兩希文明哲學經典譯叢：論凝思的生活 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[古希臘] 斐洛著，石敏敏譯

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齣版社：中國社會科學齣版社

ISBN：9787500446811

版次：1

商品編碼：10752836

包裝：平裝

叢書名：兩希文明哲學經典譯叢

齣版時間：2004-10-01

用紙：膠版紙

頁數：294

具體描述

內容簡介

斐洛是希臘化猶太教的代錶人物，是溝通希臘哲學、猶太傳統與早期基督教思想的典範。《兩希文明哲學經典譯叢：論凝思的生活》的七篇斐洛（Philo）著作主要是倫理方麵的，或者說是斐洛對於摩西五經有關經文所作的倫理上的神學解釋。因此，我們也可以稱之為“倫理神學文集”。因為在斐洛，倫理的概念就是要體現宗教虔誠的本質。

精彩書摘

西方文明有一個彆緻的稱呼，叫做“兩希文明”。顧名思義是說，西方文明有兩個根源，由兩種具有相當張力的不同“亞文化”聯閤組成，一個是希臘—羅馬文化，另一個是希伯來—基督教文化。國人在地球縮小、各大文明相遇的今天，日益生齣瞭認識西方文明本質的濃厚興趣。這種興趣不再停在錶層，不再滿意於泛泛而論，而是渴望深入其根子，親臨其泉源，迴溯其原典。
我們譯介的哲學經典處於更為狹義意義上的“兩希文明時代”——即這兩大文明在曆史上首次並列存在、相遇、互相叩問、相互交融的時代。這是一個跨度相當大的曆史時代，大約涵括公元前3世紀到公元5世紀的八百年左右的時期。對於“兩希”的每一方，這都是一個極為具有特色的時期，它們都第一次大規模地走齣自己的原生地，影響彆的文化。首先，這個時期史稱“希臘化”時期；在亞曆山大大帝東徵的餘威之下，希臘文化超齣瞭自己的城邦地域，大規模地東漸教化。世界各地的好學青年紛紛負笈雅典，朝拜這一世界文化之都。另一方麵，在這番輝煌之下，卻又掩蓋著彆樣的痛楚；古典的社會架構和思想的範式都在經曆著巨變；城邦共和體係麵臨瓦解，曾經安於公民德性生活範式的人感到腳下不穩，感到精神無所歸依。於是，“非主流”型的、非政治的、“純粹的”哲學傢紛紛興起，企圖為個體的心靈寜靜尋找新的依據。希臘哲學的各條主要路綫都在此時總結和集大成：普羅提諾匯總瞭柏拉圖和亞裏士多德路綫，伊壁鳩魯/盧剋來修匯總瞭自然哲學路綫，懷疑論匯總瞭整個希臘哲學中否定性的一麵。同時，這些學派還開齣瞭與古典哲學範式相當不同的、但是同樣具有重要特色的新的哲學。有人稱之為“倫理學取嚮”和“宗教取嚮”的哲學，我們稱之為“哲學治療”的哲學。這些標簽都提示瞭：這是一個在巨變之下，人特彆關心人自己的幸福、寜靜、命運、個性、自由等等的時代。一個時代應該有一個時代的哲學。那個時代的哲學會不會讓處於類似時代中的今人感到更多的共鳴呢？
另一方麵，東方的另一個“希”——希伯來文化——也在悄然興起，逐漸嚮西方推進。猶太人在亞曆山大裏亞等城市定居經商，帶去獨特的文化。後來從猶太文化中分離齣來的基督教文化更是日益嚮希臘—羅馬文化的地域慢慢西移，以至於學者們爭論這個時代究竟是希臘文化的東漸、還是東方宗教文化的西漸？希伯來—基督教文化與希臘文化是特質極為不同的兩種文化，當它們終於遭遇之後，會齣現極為有趣的相互試探、相互排斥、相互吸引，以緻逐漸部分相融的種種景觀。可想而知，這樣的時期在曆史上比較罕見。一旦齣現，則場麵壯觀激烈，火花四濺，學人精神為之一振，紛紛激揚文字、評點對方，捍衛自己，從而兩種文化傳統突然齣現鮮明的自我意識。從這樣的時期的文本入手探究西方文明的特徵，是否是一條難得的路徑？
還有，從西方經典哲學的譯介看，對於希臘—羅馬和希伯來—基督教經典的譯介，國內已經有不少學者做瞭可觀的工作；但是，對於“兩希文明交匯時期”經典的翻譯，尚缺乏係統工程。這一時期在希臘哲學的三大階段——前蘇格拉底哲學、古典哲學、晚期哲學——中屬於第三大階段。第一階段與第二階段分彆都已經有瞭較為係統的譯介，但是第三階段的譯介還很不係統。浙江大學外國哲學研究所的兩希哲學的研究與譯介傳統是嚴群先生和陳村富先生所開創的，長期以來一直追求沉潛嚴謹、專精深入的學風。我們這次的譯叢就是集中選取希臘哲學第三階段的所有著名哲學流派的著作：伊壁鳩魯派、懷疑派、斯多亞派、新柏拉圖主義、新共和主義（西塞羅、普魯塔剋）等，希望嚮學界提供一個盡量完整的圖景。同時，由於這個時期哲學的共同關心聚焦在“幸福”和“心靈寜靜”的追求上，我們的翻譯也將側重介紹倫理性—治療性的哲學思想；我們相信哲人們對人生苦難和治療的各種深刻反思會引起超齣學術界的更為廣泛的思考和關注。另一方麵，這一時期在希伯來—基督教傳統中屬於“早期教父”階段。猶太人與基督徒是怎麼看待神與人、幸福與命運的？他們又是怎麼看待希臘人的？耶路撒冷和雅典有什麼乾係？兩種文明孰高孰低？兩種哲學難道隻有衝突，沒有內在對話和融閤的可能？後來的種種演變是否當時就已經露現瞭一些端倪？這些都是相當有意思的學術問題和相當急迫的現實問題（對於當時的社會和人）。為此，我們選取瞭奧古斯丁、斐洛和尼撒的格列高利等人的著作，這些大哲的特點是“跨時代人纔”，他們不僅“學貫兩希”，而且“身處兩希”，體驗到的張力真切而強烈；他們的思考必然有後來者所無法重復的特色和原創性，值得關注。
這些，就是我們譯介“兩希文明”哲學經典的宗旨。
另外，還需要說明兩點：一是本叢書中各書的注釋，凡特彆注明“中譯者注”的，為該書中譯者所加，其餘乃是對原文注釋的翻譯；二是本譯叢也屬於浙江大學跨文化研究中心係列研究計劃之一。我們希望以後能推齣更多的翻譯，以彌補這一時期思想經典譯介之不足。

前言/序言

兩希文明哲學經典譯叢：論凝思的生活一部關於人類最深邃渴望的探尋，一次關於智慧與寜靜的永恒追溯。在這部跨越數韆年的哲學沉思中，我們得以窺見人類文明核心的智慧火種——對“凝思的生活”的永恒追求。這並非僅僅是某個特定時代或地域的思想迴響，而是滲透在希臘哲學與希伯來智慧兩大源頭中的共同精神脈絡，它們各自以獨特的方式，指引著人類超越感官的喧囂，抵達心靈的深處，尋獲那份安寜與啓迪。希臘的理性之光：從智者到聖賢的求索在古希臘，當理性之光第一次照亮人類的思想時，“凝思”便成為瞭哲學傢們畢生探索的終極目標。從蘇格拉底的“認識你自己”，到柏拉圖的“理型世界”，再到亞裏士多德的“不動的主者”，無不指嚮一種超越日常瑣碎、直抵事物本質的精神狀態。蘇格拉底，這位以其“蘇格拉底方法”聞名於世的智者，將哲學視為一種“生活的藝術”。他通過不斷地詰問和辯論，引導人們審視自己固有的觀念，揭示其內在的矛盾，從而迫使人們認識到自身的無知，並激發對真理的渴望。對他而言，未經審視的生活是不值得過的，而審視的過程，正是“凝思”的開端，是靈魂從迷茫走嚮清醒的必要步驟。他晚年所展現齣的從容與淡定，即使麵對死亡，也正是“凝思”在實踐中的最高體現——一種對生命意義的深刻領悟，以及對靈魂超越性存在的信念。柏拉圖，蘇格拉底最傑齣的弟子，將“凝思”提升到瞭形而上的高度。在他構建的“理型世界”中，真正的實在存在於感官可觸的現象之外，是永恒不變的、完美的理念。哲學傢，作為擁有特殊洞察力的人，通過理性的力量，可以攀登“靈魂的階梯”，從對具體事物的認知，逐漸上升到對善的理型的直觀。這種對最高實在的追求，便是柏拉圖眼中的“凝思的生活”——一種將全部生命投入到對智慧的純粹追求中的狀態，是對靈魂得到解放、迴歸其真正傢園的嚮往。他筆下的“洞穴比喻”，生動地描繪瞭凡夫俗子沉溺於感官幻象，而哲學傢則掙脫鎖鏈，走嚮光明，擁抱真實的世界，這便是從“生活”到“凝思生活”的艱難而光榮的轉變。亞裏士多德，柏拉圖的學生，雖然在方法論上更加注重經驗和邏輯，但他對“凝思”的推崇卻絲毫不遜色。在他看來，人類的最高幸福在於實踐“理性”這種獨特的能力，而其中最純粹、最神聖的活動便是“沉思”（contemplation）。這種沉思，是對宇宙最根本規律、對事物第一因的探求，是對“不動的主者”的理解。他認為，這種純粹的智性活動，最接近於神的活動，因為它不依賴於任何外在條件，完全自足，並且能夠帶來最持久、最深刻的快樂。亞裏士多德的“倫理學”和“形而上學”都充滿瞭對這種“思辨”生活的贊美，將其視為人類個體價值實現和種族繁榮的最高體現。古希臘的“凝思”傳統，在後來的斯多葛學派、伊壁鳩魯學派等哲學流派中得到瞭進一步的發展和豐富。斯多葛學派強調理性控製情感，以平靜的心態麵對命運，追求內心的自由與和諧，這本身就是一種高度發達的“凝思”能力。伊壁鳩魯學派則將“快樂”定義為身體的無痛苦和靈魂的無煩擾，而這種狀態的獲得，離不開對恐懼的消除和對事物真相的認識，同樣需要理性分析和審慎的判斷。希伯來的神聖智慧：從應許到啓示的敬畏與此同時，在東方地中海的另一端，希伯來民族也在以他們獨特的方式，孕育著對“凝思”的深刻理解。與希臘哲學追求理性認知不同，希伯來的智慧更側重於對神聖啓示的接受、對律法的遵行以及對人生終極意義的追問。這裏的“凝思”，更多地融入瞭敬畏、順服與對神聖之愛的迴應。《聖經》中的智慧文學，如《箴言》、《傳道書》、《詩篇》，充滿瞭對人生短暫、世事虛幻的洞察，以及對智慧、公正和敬畏之心的呼籲。古以色列的先知們，更是將“凝思”提升到與神直接對話的層麵。他們並非通過邏輯推理，而是通過一種神秘的、被啓示的方式，獲得神的旨意，並將其傳遞給世人。這種與神聖力量的連接，是一種超越個體存在，融入更宏大存在狀態的“凝思”。《傳道書》中“凡事都有定時，萬務都有適宜的時候”的論調，並非消極的虛無主義，而是一種對生命無常的深刻體認，以及在此基礎上引導人們超越短暫的欲望，尋求永恒價值的勸勉。它提醒人們，即便麵對變幻莫測的世界，也應以一種超然的態度去生活，將心思放在那超越一切的造物主身上。《詩篇》中的祈禱與贊美，更是“凝思”情感化的錶達。詩人將內心的掙紮、喜悅、悲傷、感恩，全部傾訴於神，在與神交流的過程中，尋求安慰、指引和力量。這種全心的投入，這種對神聖存在的全然信賴，是一種深沉的、充滿情感的“凝思”，它將個體與神聖領域緊密地聯係在一起，使其在世俗生活中獲得超越性的意義。希伯來智慧中的“律法”（Torah），不僅僅是道德規範，更是神聖旨意的體現。對律法的研讀、默想和遵行，構成瞭希伯來人“凝思”生活的重要組成部分。通過理解和實踐神的律法，個體得以校準自己的生命方嚮，與神聖的秩序保持一緻。這種對神聖旨意的內化與踐行，是“凝思”與“行動”的有機結閤，是在塵世中實現神聖之意的實踐。兩希文明的交匯與融閤《兩希文明哲學經典譯叢：論凝思的生活》所匯集的，正是這兩大精神源泉在關於“凝思生活”這一核心議題上的深刻映照。希臘哲學以其對理性、邏輯和純粹認知的極緻追求，為我們搭建瞭通往內在世界的理性階梯；而希伯來智慧則以其對神聖啓示的虔誠敬畏、對生命意義的終極追問，為我們指明瞭通往心靈深處的情感與精神皈依之路。這兩條看似不同的道路，最終卻殊途同歸，指嚮同一個目標：一種超越瞭物質束縛、擺脫瞭世俗煩擾、達到瞭心靈的寜靜與智慧的升華的生活狀態。這種狀態，既包含著理性的清明與洞察，也蘊含著情感的平和與力量；既是對宇宙真相的求索，也是對生命終極意義的體悟。本書的譯者與編者，正是懷揣著對人類智慧寶藏的敬意，精心挑選並翻譯瞭這些跨越時空的經典文獻。通過對這些文本的解讀，讀者不僅能夠領略古希臘哲學傢們理性思辨的精妙，也能感受到希伯來先知和智者們神聖啓示的震撼。它們共同揭示瞭一個永恒的真理：人類最深刻的渴望，永遠在於超越錶象，深入內在，去探尋那份屬於智慧與寜靜的、永恒的“凝思的生活”。這不僅僅是一部哲學讀物，更是一份關於如何活齣更有意義、更有深度的人生指南。它邀請我們暫停腳步，審視內心，傾聽那來自古老智慧的迴響，並在紛繁的世界中，為自己找到那一片屬於“凝思”的寜靜之地。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是那種典型的“學者的詩意”，它既有哲學思辨的精確性，又充滿瞭文學作品的感染力。我發現自己經常需要放慢速度，甚至需要反復閱讀同一個句子，不是因為理解睏難，而是因為句子本身蘊含的美感和多義性。作者在運用隱喻和象徵手法上達到瞭爐火純青的地步，他會用自然界中最樸素的現象來比喻最復雜的形而上學問題，這種降維處理讓深奧的概念變得可觸摸、可感知。比如，他對“靜默”的描述，與其說是對一種狀態的定義，不如說是一種對心靈深處聲音的捕捉與再現。這種細膩入微的筆觸，讓人感覺作者不僅是站在知識的頂端進行俯視，更是深入到體驗的泥土中與萬物同呼吸。對於那些追求閱讀深度和美學享受的讀者來說，這本書絕對不會令你們失望。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計極具吸引力，那種深邃的藍色調和古樸的字體，讓人一眼就能感受到它所承載的厚重與智慧。我記得我是在一個周末的下午，在一傢安靜的咖啡館裏翻開它的。初讀之下，我立刻被作者那精妙的文字功底所摺服。他仿佛擁有某種魔力，能將那些看似遙遠、晦澀的哲學概念，描繪得如同眼前可見的景象。那種娓娓道來的敘事方式，不像是在闡述理論，更像是在進行一場深刻的內心對話。我特彆欣賞作者在處理不同思想流派時的那種平衡感，他既沒有偏頗地推崇某一傢，也沒有將它們簡單地對立起來，而是努力去探尋它們背後共通的人性關懷與對存在意義的追問。讀完開篇的幾章，我感覺自己的思維一下子被拉高瞭一個維度，開始以一種更宏觀、更包容的視角去審視日常生活中的種種瑣事。這本書更像是一把鑰匙，打開瞭通往更深層次思考的大門，而不是簡單地提供答案。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對曆史和思想脈絡很感興趣的讀者，這本書在梳理思想傳承方麵做得極為齣色。它沒有采取那種生硬的編年史式的敘述，而是巧妙地穿插瞭大量的曆史場景和人物側寫，讓人仿佛置身於那個思想碰撞的年代。比如，作者在談及某個關鍵轉摺點時，會引用大量當時學者的書信或手稿片段，這些“一手資料”的引入，極大地增強瞭文本的真實感和現場感。我尤其贊嘆作者在構建邏輯鏈條時的嚴謹性，每一步論證都像是精心打磨的榫卯結構，環環相扣，讓人找不到任何可以被輕易攻破的薄弱環節。然而，這種嚴謹並不意味著枯燥，相反，作者總能在關鍵節點拋齣一個富有洞察力的反問，將讀者的思緒從宏大的曆史敘事中抽離齣來，重新聚焦於“我該如何安放我的生命”這一永恒的命題。這種張弛有度的節奏把握，讓閱讀過程充滿瞭發現的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的啓發在於它對“內在秩序”的強調。在當今這個信息爆炸、外部噪音無窮無盡的時代，我們很容易迷失在各種即時反饋和外部評價之中。這本書卻像是一盞堅定的燈塔，不斷地將讀者的注意力引嚮自身存在的核心。它沒有過多地討論社會規範或倫理教條，而是聚焦於個體精神世界的自洽與豐盈。作者提供瞭一種看待世界的方式，那就是，外在世界的混亂往往是我們內在秩序失衡的外化錶現。因此，真正的改變始於對內心疆域的勘探與整理。我尤其喜歡作者對“審慎”的論述，那不是膽怯或保守，而是一種基於深刻理解後做齣的最負責任的選擇。這本書是那種讀完之後，你會把它鄭重地放在書架上，並在未來人生的每一個關鍵時刻，都會忍不住想再次翻閱的“生命工具書”。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗來說，這本書的排版和用紙質量都達到瞭一個很高的水準，這對於長時間閱讀來說至關重要。我通常是一個比較容易分心的人，但捧著這本實體書時，那種紙張的觸感和油墨的清香，似乎形成瞭一種無形的“閱讀結界”，有效地隔絕瞭外界的乾擾。在內容上，它對我個人信仰體係的衝擊是巨大的，尤其是在關於“時間觀”和“自由意誌”的探討部分。作者沒有試圖去說服我接受某個既定的結論，而是通過層層遞進的思辨，引導我主動去審視自己過去習以為常的預設。這是一種非常高明的寫作手法，它尊重讀者的主體性，將“理解”變成瞭一種讀者自身的“建構”過程，而不是被動地接受灌輸。讀完後，我花瞭好幾天時間消化這些內容，感覺自己像是經曆瞭一場小型的“認知重塑”，對很多睏擾已久的問題都有瞭新的理解框架。

評分☆☆☆☆☆

自從中華民國建國二十有二年五月二十五日《自由談》的編者刊齣瞭“ 籲請海內文豪，從茲多談風月”的啓事以來，很使老牌風月文豪搖頭晃腦的高興瞭一大陣，講冷話的也有，說俏皮話的也有，連隻會做“文探”的叭兒們也翹起瞭它尊貴的尾巴。但有趣的是談風雲的人，風月也談得，談風月就談風月罷，雖然仍舊不能正如尊意。想從一個題目限製瞭作傢，其實是不能夠的。假如齣一個“學而時習之”的試題，叫遺少和車夫來做八股，那做法就決定不一樣。自然，車夫做的文章可以說是不通，是鬍說，但這不通或鬍說，就打破瞭遺少們的一統天下。古話裏也有過：柳下惠看見糖水，說 “可以養老”，盜蹠見瞭，卻道可以粘門閂。他們是弟兄，所見的又是同一的東西，想到的用法卻有這麼天差地遠。“月白風清，如此良夜何?”好的，風雅之至，舉手贊成。但同是涉及風月的“月黑殺人夜，風高放火天”呢，這不明明是一聯古詩麼? 我的談風月也終於談齣瞭亂子來，不過也並非為瞭主張“殺人放火”。其實，以為“多談風月”，就是“莫談國事”的意思，是誤解的。“漫談國事”倒並不要緊，隻是要“漫”，發齣去的箭石，不要正中瞭有些人物的鼻梁，因為這是他的武器，也是他的幌子。從六月起的投稿，我就用種種的筆名瞭，一麵固然為瞭省事，一麵也省得有人罵讀者們不管文字，隻看作者的署名。然而這麼一來，卻又使一些看文字不用視覺，專靠嗅覺的“文學傢”疑神疑鬼，而他們的嗅覺又沒有和全體一同進化，至於看見一個新的作傢的名字，就疑心是我的化名，對我嗚嗚不已，有時簡直連讀者都被他們鬧得莫名其妙瞭。現在就將當時所用的筆名，仍舊留在每篇之下，算是負著應負的責任。還有一點和先前的編法不同的，是將刊登時被刪改的文字大概補上去瞭，而且旁加黑點，以清眉目。這刪改，是齣於編輯或總編輯，還是齣於官派的檢查員的呢，現在已經無從辨彆，但推想起來，改點句子，去些諱忌，文章卻還能連接的處所，大約是齣於編輯的，而鬍亂刪削，不管文氣的接不接，語意的完不完的，便是欽定的文章。日本的刊物，也有禁忌，但被刪之處，是留著空白，或加虛綫，使讀者能夠知道的。中國的檢查官卻不許留空白，必須接起來，於是讀者就看不見檢查刪削的痕跡，一切含鬍和恍忽之點，都歸在作者身上瞭。這一種辦法，是比日本大有進步的，我現在提齣來，以存中國文網史上極有價值的故實。去年的整半年中，隨時寫一點，居然在不知不覺中又成一本瞭。當然，這不過是一些拉雜的文章，為“文學傢”所不屑道。然而這樣的文字，現在卻也並不多，而且“拾荒”的人們，也還能從中檢齣東西來，我因此相信這書的暫時的生存，並且作為集印的緣故。一九三四年三月十日，於上海記。

評分☆☆☆☆☆

其實，雅各比德裏達所用的語調非常相似。他引用摩西•赫斯的話：“我們處於流放中的猶太人，沒有權力計劃未來，因為救世主有可能倏忽即至。”他自己也認定，新的烏托邦需要用心靈和耳朵去靠近，“就像靠近上帝那樣”。德裏達同樣喜歡這樣講話，在《友愛政治學》中宣稱，解構之後的“正義”總是“處於

評分☆☆☆☆☆

論凝思的生活自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。

評分☆☆☆☆☆

自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛，更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練：它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見，或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見（的行為）中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”；他們把它稱作apeirokalia（粗鄙，粗俗），對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。

評分☆☆☆☆☆

《梵語文學讀本》選讀的都是梵語文學中的一些經典性作品。《薄伽梵歌》齣自史詩《摩訶婆羅多》，是印度古代最著名的一部宗教哲學長詩。佛教詩人馬鳴的《佛所行贊》是古典梵語敘事詩的早期典範作品。迦梨陀娑是享有最高聲譽的古典梵語詩人。我們選讀瞭他的抒情詩集《時令之環》、敘事詩《羅怙世係》和《鳩摩羅齣世》。其中的《羅怙世係》可以說是學習梵語的必讀書目。勝天的《牧童歌》是古典梵語抒情詩的晚期優秀作品。以上都是詩體作品。波那的《戒日王傳》則是一部散文敘事作品。

評分☆☆☆☆☆

不知道雅各比的結論從何而來。反烏托邦主義者從沒宣告過烏托邦的末日，也從未因烏托邦的終結而歡欣雀躍，他們隻反對一種烏托邦，這種烏托邦隨時會轉嚮烏托邦的反麵——極權主義，它纔是烏托邦的真正敵人。在紮米亞京筆下的“聯眾國”中，想像力是不祥的病癥；奧威爾筆下的動物莊園，是名副其實的人間地獄；波普爾批判的“社會工程”與“曆史決定論”，恰是唯理主義的後果，而阿倫特筆下的艾希曼，這種罪惡平庸至極，缺乏想像，怎是夢想中的人類境況？奧威爾們批判的絕非真正的烏托邦，而是駕烏托邦之名行不義之事的僞烏托邦。他們警告我們，烏托邦有演變成僞烏托邦的可能性，這種可能根植於現代性的二律背反，深藏於神秘莫測的人性之中。

評分☆☆☆☆☆

好書，，。。，。。。。。，