道德情操论（全3册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 亚当·斯密（Smith A.） 著，吕宏波，杨江涛 译

图书标签:

• 伦理学
• 道德哲学
• 情操
• 亚当·斯密
• 古典经济学
• 社会思想
• 西方哲学
• 道德论
• 经济伦理
• 18世纪

出版社： 九州出版社

ISBN：9787801955593

版次：1

商品编码：10614134

包装：平装

丛书名： 西方学术经典文库

开本：16开

出版时间：2007-01-01

用纸：胶版纸

页数：896

套装数量：3

正文语种：中文

内容简介

　　亚当·斯密是英国著名的经济学家和伦理学家。本书是他一生两部主要作品之一。《道德情操论》奠定了斯密在伦理学的卓越地位。全书共由七卷构成，主要阐释的是道德情感的本质和道德评价的性质。斯密在该书中继承了哈奇森的道德感学说和休谟的同情论思想，形成了自己的道德情感理论。
　　《道德情操论（全3册）》是斯密的伦理学著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出版过六次。全书共由七卷构成，主要阐释的是道德情感的本质和道德评价的性质。斯密在该书中继承了哈奇森的道德感学说和休谟的同情论思想，形成了自己的道德情感理论。他反对神学家用天启来说明道德的根源，而把他认为是人的本性中所有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其它一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质，并以此为基础表明各种基本美德的特征。

目录

（一）
第一卷 论行为的合宜
第一篇 论合宜感
第二篇 论与合宜性相一致的不同的激情程度
第三篇 论幸运和不幸对人们判断行为合宜性产生的影响；以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同
第二卷 论功劳和罪过；或者论报答和惩罚的对象
第一篇 论对功劳和罪过的感觉
第二篇 论正义和仁慈
第三篇 就行为的功劳与罪过论运气对人类情感的影响
第三卷 论评判我们自己的情感和行为的基础，兼论义务感
第一章 论自我赞同和不赞同的原则
第二章 论对赞扬的喜爱和对值得赞扬的喜爱；兼论对责备和该受责备的恐惧
（二）
第三章 论良心的影响和权威
第四章 论自我欺骗的天性，兼论一般准则的起源和运用
第五章 论道德的普遍准则的影响和权威，以及它们被恰当地看作大自然的法则
第六章 在什么情况下义务感应该成为我们行为的唯一原则；在什么情况下它应该同其他动机共同起作用
第四卷 论效用对赞同情感的作用
第一章 论效用的外观所赋予的全部艺术品的美，兼论这种美的广泛影响
第二章 论效用的外观所赋予的人的品质和行为的美，以及对这种美的感觉在何种程度上可以被视为赞同的基本原理之一
第五卷 论习惯和风尚对道德上的赞同和不赞同情感的影响
第一章 论习惯和风尚对我们美丑观念的影响
第二章 论习惯和风尚对道德情感的影响
第六卷 论美德的品质
第一篇 从对自己幸福的影响来论个人的品质，或论谨慎
第二篇 从对他人幸福的影响来论个人的品质
（三）
第三篇 论自制
第六卷 的结论
第七卷 论道德哲学的体系
第一篇 论应当在道德情感理论中加以考察的问题
第二篇 论对美德的本性所做的各种说明
第三篇 论已经形成的有关赞同原理的各种体系
第四篇 论不同的著作家据以论述道德实践准则的方法

精彩书摘

　　第一卷 论行为的合宜
　　第一篇 论合宜感
　　第一章 论同情
　　无论人类如何被想成是怎样的自私，在他的天性中显然会存有一些原则，使他关心别人的命运，并将别人的幸福看成与自己相关的，虽然他只是看到别人的幸福心里高兴，其他并无所得。这就是怜悯或同情，当我们亲眼看到或是栩栩如生地想象别人的不幸遭遇时都会产生这情感。我们经常会因为别人的痛苦而痛苦，这是很明显都不需要用实例来证明的事实。这种情感，就像人类天性中的其他与生俱来的情感一样，绝非只是道德高尚仁爱的人才具有，虽然他们这种情感可能最为敏感。即使是罪大恶极的流氓，十恶不赦的罪犯，也不会没有怜悯或同情。
　　由于我们无法直接体会到别人的感受，所以除了去想象那种处境下应该会有的感觉外，我们无法知道别人的感受。即使我们的兄弟正被严刑拷问，只要我们自己是舒适的，我们的感官就无法告诉我们他所遭受的痛苦。感官从来不会、也决不可能超越我们自己身体所能感受的范围，只有借助于想象，我们才能知道一点我们兄弟当时情况下的感受。这种想象力也只是以假如我们身处其境我们会有什么样的感受，以这种方式向我们描绘他的感受，除此之外别无它途可以帮助我们。但这只是我们的想象力形成的我们自己感官的印象，而不是他的感官的印象。凭借想象，我们把自己放在他的处境中，设想自己忍受着同样的痛苦，我们似乎进入了他的躯体，并在某种程度上同他融为一体，因而知道他的某些感觉，甚至还会体会到某种与他相同的感受，虽然只是轻微的。于是当他的痛苦被我们深切感受到时，当我们接受了它们并使之成为自己的痛苦时，我们最终受到了影响，于是，在想到他的感受吋就会不寒而栗。由于身处痛苦或不幸总是会激起极度的悲伤，因此设想或想象我们正身处这般情境时，也会在一定程度上产生相同的情感，它同我们想象所感觉到的是生动还是呆滞是成比例的。
　　这就是我们对他人的痛苦产生同情的根源，通过在想象中与受难者换位，我们才能想象受难者的感受或者被受难者的感受影响，如果这一点还说得不够清楚的话，大量明显的事实可以证明它。当我们看到棍子对着另一个人的腿或胳膊打下去时，我们会本能地缩回自己的腿或胳膊；当真的打在上面时，我们会感到某种疼痛，葚至还会像被打的那个人那样受伤。
　　……

前言/序言

　　后记

　　在西方学术思想的发展流变中，出现过很多影响深远的经典著作，这些著作穿越时空，为人们长久研读，有的甚至影响了整个人类文明的发展进程。这套《西方学术经典文库》(英汉对照本)，精选了其中最有代表性的一些名著，计划达到一百部，将陆续分批出版直至全部完成。《西方学术经典文库》由多位专家学者指导分类选目，内容涵盖哲学、文学、宗教学、政治学、经济学、社会学、人类学、心理学、法学、历史学等类，注重权威性、学术性和影响性，收录了不同国家、不同时代、不同流派的诸多名著。《西方学术经典文库》中译本译自英文原著或其他文种的英文译本，以英汉对照的形式出版，读者可以参照原文对作品有更加客观的理解，更好地把握西方学术思想的精髓。为加以区别，原文中的英文注释，注释号用①、②……形式表示；中文译者注释则以[1]、[2]……形式表示。至于英译本中出现的原文页码和特殊索引等问题，中文译者在“译者后记”中将予以解释、说明。另外，在英文原著中，有一些表示着重意义的斜体或大写等字体，考虑到读者可以在对照英文阅读中看到，因此在中译文中，没有照样标出，还望读者理解。九州出版社

　　亚当·斯密是英国著名的经济学家和伦理学家。他一生的主要作品有两部――《道德情操论》和《国富论》，二者分别奠定了斯密在伦理学和经济学的卓越地位。在世人眼中，斯密一般被看作是经济学的创始人，《国富论》的盛誉遮蔽了他在伦理学方面的巨大贡献。但斯密还是一位非常重要的伦理学家，《道德情操论》是西方伦理学史上的一部经典传世之作。斯密在该作中从个人情感的角度对道德的根源做了说明，注重经验观察和分析，与康德具有浓重形而上学色彩的理性主义道德学说形成了鲜明的对比。斯密在格拉斯哥大学讲授道德哲学的时候，就已经形成了《道德情操论》的基本思想。该书首次出版于1759年，此后，斯密又不断地修订和完善，在其生前一共出了六版，其中1790年出的第六版修改的幅度最大，本译本第六卷的整个内容就是在该版中新加进来的。《道德情操论》阐释了这样一个基本观点：道德的根源在于人的天性中所具有的同情的情感。同情的情感构成了道德情感的本质，同情也是其它一切道德情感的根据。在确立了同情理论的前提下，斯密展开了对行为的适当与合宜性的讨论，展开了对正义和德性的讨论。并且，在诸多讨论之中，还突出了个人的道德实践和自我控制，最后，形成了自己对道德哲学体系的看法。这次出版的英汉对照本《道德情操论》，是国内的第五个译本。在此之前，国内已有四个译本：一个是1997年商务印书馆出版的由蒋自强、钦北愚、朱钟棣、沈凯璋等人合译的《道德情操论》，二是2003年中国社会科学出版社出版的余涌先生的译本，第三个是2004年陕西人民出版社出版的谢祖钧先生的译本，第四个是2005年西苑出版社出版的韩巍先生的选译本。这四个译本各有千秋，从各个角度促进了对这部经典著作的把握和理解。此外，需要说明的是，罗卫东博士新近出版的《情感秩序美德――亚当.斯密的伦理学世界》(中国人民大学出版社，2006年)作为国内第一部系统全面研究《道德情操论》的专著，将国内《道德情操论》的研究向前推进了一步。这些对我们的翻译都有积极的帮助，在此诚表谢忱!经典著作的翻译是一个不断积累和发展的工作，经常需要有多个中译本来增进汉语语境中对于大师思想的把握和理解，《道德情操论》自然也不例外。而且，这次出版的是一个英汉对照的译本，我们的目标在于尽可能准确地传达原文的意思。不过由于斯密的叙述风格极其烦琐，描述性语言比比皆是，译者在翻译过程中也深得其苦，有鉴于此，有时因为行文的需要，我们并没有死板地恪守斯密的言说方式，而是采取了直译和意译相结合的方法，兼顾原意的传达和行文的流畅。而且由于斯密的博学，援引了大量西方的典故，这些典故大都年代久远，再加上中西文化有隔，对读者来说很难理解其深意，本书尽可能地按照文章的说理需要，对这些典故进行了注释，以增进读者对文章内容的理解。该译本是合作的产物，一至三卷由吕宏波翻译，四至七卷由杨江涛翻译，最后由吕宏波统稿。我们尽量保持文风一致，前后统一。限于我们的水平，译文中的错误或不妥之处希望能得到读者的批评和指正。吕宏波2006年7月于北京

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穿越时空的智慧之河：一部关于人类情感、社会秩序与道德根源的深刻探索 《道德情操论》并非一本简单的哲学说教，而是一幅宏大的人类心灵图景，一次深入探究人类情感、社会运作机制以及道德判断之源的智力冒险。亚当·斯密，这位在经济学领域享有崇高声誉的思想巨匠，在此书中却展现了他作为一位深刻的道德哲学家的一面，他以其敏锐的洞察力和严谨的逻辑，编织出一张关于我们如何理解他人、如何评价行为、以及如何在社会中和谐共处的精妙理论。全三册的宏大篇幅，更是允许作者以一种近乎百科全书式的广度，层层剥茧，将人性深处的奥秘一一呈现。 第一册：情感的镜子——同情心的力量与道德的基石 第一册，如同河流的源头，是《道德情操论》思想体系的奠基之笔。斯密将目光聚焦于人类最根本的情感——同情心（sympathy）。他并非将同情仅仅视为一种被动的悲悯，而是将其阐释为一种积极的、主动的心理机制。我们通过“设身处地”地想象他人的处境，通过将自己置于他人的鞋子里去感受，从而获得对他人情感的理解。这种能力，是人类区别于其他生物的独特之处，也是一切社会联系得以建立的根本。 斯密细腻地剖析了同情心的运作方式。它并非总是与被同情者的情感完全一致，而是在一定程度上，基于我们自身的情感经验和对普遍人性的理解，进行一种“调整”。我们之所以会对一个受难者感到同情，并非因为我们真的承受了他那般的痛苦，而是因为我们能够想象到，如果置身于那种境地，我们会作何感受。这种想象，这种“投射”，是同情心的核心。 然而，同情心并非是无限制的。斯密强调，同情心会受到距离、亲疏、情感强度等多重因素的影响。我们更容易对身边的人、对自己亲近的人产生更强烈、更直接的同情。正是这种有选择性的同情，构成了我们道德判断的初步基础。当我们看到一个人遭受不公，内心会涌起一种“公正的愤怒”；当我们看到一个人获得成功，我们会分享他们的喜悦。这种情感的共鸣，是道德评价的起点。 更重要的是，斯密引入了“旁观者”（impartial spectator）的概念。他认为，我们不仅仅是情感的体验者，同时也是情感的评价者。在我们内心深处，存在着一个“公正的旁观者”，它代表着我们内化的社会规范、普遍的道德准则以及理性判断。当我们审视自己的行为，或者评价他人的行为时，我们实际上是在寻求这个“旁观者”的认可。这个“旁观者”的存在，使得我们的道德判断超越了单纯的个人好恶，具备了普遍性和客观性。 斯密深入探讨了“合宜性”（propriety）的概念。一个行为是否合宜，取决于它能否获得“公正的旁观者”的赞许。这种合宜性，与我们所感受到的同情心的程度密切相关。当我们的行为能够引起他人的同情，并且与他人的情感保持一种“恰当的距离”时，我们就更容易获得内心的安宁和社会的认可。 第一册的精髓在于，它揭示了人类道德情感的天然倾向，以及同情心在构建个体道德感和初步社会秩序中的关键作用。它告诉我们，人性并非全然自私，而是蕴含着一种与生俱来的，对他人情感的关切和认同的能力。 第二册：市场的隐形之手与社会的宏大图景 如果说第一册着重于个体的道德情感，那么第二册则将视角转向了更广阔的社会层面，探讨了理性、欲望、利益以及它们如何交织在一起，构成我们所处的社会结构。斯密在此册中，开始将经济学的洞察与道德情操相结合，揭示了在自由市场中，个体的自利行为如何能够意外地促进整体的公共利益。 斯密在此册中，并没有回避人性中存在的“自利”倾向。他坦承，每个人在追求自身利益时，往往是出于本能，而非出于对公众福祉的刻意考虑。然而，正是这种看似纯粹的自利，在一种自由竞争的经济环境中，却能够通过“一只看不见的手”（invisible hand）的作用，导向一种对社会最有益的结果。 他以著名的“面包师”的比喻说明：面包师制作面包，并非出于对饥饿者的同情，而是为了赚取利润。然而，正是这种追求利润的动力，促使他精心挑选优质的原料，勤恳地工作，以满足顾客的需求。结果是，饥饿者得到了面包，整个社会因此受益。这正是“看不见的手”的神奇之处——个体的理性自利，在市场机制的引导下，能够不自觉地服务于更宏大的社会目标。 然而，斯密在此册中也并非鼓吹无限度的自利。他深入探讨了“审慎”（prudence）的重要性。审慎是一种重要的德性，它要求我们在追求自身利益的同时，能够预见行为的后果，避免不必要的风险，并做出长远的规划。一个过于鲁莽、只顾眼前利益的人，往往难以在社会中获得长期的成功，其行为也可能对他人和社会造成损害。 斯密还讨论了“公正”（justice）在维持社会秩序中的不可或缺性。如果说同情心是构建社会联系的情感纽带，那么公正则是社会得以稳定运作的法律和道德框架。没有公正，就没有安全，就没有信任，个体的自利行为就可能演变成赤裸裸的掠夺和欺压。因此，斯密强调，虽然审慎和节制是重要的个人德性，但公正则是维系社会和谐的根本。 在第二册中，斯密还触及了“品味”（taste）和“风尚”（fashion）对人类行为的影响。他认识到，人类的情感和欲望并非总是理性的，它们也受到社会潮流、文化习俗以及个人好恶的深刻影响。这些非理性的因素，虽然有时会带来变化和创新，但也可能导致虚荣、攀比和不必要的浪费。 第二册的深邃之处在于，它展现了斯密对社会运行机制的深刻洞察。他既看到了市场经济的强大生命力，也认识到道德约束和社会规范的必要性。他认为，一个健康运转的社会，既需要个体的自利行为在市场中得到自由发挥，也需要公正的法律和道德原则来加以引导和约束。 第三册：德性的升华与社会的进化 第三册，是《道德情操论》思想的升华与总结。在前两册的基础上，斯密进一步探讨了德性（virtues）的培养、道德的进步以及社会文明的发展。他将目光投向了如何通过教育、习惯和社会风气，塑造更完美的个体，构建更和谐的社会。 斯密在此册中，强调了“美德”（virtue）的真正含义。他认为，美德并非仅仅是遵守规则，而是一种内在的，发自内心的，对高尚品质的追求。他区分了“纯粹的美德”（pure virtue）和“混合的美德”（mixed virtue）。纯粹的美德，如仁慈、慷慨，是那些超越了基本道德义务，发自内心的善举。而混合的美德，如审慎、公正，则是那些能够带来实际利益，并且也符合社会规范的行为。 斯密特别强调了“自我约束”（self-command）的重要性。这意味着个体需要能够控制自己的冲动和欲望，使自己的行为符合长远的利益和道德的要求。这种自我约束的能力，是通过长期的实践、教育和良好的习惯培养而成的。当个体能够有效地进行自我约束，其行为便更容易获得“公正的旁观者”的赞许，也更容易在社会中赢得尊重。 他深入探讨了“名誉”（reputation）和“尊敬”（esteem）在道德行为中的激励作用。人们渴望获得他人的认可和尊重，而良好的品行和高尚的美德，是赢得这种认可和尊重的最可靠途径。因此，对名誉和尊敬的追求，本身也可以成为一种强大的道德动力。 斯密也指出了社会风气对道德的影响。一个崇尚美德、鼓励良善的社会，更容易塑造出具有高尚品格的公民。反之，一个充斥着虚荣、贪婪和不公的社会，则会腐蚀个体的道德观念，阻碍道德的进步。因此，社会教育和道德宣传，对于提升整体的道德水平至关重要。 在第三册的结尾，斯密描绘了一个不断进步的社会。他认为，人类社会并非一成不变，而是处于一个不断演化的过程中。通过对德性的追求，对公正的维护，以及对同情心的发扬，社会可以不断地走向文明和进步。他相信，理性、同情和对美德的向往，是推动人类社会不断向上的不竭动力。 结语：一部穿越时空的永恒经典 《道德情操论》（全三册）以其博大精深的智慧，为我们提供了一幅关于人类情感、社会运作和道德根源的全面而深刻的画卷。它并非提供简单的答案，而是引导读者进行一场自我探索和理性思考的旅程。斯密以其独特的视角，将经济学的理性分析与人性的温情关怀融为一体，构建了一个既尊重个体利益，又强调社会责任的宏大理论体系。 这部巨著，其价值并非仅仅停留在哲学和经济学的范畴，它更是一种对人类生存状态的深刻关怀，一种对如何过上更有意义、更和谐生活的永恒追问。无论时代如何变迁，技术如何发展，人类的情感和道德需求始终存在。《道德情操论》所揭示的智慧，将继续在人类文明的长河中闪耀，启迪着一代又一代的读者，去理解人性，去构建更美好的社会。它是一部需要反复品读、细心体悟的经典，每一次阅读，都可能带来新的启发和深刻的感悟，如同品味一杯历经岁月沉淀的醇厚佳酿，越品越有滋味。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的魅力，很大程度上源于它超越时代的普适性。尽管它诞生于一个与我们现在所处的社会背景截然不同的时代，但其中探讨的核心议题——关于公正、同情、财富的分配以及人类社会合作的本质——却丝毫没有过时。我在阅读过程中，时常会将其中的观点投射到当下的新闻事件或日常的人际关系中去审视。例如，书中关于“看不见的手”的讨论，在今天的全球化经济背景下，依然能引发关于企业社会责任的深刻讨论。它不是一本提供现成答案的“手册”，而是一个提供优秀框架去分析问题的工具箱。作者引导我们去质疑那些被视为理所当然的社会规范，鼓励读者从更宏观、更具同理心的角度去看待世界运作的底层逻辑。这种能够跨越时空的思想穿透力，使得这本书的价值经久不衰，它更像是一面镜子，映照出人性永恒不变的挣扎与光辉。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉稳的深色调，配合着烫金的书名，透着一股历经岁月沉淀的厚重感。拿到手中，首先感受到的是纸张的质地，微微带有一点粗粝的触感，不像现在很多批量生产的书籍那样光滑得有些失真，反而更接近于一种对知识的尊重感。三册一套的组合，摆在书架上时，形成了一个非常和谐的整体，光是看着就觉得内心安定了不少，仿佛里面装载的不仅仅是文字，更是一种需要细细品味的哲学思辨。书本的开本适中，无论是捧在手里阅读，还是放在桌案上翻阅，都极为方便，边角处理得也很精细，体现了出版方在细节上的用心。这种实体书的阅读体验，是任何电子设备都无法替代的，油墨散发出的淡淡的特有气味，伴随着翻页时纸张摩擦发出的“沙沙”声，构筑了一种专属于深度阅读的仪式感，让人在接触这本书的第一刻，就做好了进入严肃思考的准备。整体来看，这套书在视觉和触觉上都达到了极高的水准，绝对是值得收藏的一版。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中的体验，简直像是一场漫长却又令人沉醉的智力探险。作者的笔触极为细腻，他似乎拥有将最抽象的道德困境，用最贴近生活的场景一一描摹出来的魔力。我尤其欣赏他对人类情感复杂性的洞察力，书中描述的那些微妙的社会互动和个人挣扎，常常让我猛地停下笔，陷入对自身行为的反思之中。有时候，读到某个论点时，会有一种豁然开朗的感觉，仿佛作者将我内心深处那些模糊的、未经梳理的道德直觉，用逻辑的丝线清晰地串联了起来。这种感觉不是那种简单的知识灌输，而更像是进行了一次深层次的灵魂对话。而且，语言的运用非常讲究韵律感，即便是最艰深的论述，读起来也流畅自然，没有那种生硬的学术腔调，反而充满了人文的温度和说服力。需要注意的是，这本书的深度要求读者必须保持高度的专注，否则很容易在纷繁的论证中迷失方向，但只要坚持下去，回报绝对是丰厚的。

评分☆☆☆☆☆

如果用一句话来概括我对这套书的整体印象，我会说它是一场关于“如何成为一个更好的人”的艰苦修行。这不是那种读完后能让你立刻感到轻松愉悦的作品，相反，它会不断地挑战你既有的世界观和舒适区。书中对人性的弱点，比如贪婪、自私和狭隘的偏见，进行了毫不留情的解剖，读起来时常会感到被“揭短”的尴尬，但正是这种坦诚的批判，才使得后续构建起来的道德体系显得如此坚实可靠。它教会我的并非是僵硬的教条，而是培养一种持续的道德敏感性——在做每一个决定前，都要问自己：这个行为是否能被更广大的社会所接受？我是否充分考虑了那些与我利益相悖的群体的感受？这种内化的自省机制，才是这本书带给我最宝贵的财富，它迫使我从一个纯粹的“经济人”模型，向一个更具社会责任感的“道德公民”模型转变。

评分☆☆☆☆☆

从阅读的节奏来看，这三册书的编排似乎也经过精心设计，每一册都有其侧重，形成了一种递进关系。第一部更侧重于对个体美德和情感基础的铺陈，像是在打地基，奠定了后续所有论述的情感和心理学基础；而中间部分则开始将这些个体情感放大到社会层面，探讨市场机制和财富积累的伦理边界，视角逐渐开阔，论证也更为复杂和宏大；最后一部分则像是总结和升华，将目光投向了国家治理、法律的制定以及更高级别的社会合作。这种结构安排使得读者能够循序渐进地跟上作者的思维深度，避免了一开始就陷入难以理解的宏大叙事中。对于想要系统性理解西方道德哲学如何与早期经济学思想交织的读者来说，这三册书的组合提供了一个非常清晰、完整且富有层次感的阅读路径，是值得反复研读的经典。

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属于智慧众筹，也属于礼花怒放，很具闪光点，很有启迪

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