編輯推薦

　　1.《周易程傳注評》在注釋方麵，或訓解疑難字詞，或說明牽涉之人地事物，或注明典故齣處等，以節省讀者檢索之苦。
　　2.《周易程傳注評》於注釋則擇善而從，於重要而歧異處，羅列各傢之說。評析方麵，其一在解說卦爻之精義，以補注釋所未及；其二在援引曆代易傢之卓見，以供比較；其三在評析《程傳》之是非訛謬；其四在抒發個人想法。
　　3.《周易程傳注評》在注釋部分，力求明白曉暢，對於生僻字則加注拼音，以便讀者參看。
　　4.《周易程傳注評》利用齣土之《帛書周易》，進行瞭一些增補，並收錄今人新之研究成果。另於書前增補幾幅由程頤二十九代裔孫程德祥先生無私提供的珍貴照片。
　　5.《周易程傳注評》在多所參考前人及時賢著述，斟酌取捨眾說，盡可能從大本入手，從卦旨著眼。

內容簡介

　　《周易程傳注評》從元仁宗下詔科舉考試，其中《易經》采用程頤《易傳》（《周易程傳》）與硃熹《本義》（《周易本義》），五百餘年來，學子靡有不讀《程傳》者。由於其書平實明白，說理精到，復能因時立教，切於世用，故無分智愚靡有不好者。因此，清初大儒顧炎武說：“昔之說《易》者，無慮數韆百傢，然未見有過於《程傳》者。”
　　《周易程傳注評》以簡明的文字，對《周易》的原典與《程傳》，做瞭必要的注釋與評析，除博采眾說，擇善而從外，於《程傳》若乾疑點，亦做瞭比較與分析的工作，相信有助於讀者對義理派易學的經典名作—《周易程傳》，能有更深一層的認識。

作者簡介

　　黃忠天（1958-），颱灣颱中人，祖籍江西全南。高雄師範大學國文係文學碩士、文學博士。曾入奉元書院師事愛新覺羅·毓鋆，習四書五經；復濛黃慶萱、應裕康等師培溉易學與治學。曆任高雄應用科技大學、高雄師範大學、颱灣中山大學、颱灣清華大學、颱灣交通大學、新竹教育大學、屏東教育大學專兼任教授，以及高雄師範大學經學研究所創所所長、中華經典學會理事長等職，現任颱灣古籍保護學會理事。著有《楊萬裏易學之研究》《宋代史事易學研究》《周易程傳注評》《中庸釋疑》《二程易說》等書暨六十餘篇學術論文。

內頁插圖

目錄

凡例 / 1
程頤易傳序 / 3
周易上經·捲第一
乾卦第一 / 2
坤卦第二 / 23
屯卦第三 / 36
濛卦第四 / 44
需卦第五 / 52
訟卦第六 / 58
師卦第七 / 65
比卦第八 / 73
小畜卦第九 / 81
履卦第十 / 88
周易上經·捲第二
泰卦第十一 / 96
否卦第十二 / 105
同人卦第十三 / 111
大有卦第十四 / 118
謙卦第十五 / 125
豫卦第十六 / 133
隨卦第十七 / 141
蠱卦第十八 / 148
周易上經·捲第三
臨卦第十九 / 158
觀卦第二十 / 164
噬嗑卦第二十一 / 171
賁卦第二十二 / 178
剝卦第二十三 / 186
復卦第二十四 / 193
無妄卦第二十五 / 201
大畜卦第二十六 / 209
頤卦第二十七 / 216
大過卦第二十八 / 224
習坎卦第二十九 / 232
離卦第三十 / 240
周易下經·捲第四
鹹卦第三十一 / 248
恒卦第三十二 / 256
遁卦第三十三 / 263
大壯卦第三十四 / 270
晉卦第三十五 / 276
明夷卦第三十六 / 283
傢人卦第三十七 / 292
睽卦第三十八 / 299
蹇卦第三十九 / 307
解卦第四十 / 315
周易下經·捲第五
損卦第四十一 / 324
益卦第四十二 / 332
夬卦第四十三 / 341
姤卦第四十四 / 350
萃卦第四十五 / 358
升卦第四十六 / 368
睏卦第四十七 / 374
井卦第四十八 / 383
革卦第四十九 / 390
鼎卦第五十 / 398
周易下經·捲第六
震卦第五十一 / 408
艮卦第五十二 / 416
漸卦第五十三 / 423
歸妹卦第五十四 / 432
豐卦第五十五 / 440
旅卦第五十六 / 449
巽卦第五十七 / 457
兌卦第五十八 / 465
渙卦第五十九 / 472
節卦第六十 / 479
中孚卦第六十一 / 486
小過卦第六十二 / 493
既濟卦第六十三 / 501
未濟卦第六十四 / 508
附《周易本義》·捲第七
係辭上傳 / 516
係辭下傳 / 531
說卦傳 / 542
序卦傳 / 547
雜卦傳 / 549
附錄
《經義考》程頤《易傳》考（捲二十·易十九） / 551《四庫全書總目，程頤易傳提要》（捲二） / 556

精彩書摘

　　乾卦第一
　　乾下乾上
　　乾〔1〕，元亨利貞〔2〕。
　　上古聖人始晝八卦，三纔之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。重乾為乾。乾，天也。天者，天之形體〔3〕；乾者，天之性情。乾，健也，健而無息之謂乾。夫天，專言之則道也，天且弗違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神〔4〕，以妙用（一無“用”字）謂之神，以性情謂之乾，乾者萬物之始，故為天、為陽、為父、為君。元亨利貞謂之四德〔5〕：元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。唯乾、坤有此四德，在他卦則隨事而變焉〔6〕。故元專為善大，利主於正固，亨貞之體，各稱〔7〕其事，四德之義，廣矣大矣。
　　注釋：
　　〔1〕乾：卦名。其象為天，其義為健。
　　〔2〕元亨利貞：元，元始。亨，亨通。利，和宜。貞，正固。這四字是乾卦對大自然德性的概括說明。在解釋上有四德說與二德說的不同，如孔穎達《周易正義》引《子夏易傳》雲：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”程頤《易傳》亦主是說。
　　〔3〕天之形體：這是著重天的具體形象而言。章太炎雲：“天即人頂，引申之為蒼蒼者。”
　　（4〕鬼神：《程傳》於乾卦《文言》注雲：“鬼神者，造化之跡也。”指自然發展變化中所呈現的跡象。
　　（5〕四德：四德最早語齣乾卦《文言》：“君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利貞。’”另有“二德”說，如硃熹。
　　〔6〕“元亨利貞”在經文中凡七見，計有乾、坤、屯、隨、臨、無妄、革七卦。
　　〔7〕稱：相閤、相當。音ch-n。
　　評析：
　　《硃子語類》雲：“問元亨利貞，曰：當初隻是說大亨利於正，不以分配四時，孔子見此四字好，始分作四件說。”又雲：“元亨利貞四字，文王本意，在乾坤者，隻與諸卦一般，至孔子作《彖傳》《文言》，始以乾、坤為四德，而諸卦自如其舊，二聖人之意，非有不同，各是發明一理耳。”
　　初九：潛龍勿用〔1〕。
　　下爻為初。九，陽數之盛，故以名陽爻；理無形也，故假象以顯義。乾以龍為象，龍之為物，靈變不測〔2〕，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。初九在一卦之下，為始物之端，陽氣方萌。聖人側微〔3〕，若龍之潛隱，未可自用，當晦養以俟時。
　　注釋：
　　〔1〕潛龍勿用：有如潛伏的龍，暫時不能施展纔用。象徵事物在韜光養晦的階段。
　　〔2〕靈變不測：靈妙變化，不可測度。許慎《說文解字》雲：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，鞦分而潛淵。”可謂將龍形容得變化莫測。
　　〔3〕側微：微賤。《僞古文尚書·舜典》稱：“虞舜側微。”《孔疏》雲：“不在朝廷謂之側，其人貧賤謂之微。”
　　九二：見龍在田〔1〕，利見大人。
　　田，地上也。齣見於地上，其德已著。以聖人言之，舜之田漁時也〔2〕。利見大德之君，以行其道。君亦利見大德之臣，以共成其功。天下利見大德之人，以被其澤。大德之君，九五也。乾坤純體，不分剛柔，而以同德相應〔3〕。
　　注釋：
　　〔1〕見龍在田：有如龍齣現在地上，象徵事物甫齣潛離隱的階段。見，同“現”，齣現。田，地上。王弼《周易注》雲：“齣潛離隱，故曰見龍”。
　　〔2〕田漁時也：指舜耕於曆山，漁於雷澤之時。
　　〔3〕同德相應：《易》例以陰陽相應為常例，同德相應為變例，或可稱為類應（同類相感應），類應通常發生在非常時期，或成就非常事功，有如乾卦的九二與九五，豐卦的初九與九四。
　　九三：君子終日乾乾〔1〕，夕惕若〔2〕，厲〔3〕，無咎〔4〕。
　　三雖臣位，已在下體之上，未離於下而尊顯者也。舜之玄德升聞〔5〕，時也。日夕不懈而兢惕，則雖處危地而無咎。在下之人，而君德已著，天下將歸之，其危懼可知。雖言聖人事，苟不設戒，則何以為教？作《易》之義也。
　　注釋：
　　〔1〕乾乾：健而又健，有健行下止，努力不懈之意。
　　〔2〕惕若：警惕戒懼。若，語助詞。
　　〔3〕厲：危險。
　　〔4〕咎：《易》中咎字含有咎害、災病、罪過等義。《係辭上傳》說：“無咎者，善補過也。”其義乃說明善於彌補過失，則可免於咎害。《說文》稱：“咎，災也。”
　　〔5〕舜之玄德升聞：是說舜的潛德彰顯於外，升聞於天子之朝。見《僞古文尚書·舜典》：“玄德升聞，乃命以位。”
　　評析：
　　《硃子語類》雲：“問伊川雲：‘雖言聖人事，苟下設戒，何以為教？’竊意因時而惕，雖聖人亦有此心。曰：易之為書，廣大悉備，常人皆可得而用，初無聖凡之彆，但當著此爻，便用兢兢戒惕。”
　　九四：或躍在淵〔1〕，無咎。
　　淵，龍之所安也。或，疑辭，謂非必也。躍不躍，唯及時以就安耳。聖人之動，無不時也。舜之曆試，時也〔2〕。
　　注釋：
　　〔1〕或躍在淵：或飛躍或潛淵，指其能隨時宜而進退。
　　〔2〕舜之曆試，時也：指舜曆試諸難之時。《僞古文尚書·舜典》雲：“虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，曆試諸難。”而“諸難”則有如《舜典》所說的“慎徽五典，五典剋從；納於百揆，百揆時敘；賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷”，等等。
　　評析：
　　硃熹《周易奉本義》雲：“改革之際，進退未定之時也。”
　　九五：飛龍在天，利見大人。
　　進位乎天位也。聖人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也。
　　評析：
　　九五不利見在下大德之人，則高而無輔，是為獨夫。《硃子語類》說：“太祖一日問王昭素曰：‘九五飛龍在天，利見大人，常人何可占得此卦？’昭素曰：‘何害？若臣等占得，則陛下是飛龍在天，臣等利見大人。’此說得最好，此《易》之用所以不窮也。”
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前言/序言

　　《禮記·經解》雲：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春鞦》教也。”經學為吾國傳統文化之基石，韆載以來，深植於國人思想行為與生活模式，是以昔人有言：“子孫雖愚，經書不可不讀也。”
　　《易經》嚮被推為群經之首，除以其“文起周代，卦肇伏羲”（《經典釋文·序錄》）外，更以其象文明之始，而為“政教之所生”（《六藝論》），是故曆代學者莫不傾心研究，以緻易學著述之繁富，遠愈他經。至於如何於浩瀚典籍中，尋求藉茲登堂入室之津筏，古今易傢大抵眾口一辭，即須從熟稔經傳原典入手，從古注入手。惟古注牙簽萬軸，又當以何為先？夫易道廣大，統貫天人，諸傢之說，仁智互見，各得一察，難以取捨，然私慮以為初學者宜先義理而後兼及象數，先一傢而後旁涉諸傢。準此要道，則程頤（伊川）先生《易傳》，洵為不二之古注也。
　　《程傳》（《周易程傳》簡稱）便於初學，厥有下列數端。
　　其一，承先啓後影響深遠。蓋伊川上承漢魏以義理解《易》之係統，如其《與金堂謝君（湜）書》雲：“若欲治《易》，先尋繹令熟，隻看王弼、鬍先生（瑗）、王介甫三傢文字，令通貫，餘人《易》說無取，枉費功。”試觀三傢之《易》，《程傳》采擷甚多，亦奠其義理說《易》之基，而為義理派易學之大宗師。自茲以降，凡以義理詮《易》者，莫不宗之。甫自宋代已有援為學宮教材者，如呂祖謙雲：“會稽周汝能堯夫、鄮山樓鍔景山方職教東陽，乃取刊諸學宮。”（《經義考》捲二十引）至元仁宗皇慶二年（1313年）更下詔科舉，《易》用程硃，明清仍之。夫《易》傳習久矣，自漢武帝建元五年（公元前136年）立五經博士始，兩韆年來學者靡不習《易》；自元仁宗以降至清光緒三十一年（1905年）廢科舉止，五百餘年，學《易》者又靡有不讀《程傳》者，即如乾嘉學者漸棄宋學，然於《程傳》每多宗之，如段玉裁《戴東原年譜》雲：“先生言《周易》，當讀程子《易傳》。”職是之故，不讀《程傳》，幾無以會通義理易學之師承師說；不讀《程傳》，學者頓失幾分對話與共識之基礎，其影響之深遠，蓋可想見。
　　其二，平實明白說理精到。《程傳》以儒理釋《易》，罕言象數，以淺近之言，寓醇實之理，故楊時喬謂其“說理精到”，馬端臨謂其“精於義理”（俱見《經義考》捲二十引），而硃熹亦謂：“伯恭謂《易傳》理到語精，平易的當，立言無毫發遺恨，此乃名言。”（《語類》捲六七·葉四~五）四庫館臣更推譽曰：“言理精粹，自非漢唐諸儒可及。”（《四庫提要》捲三·葉二）惟後世批評《程傳》者，每在意其略於象數，遠於天道，不知此適為《程傳》殊勝所在。吾人試觀程子所言：“有理而後有象，有象而後有數；《易》因象以明理，由象以知數。得其義，則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術傢之所尚，非儒者之所務也。”（《遺書》捲二十一上）明乎此，學者亦當知所適從矣！近人戴君仁先生雲：“或以為《程傳》於象數闊略，是其缺點，但我卻以為這正是他的優點。”（《談易》十六）此誠見道之語。
　　其三，因時立教切於世用。吾國哲學特質，嚮以“生”為重心，先哲先賢所思所行，莫不深係於此，希冀解決吾人生存問題，斯欲安頓個人生命，進而淑世濟民。《周易》為吾國哲學源頭，自然相應此一文化特質，未嘗捨離人事而侈言天道。《係辭》所謂“易之為書也，不可遠”、“知周萬物而道濟天下”、“麯成萬物而不遺”是也。《程傳》藉《易》以明理，循理以論事，故多閤於世用，昔魏瞭翁雲：“程《易》明白正大，切於治身，切於用世，未易輕議，故無智愚皆知好之。”（《經義考》捲二十引），而李瓚亦雲：“伊川之《易》，有用之學也。自是程氏之《易》與孔子《十翼》同功，非特解經而已。或者例以注疏觀之，非真知程子者矣。”（同上）以其切中人事，故雖論義理而不淪於空寂，學者讀是書，亦不緻高蹈玄虛而為無根之學。由是觀之，《程傳》於吾國易學著述之林，誠為經典之作，不朽之論，毋怪顧亭林曰：“昔說《易》者，無慮數韆百傢，然未見有過於《程傳》者。”（《亭林文集·捲三·葉三》）
　　伊川積五十年之學，平生著書，惟見《易傳》，其畢生精力，於斯可見。尹焞雲：“先生平生用意，惟在《易傳》，求先生之學，觀此足矣。”（《經義考》捲二十引）然《程傳》於伊川卒後，書頗散亡，幸賴楊龜山、尹和靖、硃元晦、呂東萊等讐校，學者於是書，略無遺憾，雖仍不免有闕疑未達者，吾人讀其書，得意忘言可也，固不必以小疵而廢其大醇也。
　　不佞早歲於天德黌捨從愛新覺羅·毓鋆師受《易》，其後復濛黃慶萱師、應裕康師等點溉之功，於《易》道稍窺宮牆。雖未躋彬彬，然思欲拯羲經於未墜，冀學子有善本之可讀，故不揣淺陋，於《程傳》廣求他本，詳加校讀注評，遇有疑難，則博采眾說，擇善而從，蓋述而不作，不敢妄生議論也。惟所願者，在傳先哲之精蘊，啓後學之睏濛，張犧皇之偉業，俾吾人寡過知幾耳！
　　公元兩韆年歲次庚辰夏月黃忠天謹序

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