內容簡介

前言/序言

2008.1 香港浸會大學中國傳統文化中心經學名師講座

林慶彰教授，1983年獲東吳大學文學博士學位，1983年起曆任東吳大學中國文學係副教授、中央研究院中國文哲研究所籌 備處副研究員、東吳大學中國文學係、所兼任教授，中央研究院中國文哲研究所副所長，北京清華大學、成功大學人文講座教授，現任香港中文大學中國文化研究所古籍研究中心學術顧問，主要研究領域為經學、日本漢學、圖書文獻學。

在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。

“張三世”“通三統”固然是他曆史哲學的主體，可是他也談“五德終始”問題，以作自己曆史哲學體係的補充：“絕筆於春，不書下三時者，起木絕火，王製作道備，當授漢也。又春者，歲之始。能常法其始，則無不終竟。”（注：《春鞦公羊傳解詁》哀公十四年。）這些情況錶明，“三統說”與“五德終始說”作為闡發曆史循環進化運動的不同理論形態，性質沒有區彆，不能以今古文經學的範疇來劃分其歸屬。　　第三，“三統說”與“五德終始說”性質雖然一緻，但學說的內涵以及錶述的方式卻有較大的不同。從內容來說，“三統說”以自然物生長之色為“統”的載體，即黑、白、赤三色各據一“統”，循環周復。而“五德終始說”則以自然物的屬性為“德”的載體，即金、木、水、火、土五物各據一“德”，或相生，或相勝，循環終始。從特徵來說，“三統說”有較大的兼容性，即肯定新王“正統”的同時，保

6.退換貨訂單産生的商品評價將會被刪除，且會扣除相應的京豆；

清初的群經辨僞學，希望越來越多林先生的著作在大陸麵世。

曾經轟轟烈烈的小學巔峰，幾乎快被人遺忘瞭。