钱穆先生全集（繁体版）：中国近三百年学术史（新校本）（套装全2册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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钱穆 著

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• 钱穆
• 学术史
• 中国近现代史
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• 思想史
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• 两岸文化
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出版社： 九州出版社

ISBN：9787510807015

版次：1

商品编码：10617725

包装：盒装

丛书名： 九州书系：钱穆先生著作系列

开本：16开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

套装数量：2

内容简介

錢穆先生全集，在臺灣經由錢賓四先生全集编輯委員會整理编輯而成，臺灣聯經出版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集一為題出版。作為海峽兩岸出版交流中心籌劃引進的重要項目，這次出版，對原版本進行了重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方面存在的疏誤。至於錢穆先生全集的内容以及錢賓四先生全集编輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。

内页插图

目录

自序
第一章 引論
上 兩宋學術
下 晚明東林學派

第二章 黄梨洲 附 陈乾初 潘用微 吕晚村
傳略
學術思想之大睪
一 梨洲論劉蕺山
二 梨洲論王陽明
三 梨洲晚年思想
四 梨洲經史之學
五 梨洲之政治理想

梨洲同時幾位學者與梨洲思想之關係
一 陳乾初
小傳
乾初與梨洲之交游
乾初論翠要旨及梨洲之意見
乾初大學辨要旨

二 潘用微
小傳
潘用微軼事
潘用微求仁錄大章
……

前言/序言

《中国近三百年学术史》（新校本）（套装全2册） 内容简介 《中国近三百年学术史》是史学大家钱穆先生对其心血凝聚、呕心沥血之作，旨在梳理与阐释自明末清初至近代学术的流变与发展。全书分为两册，系统地回顾了中国近三百年来学术思想的演进脉络，探讨了不同学派的兴衰更迭，以及士人思想的时代变迁。本书不仅是一部学术史的通论，更是钱穆先生对中国文化精神与学术传统的深刻反思与传承。 第一册：由明清之际的学术转型至清代中叶的学术高峰 本书第一册，钱穆先生开篇即为我们描绘了明末清初中国学术所处的关键转折时期。经历了数百年的发展，传统的儒家思想在新的历史条件下，面临着挑战与反思。本书细致地梳理了明末士人对阳明心学的批判与超越，以及由此引发的对于“理学”本身的重新审视。 一、明清之际的学术反思与新风潮 对阳明心学的超越与批判： 钱穆先生首先指出，阳明心学在明代虽盛，但其“破山中之贼易，破心中之贼难”的警示，也预示着其走向某种主观化、遁世化的倾向。明末士人，如李贽，虽然在某些方面仍受阳明影响，但其“童心说”已显现出挑战程朱理学的勇气，开始关注个体生命与真实情感。而王夫之、黄宗羲、顾炎武等“明末三贤”，更是将学术的重心从抽象的思辨转向了对现实政治、经济、社会问题的关注。 顾炎武与“实学”的兴起： 顾炎武是“实学”的集大成者。他强调“文史不分家”，主张“经世致用”，反对空谈性理。本书详述了顾炎武在音韵、训诂、金石、舆地等方面的成就，并深入分析了他“国家兴亡，匹夫有责”的思想是如何成为一种新的士人担当的体现。其“天下兴亡，匹夫有责”的警句，更是深刻影响了后世中国人的民族意识与社会责任感。 黄宗羲与政治思想的解放： 黄宗羲在政治思想上的贡献尤为突出。他深刻批判了历代君主专制制度的弊端，提出了“为天下之大害者，君而已矣”的惊世骇俗之论。本书详细阐述了黄宗羲对于学校、官制、土地制度等方面的改革主张，展现了他对国家未来发展的深切忧虑与积极建言。 王夫之与唯物主义思想的先驱： 王夫之的哲学思想，在钱穆先生看来，具有重要的唯物主义倾向。他对“气”的本体论的阐述，强调物质的实在性与运动性，打破了理学中“理”与“气”的僵化对立。本书深入探讨了王夫之在认识论、辩证法等方面的独到见解，认为其思想为后来的科学精神的萌芽提供了思想基础。 二、清代学术的承续与发展：考据学与经世致用 进入清代，经过明末的学术反思，学术的面貌呈现出新的格局。本书详细阐述了清代学术的两大主流——考据学与经世致用之学，以及它们之间既有联系又有区别的互动关系。 乾嘉考据学：求真求实，踵事增华： 钱穆先生认为，乾嘉学派是清代学术最显著的特征。这一学派以严谨细致的考据方法，对古代经典进行辨章学术，考镜源流。本书深入介绍了戴震、段玉裁、王念孙、朱骏声等一代学人的杰出贡献。他们对《说文解字》、《尔雅》、《诗经》、《论语》等经典进行了系统而深入的整理与注释，使得古代文献的价值得以重新发现与确认。考据学的发展，不仅为后世学者提供了坚实的学术基础，也体现了中国传统学术的严谨性与科学性。 经世致用之学：关注现实，服务社会： 与此同时，清代亦涌现出大量关注现实、服务社会的经世致用之学。钱穆先生认为，这是对明末士人“实学”精神的继承与发展。例如，在水利、农业、财政、法律等领域，涌现出一批杰出的学者，他们结合实际情况，提出了许多切实可行的建议。虽然这些学者未必都像考据学大家那样名垂青史，但他们对社会进步所做的贡献不容忽视。 思想的批判与转向： 钱穆先生也关注到了清代学术思想中的批判性。他对一些对程朱理学提出质疑的学者进行了梳理，如湛若水、李塨等。同时，他也指出，清代学术在某些时期也表现出某种保守与僵化，特别是在考据学走向极端化时，容易脱离思想的活水源泉。 三、汉学与宋学的辩论及其影响 本书还深入探讨了清代学术中汉学与宋学的辩论。钱穆先生认为，这场辩论并非简单的学术流派之争，而是中国学术传统内部对于如何理解与继承儒家经典的深刻反思。 汉学（考据学）的优势与局限： 汉学以考据为基础，力图恢复古籍的原貌，还原历史的真相。其严谨的态度和精深的功力，极大地推进了文献学、史学的发展。然而，钱穆先生也指出，过分强调考据，容易陷入“就字训字”的境地，而忽视了经典的思想内涵与精神旨趣。 宋学（理学）的价值与争议： 宋学则侧重于义理的阐发，强调“致知”、“格物”，力图从道德人格上实现对经典的体悟。钱穆先生承认宋学的道德实践价值，但也指出其在某些方面存在过度主观化、脱离现实的倾向。 辩论的意义： 钱穆先生认为，汉宋之争促使学界反思如何更全面、更深刻地理解儒家思想，如何将文献的价值与思想的精神有机地结合起来。这场辩论最终也为近代学术的转型埋下了伏笔。 第二册：近代学术的多元化与新思潮的涌现 本书第二册，钱穆先生将目光转向近代，详细阐述了在西方文明冲击下，中国学术思想如何经历剧烈变动，呈现出多元化、复杂化的局面。 一、西学东渐与中国学术的冲击 西方科学与思想的传入： 随着鸦片战争的爆发，西方先进的科学技术、政治制度、哲学思想以及社会学说开始大规模地传入中国。本书详细介绍了西方科学（如物理学、化学、生物学等）和西方哲学（如启蒙思想、进化论、马克思主义等）在中国知识界的传播过程。 传统学术的危机与挑战： 西方文明的冲击，使得中国传统的学术体系面临前所未有的挑战。传统的儒家思想在科学理性、民主法治等方面显得力不从心。本书深入探讨了士人阶层在面对这一危机时的迷茫、焦虑以及各种应对策略。 “中学为体，西学为用”的尝试： 钱穆先生分析了洋务运动时期“中学为体，西学为用”的思想。他认为，这一口号虽然在一定程度上挽救了传统，但其根本问题在于未能真正认识到西方文明的整体性，将技术与文化、制度割裂开来，难以实现真正的现代化。 二、近代学术的多元化探索 维新变法与思想的激进： 戊戌变法时期，康有为、梁启超等维新派人士，积极学习西方政治制度和思想，力图推行变法。本书详细阐述了他们如何改造儒家思想，将其与西方民主思想相结合，提出“托古改制”的主张。然而，钱穆先生也指出，他们的思想在某些方面仍带有传统色彩，且过于急进，未能完全获得社会的广泛支持。 革命派的挑战与思想的革命： 辛亥革命时期，以孙中山为代表的革命派，不仅在政治上推翻了帝制，在思想上也对传统观念进行了深刻的批判。本书探讨了孙中山的三民主义思想，以及其对民族、民权、民生的不同解读。同时，也分析了陈独秀、李大钊等新文化运动的倡导者，他们高举“德先生”、“赛先生”的大旗，猛烈批判封建伦理道德，提倡白话文，对中国思想界产生了深远影响。 其他重要学派的兴起： 除了主流思潮，本书还关注了近代其他重要学派的兴起。例如，梁漱溟的“东方文化研究”，何思敬、张东荪等对西方哲学、社会学的研究，以及一些学者对中国传统思想的重新发掘与解释。这些多元化的学术探索，共同构成了近代中国学术思想的丰富图景。 三、钱穆先生对近代学术的评判与反思 在梳理完近代学术的演进过程后，钱穆先生在其独特的视角下，对这些学术思潮进行了深刻的评判与反思。 对“全盘西化”的警惕： 钱穆先生对近代某些过于激进的“全盘西化”论调表达了警惕。他认为，中国文明拥有深厚的历史积淀与独特的精神内核，不能简单地抛弃传统，而应在吸收外来文明的同时，保持自身文化的独立性与创造性。 强调民族文化精神的传承： 他坚信，中国近三百年学术史的发展，虽然经历了风雨与变革，但其内在的民族文化精神始终在传承与发展。这种精神体现在对国家民族的关怀，对道德人格的追求，以及对历史传统的尊重。 对未来学术发展的期许： 钱穆先生对中国未来的学术发展寄予厚望。他认为，未来的中国学术，应该在深刻理解西方文明的同时，更能发掘与弘扬中华民族自身的优秀文化传统，实现古今中西的融会贯通，开创出中国学术的新局面。 本书的价值与意义 《中国近三百年学术史》（新校本）（套装全2册）不仅是一部学术史的梳理与分析，更是钱穆先生对中国文化精神与学术传统的深切关怀与历史担当的体现。 系统性与深刻性： 本书以宏大的历史视野，系统地梳理了近三百年中国学术的脉络，从思想的源头到发展的各个阶段，都进行了深入浅出的阐释。 独特的视角与洞见： 钱穆先生以其深厚的国学功底和独特的史学视角，对纷繁复杂的学术思潮进行了精辟的概括与评判，展现出超越时代的史学洞见。 传承与启迪： 本书对于研究中国近三百年学术史的学者、学生，以及任何关心中国文化与思想发展的人士，都具有重要的参考价值和启迪意义。它能够帮助读者建立起清晰的学术史脉络，理解中国学术思想的演变逻辑，并从中获得对当下与未来学术发展的思考。 “新校本”的价值： 本“新校本”在整理校订上力求精良，旨在为读者提供更准确、更易读的版本，以便更好地理解钱穆先生的原著精神。 总而言之，《中国近三百年学术史》（新校本）是一部关于中国近三百年学术思想演进的百科全书，它不仅描绘了历史的图景，更蕴含着作者对中国文化精神的深情呼唤与未来发展的殷切期盼。

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我是一名历史爱好者，平时阅读史书，总感觉宏观叙述之下，那些思想的脉络和学术的演进常常被一带而过，显得有些空泛。近三百年，是中国从传统王朝走向现代国家的关键时期，这个转型过程必然伴随着思想和学术的剧烈动荡与重塑。钱穆先生的《中国近三百年学术史》，正是我一直以来寻觅的能够填补这一空白的著作。我尤其关注先生如何处理显学与潜流、主流与边缘之间的关系，以及在不同学派之间的碰撞与融合中，如何提炼出那个时代特有的学术精神。比如，对乾嘉朴学的兴盛与局限，对阳明心学的再审视，以及如何在面对西方思想冲击时，中国学者所做的回应和挣扎。读完这本书，我希望能对近三百年中国思想史有一个更清晰、更立体、更有深度的认识，不再仅仅停留在史实层面，而是能够触及那个时代思想家的智慧与困境，理解他们如何为后世留下宝贵的精神遗产。

评分☆☆☆☆☆

初次接触钱穆先生的著作，是在大学的通识课上，老师偶尔提及《国史大纲》，我便就此寻来，一读之下，惊为天人。先生笔下的中国历史，不再是枯燥的年代更迭、帝王将相的野史，而是如同一幅徐徐展开的画卷，将数千年的风雨沧桑、民族血脉、文化脉络娓娓道来。那种对国家民族深沉的爱，对传统文化的敬畏与守护，字里行间流露出的真挚情感，足以穿透时空，触动人心最柔软的地方。此次偶然得见《中国近三百年学术史》的繁体新校本，更是欣喜若狂。我一直觉得，要理解一个时代的精神，了解其学术思想的发展脉络是至关重要的。近三百年，从明清易代到近代风云，是中国历史的剧变时期，也是学术思想活跃而复杂的阶段。钱穆先生以其宏大的历史视野和精深的学术功底，对这一时期错综复杂的学术流派、思想变迁进行了梳理和剖析，其洞察之敏锐，分析之透彻，令人叹服。迫不及待地想要沉浸其中，跟随先生的笔触，去探寻那段历史背后思想的洪流，感受那段时期文人的风骨与求索。

评分☆☆☆☆☆

拿到这套《钱穆先生全集：中国近三百年学术史（新校本）（套装全2册）》，首先映入眼帘的是那厚重的质感和典雅的装帧，让人瞬间感受到一种历史的厚重感和学术的庄重感。我一直对清代中期以来的学术演变颇感兴趣，特别是那些在传统与革新之间徘徊、在经学与史学之间游走的大家们。钱穆先生在这方面无疑是集大成者，他对乾嘉考据学、宋明理学的流变、以及晚清之际西学东渐对中国思想界的影响，都有着极其深刻的见解。我尤其期待阅读先生如何勾勒出康有为、梁启超、章太炎等近代思想巨擘的学术轨迹，以及他们如何在中国剧变的时代浪潮中，寻找和构建新的思想体系。这套新校本，据说在校对和版本选择上都力求严谨，这对于研究者和对学术有追求的读者来说，无疑是巨大的福音。这意味着我们可以更接近钱穆先生的原意，规避以往版本中可能存在的讹误，获得更纯粹的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

我对中国近现代史的学术脉络一直怀有浓厚的兴趣，总觉得理解了那个时代的思想，才能更深刻地把握历史的走向。钱穆先生在学术史研究上的造诣，早已是公认的。这套《钱穆先生全集：中国近三百年学术史（新校本）（套装全2册）》的出现，恰好满足了我对这一时期深入了解的渴望。我特别想知道，钱穆先生是如何看待清代学术的“复古”思潮，以及这种思潮在历史转折时期所扮演的角色。同时，他也将如何梳理明清易代后，士人在学术上的回应，例如对经学的新的解读，以及史学研究的新进展。更让我感到兴奋的是，书中必然会涉及晚清以来，面对西方文明的冲击，中国知识分子所进行的思想自救和学术革新。读完这本书，我期望能够清晰地勾勒出从传统经学到现代学术的演进路径，理解那个时代学者们的学术精神和时代担当。

评分☆☆☆☆☆

读钱穆先生的书，总能感受到一种温厚而坚定的力量，仿佛一位饱经风霜的长者，在向你娓娓道来他毕生的思考与感悟。我之所以会选择购买这套《中国近三百年学术史》，是因为我一直认为，历史的演变，离不开思想的支撑和学术的引领。近三百年，是中国历史上一个充满变革与转折的时代，也是学术思想极其活跃而又极其复杂的时期。钱穆先生以其独特的视角和深厚的学养，将这段时期的学术发展梳理得脉络分明，洞见迭出。我特别期待看到先生如何分析明清之际，学术重心从南方转向北方，以及乾嘉时期学术研究的特点和成就，还有清末民初，在西学东渐的浪潮下，中国学术界如何应对，如何创新。这套书的繁体新校本，意味着更严谨的考证和更准确的呈现，这对于想要深入理解钱穆先生思想精髓的读者而言，无疑是极大的吸引力。

评分☆☆☆☆☆

真不错300-200抢到的这个系列，价格划算，书很好，希望京东多送神券，保持这种姿态…

评分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好很好很好很好的书

评分☆☆☆☆☆

《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 　　 　　若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 　　 　　如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 　　 　　说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 　　 　　无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 　　 　　同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 　　 　　读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 　　 　　小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 　　 　　这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。

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活动买的特别实惠！

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钱先生对中国的文化，学术，文学，历史，精神等方面的研究可谓无孔不入，面面俱到，实在可敬。

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1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。[4] 1949年南赴香港，创办新亚书院（香港中文大学前身）。[5-6] 1967年迁居台北，任中国文化学院（今中国文化大学[2] ）史学教授。[6] 1990年在台北逝世，1992年归葬苏州太湖之滨。[2]

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很好的书，非常值得一看。

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