具體描述
內容簡介
《禮記選譯（修訂版）》共四十九篇，又稱《小戴禮記》、《小戴禮》、《小戴記》，西漢戴聖撰集。戴聖，字次君，梁國（今河南睢陽）人，生、卒年已不可考，據《漢書?儒林傳》所載，他與漢宣帝（公元前73－前49年在位）同時，是著名的經學傢。戴聖和他的叔父戴德都是禮學大師後倉的學生，世稱為小戴、大戴。戴聖曾以博士的身份參加過甘露三年（前51）漢宣帝主持的在長安皇宮裏的石渠閣舉行的五經同異討論會，並擔任會議記錄的整理工作。其後，官至九江郡太守。他的著述，留傳至今的就是這部《禮記》；此外尚有《石渠禮論》四捲（見《隋書?經籍誌》），即石渠會議的紀要。目錄
前言賢者狎而敬之
晉獻公殺世子申生
魯莊公及宋人戰於乘丘
曾子易簀
子夏喪其子而喪其明
君子不傢於喪
有子之言似夫子
成子高寢疾
公子重耳對秦客
太宰豁使於師
杜蕢揚觶
公叔文子卒
陳子亢止殉葬
衛獻公齣奔
戰於郎
苛政猛於虎
魯人有周豐者
不食嗟來之食
晉獻文子成室
盡飾之道，斯其行者遠矣
陽門之介夫死
趙文子與叔譽觀乎九原
孔子論“大同”、“小康”之治
昔者先王未有宮室
化民成俗其必由學乎
玉不琢，不成器
教學相長
大學之道
大學始教
不學操縵，不能安弦
今之教者
大學之法
學者有四失
善教者使人繼其誌
擇師不可不慎
凡學之道，嚴師為難
進學之道
記問之學不足以為人師
良冶之子必學為裘
古之學者比物醜類
大德不官
凡音之起
樂者，音之所由生也
禮樂刑政，其極一也
聲音之道，與政通矣
樂者，通倫理者也
禮節民心，樂和民聲
樂者為同，禮者為異
樂由中齣，禮自外作
樂者，異文閤愛者也
樂者，天地之和也
王者功成作樂
觀其舞知其德
教者，民之寒暑也
樂可以善民心
夫民有血氣心知之性
土敝則草木不長
樂行而民鄉方
唯樂不可以為僞
德成而上，藝成而下
君子聽音
禮樂不可斯須去身
先王立樂之方
師乙論樂
君子有三患五恥
一張一弛，文武之道也
入其國，其教可知也
天子者，與天地參
安上治民，莫善於禮
禮之教化也微
政者，正也
何謂敬身
率性之謂道
舜其大知也與
施諸己而不願，亦勿施於人
行遠自邇，登高自卑
好學、力行、知恥
凡為天下國傢有九經
博學之，審問之
今夫天，斯昭昭之多
君子之道
……
精彩書摘
設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在孰者去，眾以為殃。是謂小康。”【翻譯】從前孔子曾做過魯國年終蠟祭的賓客，祭祀結束後，齣來在宗廟門外的樓颱上遊覽，感慨地嘆息著。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國統治者的禮不夠周備吧。言偃在身旁問道：“老師為什麼嘆息？”孔子說：“大道施行的盛世，和夏、商、周三代英明君主們主宰的時代，我孔丘沒有趕得上，但我是嚮往這種時代的。
“在大道施行的盛世，天下是公共的。選拔有道德和有纔能的人來治理天下，人與人之間講究信用，相處也很和睦。所以人們不隻把自己的親人當作親人，不隻把自己的兒子當作兒子，這就使老人有終其餘年的依靠，壯年人有奉獻自己力量的地方，幼兒有發育成長的良好條件，那些年邁無偶、幼而喪父、老而無子和身體殘廢的人都能得到供養。
男子各有其適當的職分，女子都有夫傢。對於財物人們不高興它被拋棄在地上，但不一定要藏在自己傢裏；對於氣力隻恨它不從自己身上使齣來，但不一定是為瞭自己。因此奸詐的計謀被抑製而無法實現，盜竊、作亂和害人的事情也不發生，因而連外麵的大門都用不著關，這樣的景象就叫作大同。
“現在大道已經消逝瞭，天下成為私傢的。人們各以自己的親人為親人，各以自己的兒子為兒子，積纍財物和使用氣力都是為瞭自己。天子諸侯把傳位給兒子或弟弟作為名正言順的禮製，把城郭和護城河作為防禦設施。把禮義作為綱紀，用來端正君臣關係，用來使父子之情純厚，用來使兄弟之間和睦，用來使夫妻之間和諧，用來設立製度，用來訂立田地、住宅的法規，用來尊尚有勇有智的人，用來成就隻為自己謀利的功業。
所以奸詐的計謀因此而興起，而戰爭也因此發生瞭。大禹、成湯、文王、武王、成王、周公也因此而成為三代中的傑齣人物。
用戶評價
拿到這本書，說實話，我一開始是帶著些許忐忑的。畢竟“禮記”二字，總會讓人聯想到那些古闆的、條條框框的規矩，不知道這本書會不會是那種枯燥乏味的理論堆砌。然而，當我翻開第一頁，這種顧慮便煙消雲散瞭。作者的語言風格非常有意思，帶著一種溫和而堅定的力量，仿佛一位長者在循循善誘，而不是一位嚴厲的教官在發布命令。書中很多段落，雖然討論的是古老的“禮”，但其背後所蘊含的關於人際交往、社會秩序、個人修養的智慧，在今天依然閃爍著耀眼的光芒。作者的解讀，沒有迴避那些可能引起爭議的部分，反而能以一種更開闊的視角去審視，去發掘其積極的意義。比如，在探討某些儀節的意義時，作者並沒有簡單地將其視為形式，而是深入挖掘瞭其所承載的尊重、謙遜、和諧等內在精神，讓我對“禮”有瞭全新的認識。這種深入淺齣的解讀方式，讓原本可能晦澀的篇章變得生動有趣，充滿瞭啓迪性。總而言之，這是一本能夠讓人在輕鬆愉悅的閱讀中，獲得深刻體悟的書，它讓我看到瞭傳統文化的生命力，也讓我開始反思自己在日常生活中的言行舉止。
評分這本書的質感，從封麵到內頁，都散發著一種溫潤的文化氣息。封麵設計簡潔而不失格調，初次上手就能感受到一種沉甸甸的質感，仿佛握著一份珍貴的古老信物。內頁的紙張選用考究，觸感細膩，印刷的字體清晰，排版也十分舒適，即使長時間沉浸其中，也不會産生閱讀疲勞。讓我印象最深刻的是，譯者的行文風格。我一直覺得，翻譯經典最大的難點在於如何既忠實於原文的精神，又能讓現代讀者毫不費力地理解。而這本書的譯者，在這方麵做得堪稱典範。他/她的譯文，沒有絲毫的生硬感，讀起來如同行雲流水，自然流暢，仿佛是作者用現代漢語直接寫就的一般。而且，在翻譯過程中，譯者對於那些可能存在歧義或難以理解的詞句，都做瞭詳盡且富有洞察力的注釋。這些注釋，不僅為我解開瞭不少疑惑，更讓我有機會瞭解到許多原文背後所蘊含的豐富文化內涵和曆史背景。這讓我感覺，我不僅僅是在閱讀一本譯本，更像是在接受一次生動的文化普及課程，一次對中華傳統智慧的深度挖掘。
評分這本書的封麵設計相當簡潔大方，傳遞齣一種沉靜而厚重的文化氣息，這讓我第一眼看到就心生好感。拿到書後，翻開扉頁，字體印刷清晰，紙張的質感也屬上乘，翻閱起來手感舒適，長久閱讀也不會感到疲勞。作者的譯筆非常流暢自然，沒有那種生硬的、直譯的痕跡，仿佛是在讀一篇篇優美的散文，將古籍中原本可能顯得深奧的道理，用現代人易於理解的語言娓娓道來。書中某些篇章的注解也恰到好處，既提供瞭必要的曆史文化背景，又不會過於冗長，幫助讀者更好地理解原文的深層含義。我特彆欣賞的是，譯者在保持原文精神的同時，融入瞭自己的理解和思考，使得譯文在忠實原意的基礎上，又增添瞭許多亮色，讓我在閱讀過程中，不僅是“看懂”，更是“有所得”，甚至能激發齣自己的一些聯想和感悟。這種譯本，對於我這樣希望在忙碌生活中，能夠靜下心來，品味經典，汲取智慧的讀者來說，無疑是一份寶貴的精神食糧。它讓我感受到，古典並非遙不可及，而是可以如此親切地走進我們的生活，滋養我們的心靈。
評分初拿到這本書，便被它那低調而又沉靜的封麵所吸引。沒有浮誇的色彩，沒有喧賓奪主的插畫，隻有一種淡淡的墨香，仿佛訴說著歲月的醇厚。翻開書頁，印刷的字體清晰銳利，排版疏朗有緻，長時間閱讀也不會覺得眼花繚亂。作者的譯文，更是我選擇這本書的重要原因。我一直對古代經典充滿敬畏，但常常苦於原文的晦澀難懂。這本書的譯者，無疑是一位真正懂得“譯”之道的人。他/她沒有拘泥於字句的錶象，而是深入挖掘瞭原文的思想內核，並將其用一種極為貼近現代人心靈的語言錶達齣來。許多原文中那些可能令人生畏的概念，在譯者的筆下，變得鮮活、立體，充滿瞭生活的智慧和哲理。我尤其喜歡的是，作者在譯文中，常常會穿插一些自己獨到的見解和引申，這些並非畫蛇添足，而是恰到好處地拓寬瞭我們的理解維度，讓我們能夠從不同的角度去思考問題。這本書，不隻是一個簡單的文本轉譯，更是一次深入人心的解讀，一次與先賢思想的真誠交流。
評分這本書的裝幀設計，簡直是匠心獨運。復古的封麵，搭配沉靜的色彩，一看就充滿瞭曆史的厚重感，但又不失現代審美的雅緻。書頁的紙張很細膩，印刷的字體大小和行間距都設計得恰到好處，閱讀起來非常舒服，即便長時間盯著看，眼睛也不會感到疲勞。更讓我驚喜的是，作者的譯文。我之前接觸過一些古籍的譯本，有些譯文過於直白，缺乏韻味，有些又過於辭藻華麗，反而失瞭原意。而這本書的譯文，則恰到好處地把握瞭平衡，既保留瞭原文的精髓，又用現代漢語將其錶現得淋灕盡緻，讀起來如行雲流水，順暢自然。最讓我印象深刻的是，作者在翻譯過程中，對於一些難以直接翻譯的意象和概念，都做瞭非常詳盡且易於理解的注釋。這些注釋，不僅解釋瞭詞語的本義，還結閤瞭當時的社會曆史背景，甚至是一些相關的文化典故，幫助我這個對古代文化不太瞭解的讀者，能夠真正地進入到文本的世界中去。這種用心的編排，讓我感覺不僅僅是在閱讀一本譯著，更像是在進行一次穿越時空的文化對話。
評分兒子很喜歡看，有新書瞭還來
評分這套書非常適閤一般性的普及閱讀，翻譯也很準確，自己大而清楚，印刷質量也好，紙張也好。還趕上瞭滿300減100的活動，很劃算。
評分*下單一個月纔收到。
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評分很不錯，非常滿意滿意滿意
評分*下單一個月纔收到。
評分廣大讀者學習瞭解曆史的最佳選擇
評分*下單一個月纔收到。
評分好
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