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内容简介

自由主义政治哲学是当代西方政治哲学中成果最丰、探讨最热的部分。该书体现了作者对自由主义政治哲学的一些基本问题的思考。包括对一些经典社会契约理论家思想的探究；对正义、平等与公正的理解；对政治辩护复杂性的探究；等等。

作者简介

1965年生于贵州，美国哥伦比亚大学哲学硕士和哲学博士，现为北京大学哲学系副教授，北京大学外因哲学研究所副所长。主要的教学和研究领域为道德哲学和政治哲学，心灵哲学，形而上学以及认识论。

目录

前言1
第一部分社会契约的观念1
第1章霍布斯：人性、公民社会与政治义务3
一人性4
二自然状态与公民社会8
三道德义务和政治义务19
第2章洛克：自然权利、私有财产与“同意”的政治学33
一自然权利和自然法34
二私有财产、自然状态与政治社会38
三简要评论49
第3章社会契约作为理性的观念：卢梭、康德和罗尔斯53
一卢梭：社会契约与普遍意志55
二康德：社会契约作为纯粹实践理性的一个观念64
三罗尔斯：原初状态与社会正义75
四最终评论83
第4章康德的政治哲学：背景、起源以及卢梭的影响88
一对康德的政治哲学的忽视和接受88
二康德的政治哲学的语境和论题93
三卢梭对康德的影响105
四康德的政治哲学的形而上学基础118

第二部分平等与公正135
第5章平等与偏爱137
一观点的二元性与自我的分裂139
二一致同意和政治合法性142
三平等主义的悖论145
四不平等的辩解148
五结论150
第6章能力、选择与平等的要求151
一能力探讨的动机151
二阿马蒂亚·森对能力探讨的论证153
三能力和机能157
四能动性、福利与生活标准159
五能力探讨究竟有多合理164
六责任、选择和平等168
第7章能力探讨与基本的善174
一能力、平等与福利174
二基本的善与能力平等178
三基本的善与责任分工18l
第8章机构、正义与共同体186
一科恩对“激励论证”的批评186
二动机、平等与共同体187
三基本结构与背景正义192
四平等主义的伦理风尚与正义的共同体202
五结论2ll
第9章功利主义、个人分离性与道德的要求213
一个人分离性与道德的要求214
二公正性、共同体与辩护219
三非理想世界中的道德要求228
四结论235

第三部分政治辩护的复杂性237
第10章 自由主义、政治中立性与人类幸福239
一“正当之于善的优先性”241
二政治合法性与政治中立性248
三“正义作为公正：政治的而不是形而上学的”265
四自主性、完善主义与政治学274
第11章查尔斯·泰勒、黑格尔与自由主义281
一导论281
二黑格尔对泰勒的意义283
三个体vs．共同体，或者自由主义vs．社群主义302
第12章相对主义、传统与普遍伦理316
一麦金泰尔的困境318
二“非相对的”美德伦理的可能性329
三道德判断与生活实践334
四道德判断与社会正义344
第13章儒家与人权：普遍权利的复杂性350
一如何阐明“人权”这个观念351
二儒家伦理与人权观念的似然相宜354
三一些复杂性的鉴定和阐明357
四一些含义的探究366
第14章世界主义与正义的共同体369
一特殊关系与普遍义务370
二正义的责任与正义的共同体374
三简要的结论376

精彩书摘

如果我们把这两条自然法则与其他自然法则加以比较，我们就很容易看到，除了前两条自然法则之外，大多数自然法则在自然状态中简直不起作用，因为它们只是谨慎行事的规则，而不是绝对命令。它们所起的重要作用是有条件的，即取决于人们实际上具有的动机，包括利他主义的动机。我们可以观察到，这些自然法则关系到人们的自我利益，尤其是关系到他们的共同利益。因此，对霍布斯来说，那些法则就构成了真正的道德规则。然而，这些“非基本的”自然法则在自然状态中不起作用，主要是因为它们是“作为集体地维护人们的手段而要求和平的自然法则；它们只是关系到公民社会的学说”。它们可以被认为是体现了公民社会中的道德美德或道德准则。但是在自然状态中，如果你已经让我充分确信你会遵守一条谨慎行事的规则，那么我也就倾向于服从那条规则，否则我就总是被置于不利地位。因此，只是在这个条件下，我们才能理解为什么霍布斯把通过理性传达出来的那些规则称为“自然法则”。更确切地说，按照霍布斯的观点，“自然法则在内心的范畴(yoro interno)中是有约束力的，也就是说，要是它们应该出现，它们就会约束人们的欲望；但是在外部的范畴(foro externo)中，也就是把它们实际上应用于行动时，它们就不一定具有约束力了”。自然法则支配人们的内在良知，但并不总是支配人们的外在行为。这个事实意味着：“任何一个在内心的范畴中具有约束力的自然法则，不仅可能因为与之相对立的事实而遭到破坏，而且，一旦有人认为其实与之相符的事实并不与之相符，那么它也会遭到破坏。”
按照霍布斯的一些研究者的观点，这段话充分表明霍布斯并不具有一个道德义务理论。但是在我看来，事情比这要复杂一些。也许特殊的自然法则只是谨慎行事的规则，因为在一些特殊的情况中，服从那些法则的初步义务(prima facie obligation)可以被无条件地服从那个根本的自然法则的义务所推翻。当霍布斯认为这些特殊的自然法则只是在内心的范畴中才具有约束力时，他也许是在说某些这样的东西：不论我们碰巧处于什么状况，自我维护总是我们的根本义务。然而，我们有义务服从特殊的自然法则，只是因为(或者只有当)这样做不是不相容于我们履行自我维护的根本义务。如果这个解释是正确的，那么，“霍布斯其实并不具有一个‘真正的’道德义务理论”这个论点就值得重新审视。

前言/序言

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好的书，慢慢看，京东是个不错的买书地! “知识就是力量”，这是英国著名学者培根说的。诚然，知识对于年青一代何等重要。而知识并非生来就有、随意就生的，最主要的获取途径是靠读书。在读书中，有“甘”也有“苦”。 “活到老，学到老”，这句话简洁而极富哲理地概括了人生的意义。虽说读书如逆水行舟，困难重重，苦不堪言；但是，若将它当作一种乐趣，没有负担，像是策马于原野之上，泛舟于西湖之间，尽欢于游戏之中。这样，读书才津津有味、妙不可言。由此，读书带来的“甘甜”自然而然浮出水面，只等着你采撷了。 读书，若只埋首于“书海”中，长此以往，精神得不到适当地调节，“恹倦”的情绪弥满脑际，到终来不知所云，索然无味。这种“苦”是因人造成的，无可厚非。还有一种人思想上存在着问题，认为读书无关紧要，苦得难熬，活受罪。迷途的羔羊总有两种情况：一种是等待死亡；另一种能回头是岸，前程似锦　我的房间里有一整架书籍，每天独自摩挲大小不一的书，轻嗅清清淡淡的油墨香，心中总是充满一股欢欣与愉悦。取出一册，慢慢翻阅，怡然自得。 　　古人读书有三味之说，即“读经味如稻梁，读史味如佳肴，诸子百家，味如醯醢”。我无法感悟得如此精深，但也痴书切切，非同寻常。 　　记得小时侯，一次，我从朋友那儿偶然借得伊索寓言，如获至宝，爱不释手。读书心切，回家后立即关上房门。灯光融融，我倚窗而坐。屋内，灯光昏暗，室外，灯火辉煌，街市嘈杂；我却在书中神游，全然忘我。转眼已月光朦胧，万籁俱寂，不由得染上了一丝睡意。再读两篇才罢！我挺直腰板，目光炯炯有神，神游伊索天国。 　　迷迷糊糊地，我隐约听到轻柔的叫喊声，我揉了揉惺忪的睡眼，看不真切，定神一听，是妈妈的呼唤，我不知在写字台上趴了多久。妈妈冲着我笑道：“什么时候变得这么用功了？”我的脸火辣辣的，慌忙合书上床，倒头便睡。 　　从此，读书就是我永远的乐事。外面的世界确实五彩缤纷，青山啊，绿水啊，小鸟啊，小猫啊，什么也没有激发起我情趣，但送走白日时光的我，情由独钟——在幽静的房间里伴一盏灯，手执一卷，神游其中，任思绪如骏马奔腾，肆意驰骋，饱揽异域风情，目睹历史兴衰荣辱。与住人公同悲同喜，与英雄人物共沉共浮，骂可笑可鄙之辈，哭可怜可敬之士。体验感受主人公艰难的生命旅程，品尝咀嚼先哲们睿智和超凡的见解，让理性之光粲然于脑海，照亮我充满荆棘与坎坷之途。在书海中，静静地揣摩人生的快乐，深深地感知命运的多舛，默默地慨叹人世的沧桑。而心底引发阵阵的感动，一股抑制不住的激动和灵感奔涌。于是乎，笔尖不由得颤动起来，急于想写什么，想说什么…… 　　闲暇之余，读书之外，仍想读书寄情于此，欣然自愉。

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书还是很好的，可以好好看看，很不错

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①多向互动，形式多样.互动的课堂，一定的活动的课堂，生活的课堂。互动的条件：平等、自由、宽松、和谐。互动的类型师生互动、生生互动、小组互动、文本互动、习题互动、评价互动。互动的形式：问

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研究政治哲学必读，作者的水平值得我等仰望，安逸的购物！

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③我们的教师为了控制课堂，总担心秩序失控而严格纪律，导致紧张有余而轻松不足。轻松的氛围，使学生没有思想顾忌，没有思想负担，提问可以自由发言，讨论可以畅所欲言，回答不用担心受怕，辩论不用针锋相对。同学们的任何猜想、幻想、设想都受到尊重、都尽可能让他们自己做解释，在聆听中交流想法、

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