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店鋪：中信齣版社官方旗艦店

齣版社：中信齣版社

ISBN：9787508664453

商品編碼：10701167733

品牌：中信齣版（Citic Press）

包裝：平裝

叢書名： “觀天下”係列

開本：16開

齣版時間：2016-09-01

用紙：純質紙

頁數：407

具體描述

編輯推薦

★ 榮獲《華爾街日報》2014年年度好書。

★ 世界銀行前首席經濟學傢、暢銷書《白人的負擔》作者傾力提供解決貧睏問題的全球視角。

★ 著名經濟學傢保羅·羅曼、哈佛政治學教授弗朗西斯·福山、諾貝爾奬得主約瑟夫·斯蒂格利茨等數位著名經濟、政治、國際問題研究專傢聯名推薦。

內容簡介

2010年2月28日，俄亥俄州西北部伍德縣的兩萬多名村民在一陣機槍掃射及縱火中被逐齣傢園，理由是某英國公司想在他們的土地上植樹造林，再齣售木材，於是當地軍隊齣麵襄助。令人震驚的是，專司與全球貧窮做鬥爭的世界銀行竟贊助且促成瞭此次驅趕行動。對於這一駭人聽聞的時間，媒體報道寥寥，國際社會也未能給齣zui後的解決方案，這是為何？

隨後，《威權政治》作者、世界銀行前首席經濟學傢伊斯特利解釋說，此事其實發生在烏乾達的穆本德地區，由此引齣本書的核心議題：富人與窮人的權利。這個地理錯位的假設反映瞭一個不爭的事實：美國若是發生此事，便會舉世矚目，而烏乾達遭遇此事，又有誰知道和關心呢？

窮人的權利一直以來都是國際社會紛爭不斷的議題，大傢普遍認為，經濟發展和治國方針隻有“專傢”纔懂。而在《威權政治》一書中，作者一針見血地支齣，專傢治國論者總是將世人的眼球吸引到技術解決方案上，以掩蓋對窮人權利的侵犯行為，這種障眼法無疑是當今社會發展中的道德悲劇。

書中還反駁瞭專傢治國論者信奉的“白闆論”，即一切均可重起爐竈，如有發展滯後等現象就應該在專傢的指導下重新來過。與“白闆論”相反，作者支持更為溫和的改良觀點，隻有站在尊重曆史和文化發展的角度，賦予窮人充分的政治權利與經濟自由，全球性的貧睏問題纔能得到解決。

作者簡介

威廉·伊斯特利 (William Easterly)，世界銀行前首席經濟學傢，目前任紐約大學經濟學教授、紐約大學發展研究所所長。被《外交政策》雜誌評為全球100名傑齣的思想者之一，全球100名被引用次數多的經濟學傢之一。其代錶作、全球暢銷書《白人的負擔》榮獲美國具影響力的圖書奬項之一“哈耶剋奬”。

精彩書評

《威權政治》有力地證明瞭個人權利以及政治自由，保障瞭自發、共同以及持續的發展，而眼下大行其道的技術官僚派發展方法抹煞瞭這些權利，隻會令全球貧睏問題雪上加霜。

——南希·伯索爾

全球發展中心主席

伊斯特利的新書嚮我們闡明，專傢主導的發展方法建立在一個根深蒂固但未經證實的假定之上，即貧睏國傢的人民沒有自主決定的能力。正如本書的眾多證據所示，這個假定具有雙重缺陷，它既不道德，也注定將導緻失敗的政策。

——保羅·羅默

世界銀行首席經濟學傢

伊斯特利是當今世界研究發展問題有趣、發人深省的經濟學作者之一。

——弗朗西斯·福山

享譽全球的政治學傢

在這本激情澎湃的著作裏，伊斯特利強烈呼籲世界徹底地改變對於發展問題的觀點。他解釋瞭當代關於發展本質的論戰都有其曆史根源，並指齣個人權利和民主價值觀不容那些追求快速經濟增長的人隨意踐踏。

——約瑟夫·斯蒂格利茨

諾貝爾經濟學奬得主

專業知識是繁榮與自由的源頭，然而專傢——尤其是外國專傢，雖然力求減輕壓迫統治，卻往往被利用反而成為瞭壓迫統治的工具。《威權政治》詳盡地論述瞭威權主義發展，對於不熟悉伊斯特利著作的讀者來說，本書可讓人耳目一新；對於伊斯特利的無數忠實粉絲而言，這無疑是大師呈上的又一盛宴。

——安格斯·迪頓

普林斯頓大學經濟學與國際事務教授

伊斯特利是位發展經濟學傢，這是他的又一成功之作。本書對政府的角色、專傢的失敗以及經濟發展的zui佳方法進行瞭全麵的論述。

——泰勒·科文

喬治梅森大學經濟學教授

精彩書摘

第yi章兩位諾貝爾奬得主和他們沒有進行的辯論

1974年12月，兩位學者來到瞭瑞典首都斯德哥爾摩接受諾貝爾經濟學奬的頒奬。巧的是，兩人都齣生於75年前的西歐，生日隻相差6個月，而且這兩人都已經曆瞭漫長的職業生涯。1931年他們就已經彼此認識瞭，他們也都著有經濟發展方麵的書籍。

早在經濟發展正式成為一個獨立的研究領域之前，弗裏德裏希·哈耶剋就已經開始書寫這個主題的著作。20世紀，在他著書的時候，西方自由主義價值觀與法西斯主義和共産主義之間正鬥得如火如荼。雙方的巨大衝突驅使他做齣瞭如下構想：個人權利既是目的也是手段，也就是個人的權利需要得到保障，繼而自由社會中的自由個體可以憑藉它為自己麵臨的許多問題找到解決方案。根據哈耶剋的描述，這些解決方案來自互相競爭的經濟企業傢和政治企業傢，其中既包括私人商品，也包括政府服務。

關於社會如何纔能脫離貧睏走嚮繁榮，哈耶剋和繆達爾（Myrdal）的觀中站在瞭威權派一邊。康德利夫和方顯廷後來成瞭中國和世界範圍內zui早參與威權式經濟發展論戰的那批人，然而如今兩人都已經完全淹沒在曆史的洪流之中。

當時，西方對中國的某些態度和政策都十分惡劣，中國的發展論戰就發生在如此背景之下。那時，有兩個政策起到瞭重要的發酵作用：一是美國齣於赤裸裸的種族歧視而不接受中國移民；二是美國堅持讓在中國居住的美國人享有特權。當時的租界是英國或其他大國在中國占領的半殖民地性質的地區，在那裏居住的美國人不受中國法律的製約。

這個背景將解釋為什麼無論是在中國努力推動發展的西方人，還是中國的領導人及其顧問（包括方顯廷）都歡迎威權主義發展思想，而拒絕建立在個人權利上的其他發展思想。這也幫助我們理解為什麼倡導個人權利的人（比如康德利夫）會孤立無援，被忽視然後被遺忘。

為瞭瞭解這個背景，我們需要迴過頭來看看“一戰”後在凡爾賽做齣的三個重大決議。這三個決議反映瞭20世紀早期西方國傢如何竭盡全力與非西方國傢達成協議，個中麯摺絕不是1919年各國聚在烏煙瘴氣的會議室裏進行幾場討論那麼簡單。

發生在凡爾賽宮裏的三次不快

為瞭正式結束“一戰”，戰勝國與戰敗國在凡爾賽宮進行談判。談判的過程並不順利，而是持續瞭1919年的整個上半年，直到1919年6月28日，與會各國簽訂瞭《凡爾賽條約》纔塵埃落定。盡管有27個國傢參加瞭凡爾賽會議，但是其中占據支配地位的隻有美國、英國和法國。會上的三個決議後來對中國及其他地區的發展思想史影響深遠，其中包括建立國際聯盟托管地，不支持種族平等，以及將德國在中國山東省的權益轉讓給日本。

國際聯盟托管地

第yi個決議是將原德屬殖民地轉為托管地。被托管的是地區，而不是指揮權。負責監督管理托管地的托管國對國際聯盟負責，而建立國際聯盟（聯閤國的前身）也是凡爾賽會議上的決議之一。這就是上文中引用的伍德羅·威爾遜那番“有史以來人類的意見第yi次能被匯聚在一起，為瞭……提高全世界勞動人民的生活條件這一目的而共同努力”演講的背景。至於世界上那些無助的地區該何去何從，威爾遜進一步闡明瞭對托管地的構想：“所有那些地區都被置於國際聯盟的托管之下，國際聯盟將為瞭這些地區居民的福利而對其進行管理，這是有史以來zui為人道的安排；受國際聯盟委托的托管國將在發展期內管理這些地區，國際聯盟將以盟約的形式製定條例，禁止對這些無助的人民采取任何形式的、自私的剝削行為。”2

由於中國不是殖民地，因而沒有受托管地製度的直接影響。然而，把發展作為一項不偏不倚的事業在某些地區為瞭居民的福利而開展的發展思想，卻影響到瞭中國。這是技術官僚型發展zui早的聲明之一，它所強調的發展的受益人是無助的人，而不是實際操作發展的人。由此可見，這種思想如果不是太天真，就是無視瞭實際的掌權者。

實際上，很難區分托管地與殖民地有什麼不同。國際聯盟把原德屬殖民地奬勵給其他殖民國，尤其是英國（例如坦桑尼亞）和法國（例如西非多哥）。國際聯盟並沒有權力約束這些殖民國不進行剝削行為，畢竟它們將在發展期管理這些地區。於是，托管地變成瞭英國或法國的殖民地，隻是名字不同而已。憤世嫉俗的人完全可以說托管地製度隻不過是英國人和法國人為瞭爭奪權力而打的幌子。技術官僚派關注發展忽視瞭被發展地區人民的權利，然而這種思想將在此後發展思想形成期的30年間反復齣現。在本章中，我們會看到它如何在中國得到瞭進一步發展；在第三章和第四章中，我們將討論它對英國在非洲的殖民政策，以及美國對拉丁美洲較為溫和的帝國主義政策所施加的影響。

種族主義與發展

凡爾賽會議上的第二個決議是不支持種族平等，這也對中國及其發展思想的形成影響深遠。作為第yi個非白種人強國，日本期盼獲得尊重，於是他們在1919年凡爾賽會議上提齣瞭種族平等的要求，卻被英國及美國否決。英國人是因為擔心國際上會因此關注大英帝國領土上的種族歧視問題。而伍德羅·威爾遜本人在國內就是個種族隔離主義者，他也不希望國際乾涉美國白種人對黑種人的政策。

之所以強調這個決議，是因為它告訴我們：1919~1939年兩次世界大戰之間，在西方國傢仍然對種族歧視毫無愧疚感的時候，發展思想卻得到瞭鞏固，本章中中國的例子可以說明這一點。在第三章中，我們會看到在“二戰”期間種族主義在非洲殖民地中部將更為猖獗。凡爾賽會議上的英國人和美國人否決日本人的種族平等提案，一方麵是齣於自己的政治利益考慮，另一方麵也是因為他們根本就是徹頭徹尾的種族主義者。下麵我們將簡單地介紹在這個關鍵時期西方世界的種族態度。

英國人和美國人對非洲人的種族歧視zui為嚴重。盧格德勛爵（Lord Lugard）在很長一段時間裏擔任尼日利亞總督，他於1922年寫的著作《雙重使命》（The Dual Mandate）是英屬非洲殖民地官員不可不讀的“聖經”。在書中他對殖民主義態度進行瞭清楚的又令人不安的記錄：“從性格脾氣上來說，典型的非洲人種是無憂無慮、不堪大用又容易激動的，他們缺乏自控能力、紀律性和先見之明……‘他們的頭腦’，用愛俚鶚爵士（Sir C. Eliot）的話來說，‘與動物更為接近，而與歐洲人或亞洲人的頭腦相差甚遠。’”盧格德爵士還評價：“這個人種的優點和缺點恰似那些可愛的孩子，隻要被彆人贏過一次，他們就會如同信任長者和智者那般毫無保留地信任對方……根據自己的個人經驗，愛俚鶚爵士認為他的描述同樣適用於西印度群島及南美各國。”簡而言之，盧格德總結說道：“我們就是在和世界上那些心智水平類似於兒童的種族打交道。”3

英國人對自己的種族優越性感覺如此良好，以至他們以為黑種人也接受白種人至上的觀點。甚至連自由主義者（例如英國生物學傢，後任聯閤國教科文組織首任主席的硃利安·赫胥黎）也稱“土生土長的”非洲人“對白種人與生俱來的優越性有一種孩童般的信仰”。4

在本章中，即將亮相的美國遠東問題研究專傢斯坦利·亨貝剋肯定瞭上述對黑種人的態度：“一般來說，黑種人乾活兒隻求糊口而不求更多……他們既不關心財産也不關心文化，要提高他們的經濟水平就不得不犧牲他們的部分自由。”5

當然，在1919年凡爾賽會議上否決的種族平等並不僅僅針對黑種人，這種對所有其他種族的歧視在5年之後得到瞭進一步體現。1924年，美國通過瞭《東方人移民禁止法》，全麵禁止亞洲移民進入美國，甚至不顧之前移民法案的規定，限製瞭許多其他國傢的移民配額。對中國人來說，這是美國繼1882年《排華法案》（當時美國對大舉湧入國內的歐洲移民人數不做限製）以來，對中國人進行的一係列種族歧視的又一舉動。1924年，美國商務部部長赫伯特·鬍佛（Herbert Hoover）對法案錶示瞭支持，因為齣於“生物和文化原因考慮，東方人和白種人的血脈不應該混雜在一起”。6鑒於這些觀點，不難理解為什麼美國人在中國開始發展活動的時候，會全然不顧及中國人的權利瞭。

……

前言/序言

前言

俄亥俄州西北部伍德縣的農夫們絕對料想不到這一幕會發生在自己的眼前：2010年2月28日的清晨，當他們還在教堂做禮拜的時候，士兵來瞭。聽到外麵槍聲大作，農夫們急忙奔嚮自己的農捨，而此時纔發現農捨已經被大火吞沒。一些士兵拿槍對著手無寸鐵的農夫，阻止他們拯救自己的傢園，而有些士兵還嚮堆放著新收莊稼的糧倉潑灑汽油，接著將糧倉付之一炬。一個8歲的孩子沒來得及逃齣來，因此葬身火海。相比之下，奶牛所受的待遇卻很人道——一陣機槍轟鳴將它們趕齣瞭牛圈。兩萬多名農夫在槍口的威脅下由士兵押解著離開瞭那裏，他們被告知：“彆迴來瞭，這片土地不再屬於你們瞭。”

這些農夫世代居住於此，耕種於此。當他們得知是一傢英國公司在軍隊的襄助下霸占瞭自己傢族的纍世産業時，他們憤怒瞭！這傢英國公司打算在此地造林，再齣售木材。農夫們又得知這傢公司的項目得到瞭世界銀行的資助和支持，那可是全球範圍內扶貧、治貧的官方國際組織——它不受俄亥俄州甚至美國的法律或法庭製約，這讓農夫們無比惱怒又無可奈何。

絕望之下，他們或許隻能寄希望於媒體瞭。事實上，一年後的確有一傢英國人權組織——樂施會（Oxfam）就2010年2月在伍德縣發生的事件發布瞭報告。2011年9月21日，《紐約時報》也對此事進行瞭報道。報道刊齣的第二天，世界銀行承諾會展開調查，然而農夫們企盼的調查結果至今都未到來。

當我寫本書的時候，那場悲劇已經過去瞭三年，除瞭受害者之外，幾乎所有人都已經遺忘瞭那次事件，那些農夫大概無法理解為什麼沒人在意他們的遭遇。

富人和窮人的權利

上述故事是否真實發生過？其實，除瞭一個地理位置上的小差彆外，它韆真萬確——它並沒有發生在俄亥俄州伍德縣，而是在烏乾達的穆本德地區。世界銀行在那裏推行植樹造林項目以提高當地人的收入，1但它對有些人的權利視而不見，而這部分人顯然不在受益人之列。

這樣的故事怎麼可能發生在俄亥俄州！倘若是在俄亥俄州，它勢必引起強烈的抗議，正義將被伸張，受害者將得到補償，犯事者將受到嚴懲。

當托馬斯·傑斐遜（Thomas Jeffson）於1776年寫下舉世聞名的政治理想聲明時，他列舉瞭王權對個人實施的種種暴行，“他在我們的海域裏大肆掠奪，踐踏沿海地區，燒毀城鎮，殘害人民的生命”。

下麵這段話的主旨就是為瞭阻止這些暴行：

我們認為以下真理是不言自明的：人人生而平等，造物主賦予他們若乾不可剝奪的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利。為瞭保障這些權利，人們纔建立政府，而政府的權力是經被統治者同意授予的。

其他西方國傢重申過類似的政治理想，例如法國大革命時期，法國國民議會於1789年8月26日通過《人權宣言》是為瞭：

把自然的、不可剝削的和神聖的人權闡明於莊嚴的宣言之中……在權利方麵，人們生來是而且始終是自由平等的……自由就是指有權從事一切無害於他人的行為……

這是窮人們對自由的憧憬，畢竟1789年的法國人和1776年的美國人的人均收入與今天的非洲居民的人均收入基本持平。

世界銀行的總部在西方，它的許多經理和員工也都認同這個自由夢。

然而在受世界銀行影響的世界裏，即在不同時期被稱為“第三世界”或“欠發達國傢”的地區，它們並沒有清楚地提齣這個自由夢。

在發展經濟的過程中，世界銀行不可避免地遭到瞭一些質疑，因此它一直在準備各種報告來說明自己的管轄性質，多年來他們用的是一個含糊其辭的說法：“治理”（governance）。對這個字眼的zui新詮釋齣現在2007年世界銀行的“治理”報告中：

要強化治理……將需要……謹慎地構建……一個詳盡的績效框架，要考慮預算問題及人員配置問題……並需要進一步與股東進行協商……還需要製訂一份《實施計劃》，概括說明全麵實施該策略所需的具體舉措。2

在上麵關於治理的文件中，看不到以下任何一個詞：自由、平等、權利、民主。這些遺漏絕非偶然，長久以來，世界銀行的報告都沒有提及這些詞。當被問及為什麼“民主”一詞從未齣現在世界銀行的任何報告和演說中時，其新聞辦公室的迴答是：世界銀行的章程不允許其使用“民主”一詞。稍後我們會追溯到20世紀40年代，揭示這條規定背後的真實曆史。

那些農夫的傢園被焚燒殆盡，世界銀行卻沒有對此承擔任何責任，這足以證明它並不打算奉行自由、平等、權利、民主的政治理想。這一點在官方文件的措辭中得到瞭進一步體現，例如“強化治理”並“考慮預算問題及人員配置問題”等。“在權利方麵，人們生來是而且始終是自由平等的”，這句話在烏乾達穆本德地區的農夫們聽來是如此令人費解，難道自己不被包括在其中？

技術官僚的錯覺

技術官僚們一直堅守著一個錯覺：貧睏純粹是個技術問題，隻需提供肥料、抗生素、營養補充劑等技術手段就能解決問題。傳統的讓窮國富起來的經濟發展方法就是建立在這個錯覺上。世界銀行在穆本德地區采取的行動體現瞭這個觀點。其他對抗全球貧睏問題的機構，例如蓋茨基金會、聯閤國以及英美援助機構也對這個觀點深信不疑。

技術官僚的發展方法忽略瞭一個重要的緻貧因素，而本書認為這纔是造成貧睏的真正原因，即國傢擁有不受約束的權力，而窮苦百姓毫無權利可言。舉個例子，在烏乾達穆本德地區，造林技術的確提供瞭一條解決貧睏問題的齣路，但是對於穆本德的農夫而言，它恰恰是條末路。“貧睏是由技術落後所緻”的錯覺轉移瞭人們的注意力，士兵及世界銀行對農夫權利的侵犯因而被忽視瞭。

正是由於技術官僚的這個錯覺，不經意間，技術專傢們將新的權力和閤法性授予瞭願意實施技術解決方案的國傢。那些極力鼓吹技術官僚發展方法的經濟學傢們對權力有著齣人意料的天真認識：他們相信哪怕不給這些新權力施加任何約束，國傢也不會憑藉它們作惡。

於是，以前國王需要打著“君權神授”的幌子纔能享受的權力，在我們這個時代被威權者們藉著發展經濟之名堂而皇之地掌握在手。撥開重重迷霧看如今的發展，從本質上來說，其實是一群心懷善意的威權統治者在專傢們的建議下推行的各種方案，本書將這種模式稱為“威權主義發展模式”。“技術官僚”一詞是20世紀早期的産物，它的意思便是“專傢治國”。

從道德的角度來看，威權主義發展是個不摺不扣的悲劇。窮人的權利——例如烏乾達的農夫們應有權保衛自己的傢園不被燒毀，本身就是個道德目的。這世上沒有道德中立的治貧方法，任何發展方法都隻有兩種可能：尊重窮人的權利或者侵犯窮人的權利。沒人能通過藉助“非意識形態的循證政策”（當下發展理論的流行術語）來避免這個道德選擇。

通過將世人的眼球吸引到技術解決方案上，來掩蓋對人民權利的侵犯行為，這種障眼法無疑是當今發展中的道德悲劇。

此外，從實用性的角度來說，威權主義發展也是個悲劇。曆史和現在的經驗告訴我們，擁有政治和經濟權利的自由個體——姑且稱之為“自由型發展”，構成瞭相當成功的問題解決體係。在自由型發展中，無數自發的問題解決者群策群力，取得瞭令采取專傢方案的威權者們望塵莫及的成就。稍後我們將看到，在自由型發展下，“會哭的孩子有奶喝”，而威權主義發展乾脆用警察或監獄“不讓孩子哭”。換言之，威權主義發展抑製問題的暴露，而自由型發展隻要發現問題便會及時解決。

窮人的確麵臨著一些技術問題，他們也確實缺乏相應的技術解決方案，但這些都隻是貧睏的錶現癥狀，而非貧睏的真實原因。本書認為造成貧睏的原因是政治和經濟權利的缺失，是因為缺乏一個自由的政治經濟係統，所以纔不能為窮人尋找技術解決方案。被專傢們寄予厚望，期望其能執行技術修補措施的威權者不是問題的解決者，相反，威權者正是問題的所在。

技術官僚錯誤地認為貧睏是由缺乏專業技能所緻，但事實上貧睏是因為缺乏權利，而對前麵問題的重視導緻後麵這個問題變得越發嚴重。

《威權政治：曆史的迴響與現實的審視》內容概要：《威權政治：曆史的迴響與現實的審視》並非一本直接探討“威權政治”這一特定政治模式的教科書，而是以一種更為宏觀和多維度的視角，深入剖析人類社會在不同曆史時期、不同地域所展現齣的權力運作、社會結構與個體生存狀態。本書旨在通過對曆史案例的細緻梳理、哲學思辨的引入以及對當代社會現象的敏銳觀察，揭示權力為何以及如何在特定環境下趨嚮集中、壓製和高度管控，以及在這種政治形態下，社會成員所經曆的挑戰、適應與反思。本書的寫作齣發點，源於對人類文明發展過程中反復齣現的一種權力形態的關切。這種形態並非一個固定不變的標簽，而是可能以君主製、集權帝國、黨國體製、軍事強權等多種麵貌齣現。作者並不預設一個“威權”的固定定義，而是邀請讀者一同審視權力在不同時期的具體錶現，以及這些錶現背後的深層動因。第一部分：權力基因的演化——曆史的沉澱與經驗在本書的第一部分，我們追溯權力的根源，將其視為一種社會組織的基本需求，但同時也是最具腐蝕性的力量。從早期部落的長老議事，到氏族社會的傢法族規，再到早期國傢的王權神授，權力結構始終在演變。作者並非將此過程簡單描繪為進步或退步，而是強調其復雜性和多麵性。早期文明中的權力萌芽：審視古埃及、古巴比倫、古印度等早期文明中，權力如何從氏族長老手中過渡到神權與王權的結閤。這其中，對於秩序的需求、對資源的控製以及對外部威脅的防禦，是如何促使權力走嚮集中，並逐漸形成等級森嚴的社會結構。我們將分析這些文明在權力運作上的共性，例如對法律、宗教和軍事力量的依賴，以及它們如何通過製度化來鞏固統治。帝國的興衰與權力邊界：深入探討羅馬帝國、中國大一統王朝、奧斯曼帝國等大型帝國的興衰曆程。分析這些帝國如何通過強大的中央集權、統一的法律體係、高效的官僚機構來維持長期的統治，但同時也探討瞭過度集權、信息不暢、腐敗滋生等因素是如何成為其衰落的催化劑。本書將關注這些帝國在權力擴張、社會管理、文化同化等方麵所采取的策略，以及這些策略對後世産生的深遠影響。宗教、意識形態與權力的共生：考察宗教和意識形態在權力閤法化和鞏固過程中的作用。從古代的神祇崇拜，到中世紀的教會權威，再到近現代的民族主義、共産主義、法西斯主義等，意識形態如何為權力提供理論支撐，如何塑造民眾的集體認同，並最終服務於特定的政治目標。我們將分析這些意識形態如何被政治精英所利用，如何成為動員民眾、壓製異見的工具。第二部分：個體在權力織網中的掙紮與選擇權力並非隻存在於宏大的政治敘事中，它滲透到社會生活的每一個角落，影響著個體的命運。在本書的第二部分，我們聚焦於個體在不同權力形態下的生存境遇。順從、適應與異化：探討個體在強大的權力麵前，通常會選擇何種生存策略。順從並非總是齣於恐懼，也可能源於對秩序的渴望，對傳統的遵循，或是對自身力量渺小的認知。適應則是一種更為復雜的行為，個體在權力規則的框架內，通過調整自身行為、 beliefs，來尋求生存空間和個人利益。而當這種適應達到極端，個體可能經曆心理上的異化，失去獨立的思考能力和判斷力。微弱的反抗與邊緣的自由：即使在最嚴酷的權力環境下，也總有微弱的反抗和邊緣的自由存在。本書將搜尋那些在曆史長河中被忽視的個體聲音，例如民間故事、私密的書信、地下社群的交流，甚至是日常生活中那些不易察覺的“消極抵抗”。這些微小的個體行為，雖然難以撼動整體權力結構，卻承載著人性的韌性，以及對自主和尊嚴的追求。知識、教育與權力：分析知識和教育在權力關係中的雙重角色。一方麵，統治者常常試圖控製知識的傳播，利用教育來塑造符閤其統治需求的國民。另一方麵，知識的傳播也可能成為啓迪民智、挑戰權威的火種。我們將探討在不同政治環境下，知識分子所麵臨的睏境與抉擇，以及他們如何通過自己的思考和作品，試圖為個體掙脫權力束縛提供可能性。第三部分：現實的迴聲——當代社會中的權力審視本書的第三部分將目光轉嚮當代社會，試圖在曆史的迴響中，發現當下權力運作的新特徵和新挑戰。技術、信息與權力的新形態：探討大數據、人工智能、社交媒體等現代技術對權力運作帶來的影響。信息傳播的速度和廣度前所未有，這既可能促進民主和透明，也可能成為新的監控和操縱工具。我們將分析技術如何被用於加強社會管控，如何塑造輿論，以及個體如何在信息洪流中保持獨立思考。全球化背景下的權力流動：審視在全球化浪潮下，權力的邊界如何被模糊和重塑。跨國公司、國際組織、非政府組織等新興力量，如何與傳統國傢權力發生博弈。全球性的挑戰，如氣候變化、疫情蔓延，又如何迫使各國在權力運作上産生新的閤作與對抗。敘事、身份與權力塑造：分析在碎片化和高度媒體化的時代，如何通過構建特定的敘事來塑造集體身份，並以此來鞏固權力。政治宣傳、民族主義言論、曆史解釋的爭奪，都成為權力博弈的重要戰場。本書將鼓勵讀者批判性地審視自身所接收到的信息，識彆其中潛藏的權力意圖。超越二元對立的思考：本書的最終目標，並非簡單地將權力劃分為“好”與“壞”，而是鼓勵讀者進行一種更為 nuanced 的思考。權力本身是社會運轉的必要機製，關鍵在於其運作的方式、目的以及對個體和社會的約束。本書力求提供一個開放的框架，讓讀者能夠運用曆史的智慧和現實的觀察，去理解並審視自己所處的權力環境，並思考如何在這個環境中，最大程度地守護個體的尊嚴與自由。《威權政治：曆史的迴響與現實的審視》是一次關於權力本質的深度探索。它將帶領讀者穿越曆史的煙塵，審視當代的脈搏，以一種審慎而獨立的目光，去理解那些塑造瞭我們世界，也塑造瞭我們自身的，復雜而持久的權力力量。本書並非提供一個終極答案，而是開啓瞭一場持續的對話，邀請每一位讀者，成為對權力保持警醒的思考者。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是本“通識讀物”，讓我這個對政治學並非科班齣身的人，也能輕鬆get到“威權政治”這個復雜概念的核心。在閱讀之前，我總覺得“威權”就是一個貶義詞，代錶著壓迫和落後，但《威權政治》這本書卻挑戰瞭我固有的認知。它並沒有為威權辯護，而是用一種非常客觀、抽離的視角，去解構它，去理解它。我特彆喜歡書中關於“威權主義的韌性”這一部分的論述，它解釋瞭為什麼一些看起來並不那麼“民主”的製度，反而能長期穩定地存在，甚至在某些方麵比一些民主國傢錶現得更有效率。書中提到的“精英輪替”機製，以及不同派係之間如何通過權力分配來維持平衡，都讓我眼前一亮。我原來以為威權就是一言堂，但這本書告訴我，事情遠比這復雜，內部的權力博弈和製衡，也是維持其統治的關鍵。而且，書中還對比瞭不同類型的威權政體，比如軍事威權、混閤政體等，讓我看到瞭這個概念的豐富性和復雜性，而不是一個統一的刻闆印象。這本書就像一個專業的嚮導，帶領我走進瞭一個充滿未知的政治迷宮，並且清晰地指齣瞭每一條路徑的特點和可能的後果，讓我從一個旁觀者變成瞭一個能夠進行基本分析的“解讀者”。

評分☆☆☆☆☆

讀完《威權政治》這本書，我最大的感受就是“視野開闊”瞭。以前看新聞，很多國傢發生的政治事件，我總是覺得很費解，好像在“演戲”。但這本書，就像給我配備瞭一副“透視鏡”，讓我看到瞭那些事件背後更深層的原因和邏輯。我尤其欣賞書中對“政體轉型”的分析，它並沒有簡單地將民主化視為唯一的齣路，而是探討瞭威權政體如何可能在內部發生一些溫和的改革，或者如何通過“混閤政體”的形式來延續其統治。書中對不同地區威權政治的比較研究，也讓我看到，威權並非鐵闆一塊，在亞洲、非洲、拉美等地，都有其獨特的錶現形式和演變路徑。作者在論述時，引用瞭大量的數據和事實，讓整個分析更加令人信服。而且，這本書的語言風格也非常獨特，既有學術的嚴謹，又不乏一種洞察力，讓我讀起來感覺作者就像一位經驗豐富的政治觀察傢，在嚮我娓娓道來。它不光是知識的傳授，更是一種思維方式的啓迪。

評分☆☆☆☆☆

這本《威權政治》真的讓我大開眼界，尤其是在理解當代世界政治格局方麵。我一直對國傢治理模式很感興趣，但過去接觸的資料多半集中在民主國傢，對於那些非民主體製的運作方式總是覺得隔瞭一層紗。這本書的齣現，就像一把鑰匙，為我打開瞭一扇新世界的門。作者並非簡單地將威權政體標簽化，而是深入剖析瞭其內在邏輯、演變路徑以及在不同國傢和地區錶現齣的多樣性。我尤其印象深刻的是關於威權政體如何通過精巧的製度設計來維持其閤法性和統治穩定性的論述。它不是一味地強調壓製和強製，而是巧妙地融閤瞭民粹主義、國傢主義，甚至一定程度的“協商性”治理，來爭取民眾的認同或至少是默許。書中關於信息控製和輿論引導的章節，更是細緻入微，讓我看到瞭技術在現代威權統治中的作用是如何被升級的。不同於以往那種粗暴的審查方式，現在更多的是通過算法、大數據分析，以及對社交媒體的深度介入，來塑造公眾認知，甚至引導社會情緒。讀完之後，我感覺自己對身邊一些國傢發生的政治事件，有瞭更深刻、更全麵的理解，不再是碎片化的信息拼湊，而是能夠看到其背後的深層機製。這本書的寫作風格也十分嚴謹，但又不失可讀性，作者的案例分析非常紮實，引用的文獻也相當豐富，為我的學術研究提供瞭寶貴的參考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度都讓我感到驚訝，它不僅僅是在討論“威權”本身，更是在探討“權力”的本質以及它在不同社會形態下的錶現。我一直覺得，理解一個國傢，首先要理解它的權力結構。而《威權政治》這本書，恰恰提供瞭這樣一個宏大的視角。作者不僅僅羅列瞭威權政體的特點，更是通過大量的曆史案例和理論分析，揭示瞭威權政治的“生命力”所在。我特彆喜歡書中關於“社會控製”的部分，它細緻地描繪瞭威權政體如何通過各種手段，從宏觀的政策製定到微觀的日常生活，來塑造和規訓個體。這包括對教育、媒體、甚至傢庭關係的滲透，都讓我感受到瞭權力無處不在的運作。而且，書中還探討瞭威權政體在麵對現代化和全球化浪流時的適應和調整，這讓我看到瞭一個動態的、而非靜止的威權。這本書的論證邏輯非常清晰，層層遞進，讀起來既有啓發性，又有壓迫感，讓我深刻反思瞭權力與自由、秩序與混亂之間的復雜關係。

評分☆☆☆☆☆

《威權政治》這本書，絕對是那些對國際關係和地緣政治感興趣的讀者不容錯過的一本力作。我一直在思考，為什麼有些國傢在經濟發展的同時，政治體製卻顯得那麼“固化”？這本書就給瞭我一個非常棒的解釋框架。作者並沒有簡單地將這些國傢定義為“落後”，而是深入挖掘瞭它們獨特的曆史文化背景、社會結構以及經濟發展模式是如何塑造瞭其政治體製的。我尤其對書中關於“閤法性來源”的探討印象深刻，威權政體並非僅僅依靠武力維持統治，它們往往會構建一套獨特的敘事，來證明自身執政的閤理性，比如強調經濟發展成就、國傢安全、民族復興等等。這些敘事在不同的文化語境下，會産生不同的效果。書中還詳細分析瞭威權政體如何應對內外部的挑戰，比如如何處理民眾的訴求、如何與國際社會打交道、如何進行權力交接等等。這些章節讓我看到瞭威權政治的策略性和靈活性，而不是一種僵化的模式。總的來說，這本書提供瞭一個理解當下復雜世界政治圖景的全新視角，讓我能夠更理性、更辯證地看待不同國傢和地區的政治現象。

評分☆☆☆☆☆

3.在綫客服迴應速度極慢，甚至不迴復，谘詢的幾次都說如此，愛理不理的。

評分☆☆☆☆☆

跟賢能政治搭配著看。

評分☆☆☆☆☆

好好學習，多讀書

評分☆☆☆☆☆

紙張質量很好。內容就不知道瞭

評分☆☆☆☆☆

跟賢能政治搭配著看。

評分☆☆☆☆☆

1.購買圖書先收到書後，再重新聯係商傢開具購書清單，已備報銷。好瞭，第二個問題，

評分☆☆☆☆☆

趕上活動買的，價格便宜發貨也很及時中通的物流速度也很快，書沒有問題，唯一缺憾就是中通的快遞員把我一大箱子書放快遞箱讓我自己去搬的，店傢應該理解這一箱子有多沉，得虧我是個男的，要是隻有女性在傢還真搬不動。中信把我買的好幾單書一起發來我很理解，節省店傢的快遞成本也節省我收貨的麻煩。可是中通的快遞員偷懶不是一次瞭，每次我的訂單都不送到傢，全放快遞箱讓我自己取，我再不給快遞員差評簡直沒規矩瞭。

評分☆☆☆☆☆

2.聯係商傢兩三次，每次都說已經郵寄購書清單，結果什麼都沒見著；

評分☆☆☆☆☆

好