中国历代思想家：魏晋南北朝 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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何启民 等 著，中华文化总会，王寿南 编

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• 魏晋南北朝
• 思想史
• 中国哲学
• 历史
• 文化
• 学术
• 哲学
• 魏晋风流
• 南北朝
• 传统文化

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510808005

版次：1

商品编码：10793870

包装：平装

丛书名： 台湾商务印书馆学术经典

开本：32开

出版时间：2011-04-01

用纸：胶版纸

页数：411

字数：286000

正文语种：中文

内容简介

《中国历代思想家：魏晋南北朝》编撰之目的，在向广大之社会人士提供一套可读性较高之中国思想史，同时，亦提供有志研究中国学术思想之中外学者一项入门导引，因此，本书文体采用语体文，以深入浅出之叙述使读者易于接受。

内页插图

目录

何晏
阮籍
傅玄
嵇康
王弼
葛洪
郭象
道安
慧远
竺道生
寇谦之
陶弘景

精彩书摘

（二）为当时佛教教团确立新制；勤求戒律，使之成为僧尼行为的准绳。
在道安所立新制中，当以定释氏为出家人共同姓氏一事，最为后人所乐道。前此的中国僧人，多半以其师父（往往是胡僧）的姓氏为姓，而胡僧则多以出生国名为姓。因此中国僧人名字的第一个字，常有竺、康、帛、支、安等字之不同。道安以为释迦牟尼为所有佛教徒的宗教本源，与其让出家人各有不同的出家姓氏，不如让全体僧人都归宗“释”氏来得有意义些，而且可以表示皆同为释尊之门徒。于是，他本人也自称为“释道安”。这一规定，乃成为迄今尚存的我国佛门准则。
此外，道安又对当时僧尼日常生活中的各种仪式，作有条理的统一。他把讲经方式、讲读戒律及忏悔过错的仪式、日常做佛事及其他种种生活上的规矩，都加以统一整理。使出家人的生活行为，有一适合国情风俗的固定标准。至于对各种佛教戒律原本的搜求，道安尤其注意。
原来，王弼的祖父王凯，是王粲的族弟，汉末投奔荆州而成了刘表的女婿。王粲本有两个儿子。因为跟魏讽之案有牵连，于建安二十四年被杀，于是王弼的父亲便过继到王粲家去，作了王粲的嗣续。这么一来，王弼不仅是王粲的族孙，也是他的嗣孙了。难怪王粲死后，家中藏有蔡邕所赠的万卷图书，便完全转入王弼家，给王弼的治学环境提供了最好的设备。
既然，王弼的外曾祖及族祖都是荆州学派的泰斗，他的祖父及父亲皆深受荆州学风的洗礼，当然是不成问题的。而王弼生在魏文帝黄初七年（二二六年），上距汉献帝建安十三年（二○八年）荆州破亡，才十八年光景，纵使他未曾住过荆州，但从父祖们的口头谈话中或治学方法上，多少还是可以呼吸着荆州的学术气息的，许多大师的流风余韵，对他应该并不陌生，这样便可以想象王弼和荆州学派的精神之衔接了。
有关荆州学派的缘起，大致是这样的：盖在汉献帝初平元年至建安十三年（一九○一二○八年）的十八年问，刘表作了荆州刺史，驻节襄阳，当时中原大乱，只有荆州一带还能保留一点安宁的气息。
……

前言/序言

历史的长河，思想的星辰：魏晋南北朝时期中国思想的激荡与流变 在波澜壮阔的中国历史长河中，魏晋南北朝无疑是一个充满动荡与变革的时代。王朝更迭频繁，战乱纷起，然而，恰恰是在这分裂与融合的特殊时期，中国思想史却迎来了前所未有的活跃与深刻的转型。这不是一个简单的承袭与延续，而是一场由外来文化冲击、内部矛盾激化、社会结构变迁所共同催生的思想大爆炸，它深刻地塑造了此后中国思想发展的走向，直至今日，其回响依然清晰可辨。 一、 时代背景：风云变幻下的思想土壤 魏晋南北朝时期，承接汉末的动荡，经历了曹魏、西晋、东晋、南北朝（宋、齐、梁、陈、北魏、东魏/西魏、北齐/北周）等一系列政权的兴衰。东汉末年，宦官外戚专权，党锢之祸，黄巾起义，社会动荡已然埋下伏笔。西晋短暂的统一后，随即陷入“五胡乱华”的局面，北方陷入长期的民族混战与政权割据，而南方则在相对稳定的环境中，士族门阀制度逐渐巩固，士人阶层在政治上的地位与思想上的独立性也得到加强。 与此同时，佛教的传入与本土化进程也在这一时期达到了一个新的高度。自汉代开始的佛教传播，在魏晋南北朝时期，随着玄学的兴盛和士人的追捧，其影响力迅速扩大。佛教的轮回、业报、解脱等观念，以及其对个体精神世界的关注，为当时苦难深重的社会大众提供了精神慰藉，也为中国本土思想提供了全新的视角和范畴。 道家思想在汉代独尊儒术的压制后，迎来了复兴。尤其是魏晋时期，以竹林七贤为代表的士人，对儒家僵化的礼教提出了质疑，转而追求个体精神的自由与解放，老庄的“无为而治”、“逍遥游”等思想，在当时得到了新的诠释和发扬。清谈之风的盛行，更是将玄学推向了高潮，士人热衷于对宇宙本体、人生意义、道德伦理等根本性问题的探讨，这种对抽象思辨的追求，极大地活跃了当时的思想界。 二、 玄学思潮：重塑宇宙与人生之思 玄学，作为魏晋南北朝时期最 prominent 的思想流派，其核心在于对“有”与“无”、“名”与“实”、“情”与“理”等形而上学问题的深入探讨。它在一定程度上是对汉代经学化、程式化儒学的反拨，更是对现实苦难的一种精神逃避与超越。 “有”与“无”是玄学讨论的中心。魏晋玄学对老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想进行了深刻的阐释，试图揭示宇宙万物的本源。向秀的《周易注》和郭象的《周易注》是玄学发展的重要里程碑。向秀认为“无”是“有”的根据，“无”可以生“有”，但“无”本身是不可见的、不可说的。郭象则提出了“独化论”，强调“万物皆出于无，而形于有”，他认为“有”是“无”的自然显现，万物是各自独立的，在运动中自行化生，无需外在的造物者。这种观点，虽然带有一定的唯心主义色彩，但却极大地解放了人们对自然和社会的认识，鼓励了对事物内在规律的探索。 “名”与“实”的讨论，则触及了语言与实在的关系。士人认为，许多名相的约定俗成，往往与事物的真实面貌脱节。他们试图超越语言的束缚，直接把握事物的“实”。这种对“得意忘言”的追求，体现了对思想真纯性的渴望。 “情”与“理”的辩证，则关乎个体情感与社会伦理。在礼崩乐坏的时代，传统的伦理道德体系受到冲击，士人开始反思人性的真实情感与外在的社会规范之间的张力。他们认为，人性的自然流露（情）并非完全背离社会规范（理），而应在理解与尊重人性的基础上，寻求情与理的和谐统一。 玄学的兴盛，孕育了大量重要的哲学著作，如《世说新语》中对名士风流的描绘，《抱朴子》中对神仙方术与养生的探讨，以及王弼、嵇康、阮籍等人的哲学思想。竹林七贤的“非汤武而薄周孔”的言论，更是对传统政治伦理的颠覆性挑战，他们追求“越名教而真无名，遗形骸而超有，而冥冥焉，有其本真”的精神境界。 三、 佛教东传与中国化：哲学与宗教的融合 佛教在魏晋南北朝时期的蓬勃发展，是这一时期思想史的另一大亮点。尽管佛教的传入并非始于此时，但其在这一时期的普及与中国化，却对中国思想产生了深远影响。 早期佛教传入，以“格义”的方式，将佛经义理借用中国本土的玄学范畴来解释。例如，将“般若”解释为“智慧”，将“涅槃”解释为“不生不灭”，这种方式使得佛教的教义更容易被当时的士人所接受。鸠摩罗什的翻译，如《大品般若经》、《法华经》、《维摩经》、《阿弥陀经》等，极大地提高了佛教经典的传播质量和影响力。 魏晋南北朝时期，出现了大量的佛教宗派，如小乘佛教中的说一切有部、大众部，大乘佛教中的般若学、中观学、唯识学等。其中，以般若学最为盛行，它与玄学的“空”义相通，易于被士人理解和接受。支遁的“即色见空”等思想，便是将佛教的“空”义与玄学的“有”之概念进行融合的体现。 南北朝时期，中国佛教进入了全面发展和本土化阶段。天台宗、华严宗、禅宗的早期萌芽，都在这一时期出现。慧远在庐山创立莲社，提倡净土信仰，为普通民众提供了简便的修行方法。昙鸾、道生等高僧，对佛教教义进行了深刻的本土化改造，如道生的“庄子与佛陀”的类比，以及其“顿悟成佛”的思想，都体现了中国化的倾向。 佛教的传入，不仅丰富了中国人的宗教信仰，更重要的是，它为中国思想提供了全新的宇宙观、人生观和方法论。轮回、业报、慈悲、解脱等观念，深刻地影响了中国人的生死观、价值取向和道德观念。同时，佛教的哲学思辨，如对“缘起性空”、“无我”的探讨，也为中国本土哲学提供了新的视角和深度。 四、 儒学的新变：在危机中寻求生机 面对玄学的挑战和佛教的冲击，儒学并没有完全沉寂，而是在危机中寻求新的生机。 在南方，东晋的王导、谢安等政治家，虽然推崇玄学，但仍然维护儒家政治伦理的基本框架。儒家的“三纲五常”虽然受到质疑，但在士族统治下，依然是维系社会秩序的重要观念。同时，一些儒者对儒家经典进行了新的诠释，试图回应时代的挑战。 在北方，北魏的崔浩，虽然以佛教史学家著称，但其治国理政依然深受儒家影响。而北朝的史学家如李业、魏收等，在编纂史书时，也秉持着儒家的“史笔”、“褒贬”原则。 更值得注意的是，在这一时期，一些儒者开始反思儒家思想的局限性，并试图与佛老思想进行融合。例如，范缜的《神灭论》虽然反对佛教的轮回之说，但其论证方式却受到当时玄学思辨的影响。 同时，一些知识分子在继承儒家传统的同时，也展现出对个体精神自由的追求，这种追求与玄学的“独善其身”和佛教的“出世”思想形成了一种复杂的互动。 五、 民族融合与思想碰撞：多元文化的交织 魏晋南北朝时期，是中华民族大融合的重要时期。北方少数民族的南迁、北方的建立，带来了不同民族的文化习俗和思想观念。这种民族间的碰撞与交融，极大地丰富了中国思想的内涵。 例如，北方的胡汉杂居，使得一些原本局限于汉族知识分子的思想，得以在更广阔的范围内传播。同时，少数民族的游牧文化、宗教信仰，也对汉族思想产生了一定的影响。 佛教的传播，很大程度上也是随着民族的迁徙和文化的交流而进行的。北方的佛教发展，在与中原汉族文化的碰撞中，逐渐形成了具有鲜明民族特色的佛教艺术和思想体系。 六、 结语：思想的遗产与启示 魏晋南北朝时期的思想，是复杂而深刻的。它既是对汉代思想的继承与发展，也是对西方文化（佛教）的吸收与创新，更是对社会变迁的深刻回应。玄学的形而上思辨，解放了人们的思想，为中国哲学提供了对宇宙与人生更深层次的探索；佛教的传入，带来了全新的精神世界，深刻地改变了中国人的思维方式和价值观念；儒学在危机中的调适与求变，展现了其强大的生命力；而民族的融合，则为中国思想注入了多元的活力。 这一时期的思想家们，以其敏锐的洞察力、深刻的思考力，对世界、对人生、对社会提出了许多超越时代的疑问和解答。他们的探索，不仅为后世留下了宝贵的精神财富，更重要的是，它揭示了思想的变迁与历史的进程之间密不可分的联系。当历史的洪流裹挟着旧的秩序走向瓦解，当人们在苦难与迷茫中追寻意义，思想的光芒便会愈发耀眼，指引着人类前进的方向。魏晋南北朝的思想，正是这样一片思想的星辰大海，至今仍闪烁着智慧的光辉，值得我们反复品味与深入探究。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排极具匠心，它没有简单地按照时间顺序罗列人物，而是巧妙地围绕几个关键的“思想断裂点”或“理论战场”来构建章节。这种主题式的组织方式，使得不同时期的思想家之间的对话和继承关系变得异常清晰。比如，它会集中讨论“心性论”在不同阵营中的发展，将不同学派看似分散的观点串联成一条清晰的脉络。这对于我这种需要系统性构建知识框架的人来说，简直是福音。它避免了信息过载带来的混乱感，让人能聚焦于核心的哲学争论本身。而且，作者在总结每一部分时，都会用非常精炼的语言提炼出其时代意义，这种提炼能力非常高超，使得书中的知识点很容易被吸收和内化，而不是读完就忘的碎片信息。对于想建立魏晋南北朝思想体系框架的人来说，这本书的骨架非常值得借鉴。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，初读这本书的目录时，我有些担心它会过于偏重于严肃的哲学思辨而忽略了时代的鲜活气息。然而，作者令人惊喜地在理论阐述的间隙，穿插了大量关于士人阶层日常生活、交游唱和、乃至他们对自身“存在”的焦虑与表达。那些关于服饰、饮酒、诗歌、以及私人书信中流露出的哲学意味，被巧妙地融入到对宏大理论的解读之中。这使得整个思想图景变得立体可感，不再是抽象的符号。我尤其喜欢作者对“士的自觉”这一主题的捕捉，它不仅仅是思想上的觉醒，更是对个人价值在崩溃的旧秩序中重新定位的一种深刻实践。这本书成功地将思想史的严谨性与社会文化史的生动性融为一炉，读起来既有智力上的挑战，又有情感上的共鸣，像是在与一位学识渊博的老友促膝长谈，分享那个时代最深沉的秘密。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏和文笔处理，是我阅读众多历史思想类书籍中比较少见的。它不是那种干巴巴的学术论文堆砌，而是带着一种史诗般的厚重感。作者似乎在用一种更接近文学的笔触去描绘那些思想巨匠的精神肖像，这使得阅读体验非常引人入胜。我尤其欣赏作者在处理人物命运和思想演变之间的关联时所展现出的细腻。例如，某位思想家从早年的积极入世到后来的遁世隐居，书中不仅仅是记录了思想的转变，更是将这种转变置于当时的政治迫害和家族兴衰的大背景下，让人读来唏嘘不已。它让我意识到，在那个时代，思想从来不是脱离了肉身和权力的空中楼阁。文风的跌宕起伏也很有感染力，时而如高山流水般空灵飘逸，时而又如冷峻的刀锋般直指人心最隐秘的角落。对于想要了解思想如何在“人”的生命体验中扎根和发芽的读者来说，这本书无疑提供了极佳的样本。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是打开了我对那个时代知识分子的全新视角，尤其是在探讨儒、释、道三家思想如何在这个动荡的时期相互碰撞与融合时，作者的分析尤为深刻。我原本以为魏晋南北朝的研究大多会集中在玄学和清谈，但这本书却花了大量的篇幅去梳理在当时的政治格局下，思想如何影响了具体的社会实践和士人的精神归宿。比如，对于竹林七贤中某些人物的思想阐释，不同于以往单薄的“放浪形骸”的标签化描述，而是深入挖掘了他们在特定历史压力下的精神困境和理论尝试。读完后，我对“名教与自然”这一核心矛盾有了更立体的理解，不再是简单的二元对立，而是看到了一种在乱世中寻求个体解放与维护社会秩序之间的艰难平衡。书中的史料运用也相当扎实，旁征博引，引用的原始文献片段很有分量，让论证显得有血有肉，而非空泛的理论推演。那种沉浸在那个特定历史语境中的感觉，非常棒。

评分☆☆☆☆☆

对于那些希望深入理解早期佛教中国化进程的读者来说，这本书提供了非常详尽和有条理的梳理。我过去对佛学在魏晋南北朝的传播往往停留在对几个重要译师的简单介绍上，但这本书将“玄学清谈”与“佛教义理的本土化”之间的微妙互动，进行了极其精妙的勾连。作者清晰地展示了如何运用当时流行的儒家和玄学的概念工具，去翻译和吸收那些原本与本土文化格格不入的佛教术语，这使得佛教思想得以在中国精英阶层中扎根。书中对不同学派（如早期般若学与涅槃学）在南朝和北朝的不同发展轨迹也有着非常清晰的辨析。这种跨区域、跨流派的比较分析，极大地拓宽了我对那个时期文化交流深度的认知。读完后，感觉自己对“格义”这一历史现象的理解达到了一个全新的高度，不再是简单地认为这是一种工具性的翻译，而是一种深刻的文化交融与再创造。

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

还没读，书收到了，质量不错，印刷也很好

评分☆☆☆☆☆

慢慢看吧，这次买了一整套

评分☆☆☆☆☆

何启民林丽真都算是个中翘楚，研究专家了，

评分☆☆☆☆☆

现代人不断在寻找人生的答案，但并没真正转出去，依然在前贤的思考范围中，因为他们的思考是包含高度智慧凝练的，对人生价值指向有着深刻睿智的把握。除了科学技术的更新之外，我们的精神价值比先贤并没有什么更新的东西，所以，把前人的思想成就学到手，面对纷繁的变化，我们的心灵才能真正达到从容不迫。　今天，有许多教育工作者、社会工作者、企业家、文化人士都在努力推动国学，但各种看法混淆不清，目前还起不到大规模渗透式的推动效果。不过即使如此，在民间也取得了许多可喜的成果。

评分☆☆☆☆☆

不错 ！！！！！！！！！！！！1

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

这一套系列买下来才100多元，真的很划算，满意！

评分☆☆☆☆☆

这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。这书不错，我很喜欢。