对于任何一位真心希望理解中国文化精髓的人来说,钱穆先生的书都是不可或缺的。而这套《钱穆先生全集:中国学术通义(新校本)》,更是将我一直以来对钱穆先生学术思想的求索推向了一个新的高度。我尤其看重“新校本”的意义。在阅读学术著作时,文本的准确性是基础,任何微小的错误都可能导致理解上的偏差,甚至误读。钱穆先生的学问,其精微之处常体现在字里行间,需要读者细心体会。我希望这个“新校本”能够通过严谨的校勘,最大程度地还原钱穆先生的原著面貌,让读者能够直接、纯粹地接触到他的思想。我期待在新校本中,能够找到更清晰的脉络,更准确的表述,从而更深入地理解钱穆先生是如何构建他的中国学术体系的。这套书不仅仅是一堆文字,更是中华文明智慧的结晶,是钱穆先生留给我们的宝贵精神财富。
评分作为一名对中国传统文化怀有浓厚兴趣的业余爱好者,我对钱穆先生的著作一直抱有深深的敬意。他以其卓越的洞察力和深厚的学养,为我们梳理了中国学术的源流与发展,特别是《中国学术通义》这本书,更是我一直想要深入研读的。这次有幸能接触到《钱穆先生全集:中国学术通义(新校本)》,我最大的感受是,这套书的出版,真正做到了“传而复振”,将钱穆先生的宝贵学术遗产以更完善、更易读的形式呈现给当代读者。我对“新校本”的期待,更多地体现在其对原文的尊重和对讹误的纠正上。我希望通过这个新校本,能够更清晰地理解钱穆先生在书中提出的各种学术概念和思想体系,避免因为一些文本上的小差错而产生的理解偏差。钱穆先生的文字,虽然有时略显古雅,但其思想的光辉却穿越古今,引人深思。我期待着,在这套精校本的指引下,能够更有效地走进钱穆先生的学术殿堂,感受那份源远流长的中国学术精神。
评分在拜读这套《钱穆先生全集:中国学术通义(新校本)》之前,我曾无数次地被钱穆先生的《国史大纲》所折服,他那种宏大的历史视野和对中国历史脉络的深刻把握,至今仍是我学习中国历史的重要范本。如今,这套全集,特别是其中的《中国学术通义》,仿佛是为我打开了一个更广阔的天地,让我能够从一个更深层、更根本的层面去理解钱穆先生的学术思想。我特别期待在新校本中,能够看到更详尽的校注和考证,这对于理解学术著作来说至关重要。钱穆先生的许多论述,往往建立在扎实的史料基础之上,而一个精良的校本,能够帮助我们辨析史料的真伪,理解论证的来龙去脉。我相信,这次的“新校本”定然不会辜负我的期待,它将带领我深入钱穆先生的思想世界,去探索中国学术的精神内核,去感受他如何将历史、哲学、文化融为一体,形成一套独具特色的中国学问体系。读钱穆先生的书,不仅仅是知识的获取,更是一种精神的滋养,一种对民族文化根脉的追溯与认同。
评分我始终认为,理解中国,必须先理解中国人的精神。而钱穆先生,无疑是为我们解读中国人精神世界最重要的一位向导。这套《钱穆先生全集:中国学术通义(新校本)》的到来,让我对这个信念有了更坚定的支撑。我关注的焦点,在于“中国学术通义”这个书名本身所蕴含的意义。钱穆先生如何看待“通义”?他如何将中国数千年的学术演变归纳出一套贯通的理路?这些都是我迫切想要在书中找到答案的问题。而“新校本”则意味着一种更新、更精良的呈现方式。我期望在这个版本中,能够看到更加清晰的逻辑结构,更加准确的引文考证,以及可能更具启发性的注释。我相信,通过这个新校本,我能够更深入地理解钱穆先生的治学方法,学习他如何从纷繁的史料中提炼出思想的精华,并用清晰的语言表达出来。这套书,对于我而言,不仅是知识的积累,更是对中华文化精神的一次深度对话。
评分这套《钱穆先生全集:中国学术通义(新校本)》的出现,对于我这样一个长久以来深受钱穆先生思想影响的读者来说,无疑是一场期盼已久的盛事。翻开这套书,首先映入眼帘的是那厚重而典雅的装帧,繁体字的排版更是透着一股古朴的韵味,让人在拿到书的那一刻,就仿佛穿越了时空的阻隔,与钱穆先生的学术精神有了更深切的连接。其中,《中国学术通义》作为全集的核心部分,我尤其期待它在新校本中的呈现。钱穆先生的学术思想博大精深,其对中国历史、文化、思想的洞见,常常如拨云见日,为我们揭示了理解中华文明的独特路径。我一直认为,要真正理解中国,就必须深入钱穆先生的学术体系。这一次的“新校本”,我希望它能在文字的准确性、校勘的严谨性上有所提升,让读者能够更清晰、更无碍地体味钱穆先生的原意。那种严谨的治学态度,对于我们这些普通读者而言,也是一种无声的教诲,激励着我们去追求真理,去深入探究。我迫不及待地想要沉浸在其中,再次感受钱穆先生那深邃的智慧光芒,并从新校本中获得更精纯的阅读体验。
评分钱穆先生全集:中国学术通义(新校本)》主要内容包括:四部概论、中国儒学与文化传统、朱子学术述评、中国文化传统中之史学、中国文化传统中之文学等
评分邢炳疏:“若文章博学,则有子游、子夏二人也。”亦指教贵族子弟的学科。《宋书·雷次宗传》:“上留心艺术,使丹阳尹何尚之立玄学,太子率更令何承天立史学,司徒参军谢元立文学。”
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评分钱穆先生全集中的一本,努力收集全套中。。
评分5折封顶入的,这次花了血本收了钱穆的书!(书还未看)! 1、概述 书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展,有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字,对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪,埃及纸草书卷的出现,是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 2、简策 中国最早的正式书籍,是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说:“大事书之于策,小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍),在纸发明以前,是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片,统称为简,稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”,编缀用的皮条或绳子叫“编”。 3、帛书 中国古代典籍,如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书,都是用竹木书写而成。后来,人们用缣帛来书写,称之为帛书。《墨子》有“书于帛,镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品,叫“缯”或“缣”,故“帛书”又称“缣书”。 4、卷轴 公元前 2世纪,中国已出现用植物纤维制成的纸,如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验,加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后,纸张便成为书籍的主要材料,纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期,中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前,中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪,中国出现册叶形式的书籍 ,并且逐步代替卷轴,成为目前世界各国书籍的共同形式。 5、活字印刷术 公元11世纪40年代,中国在世界上最早产生活字印刷术,并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本,南到东南亚各国,西经中近东到欧洲各国,促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪,中国发明套版彩印。15世纪中叶,德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程,为欧洲国家所普遍采用。15~16世纪,制造了一种经济、美观、便于携带的书籍;荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15~18世纪初,中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 6、平版印刷 18世纪末,由于造纸机器的发明,推动了纸的生产,并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时,印制插图的平版印刷的出现,为胶版印刷打下基础。19世纪初,快速圆筒平台印刷机的出现,以及其他印刷机器的发明,大大提高印刷能力,适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 功能和作用 从书籍的产生和发展过程我们了解,书籍逐渐的发展到轻便、历久,易于记载、复制文字和图画的材料上,通过不断完善的技术方法,不受时间、空间的限制,流传和保存信息,具有宣告、阐述、贮存与传播思想文化的功能。书籍是人类进步和文明的重要标志之一。跨入20世纪,书籍已成为传播知识、科学技术和保存文化的主要工具之一。随着科学技术日新月异地发展,传播知识信息手段,除了书籍、报刊外,其他工具也逐渐产生和发展起来。但书籍的作用,是其他传播工具或手段所不能代替的。在当代,无论是中国,还是其他国家,书籍仍然是促进社会政治、经济、文化发展必不可少的重要传播工具。 历史来源 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容,和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成,其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明,书籍才作为普通老百姓能承受的物品,从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代,随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限,电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势,成为未来书的发展趋向。 发展历史 中国最早的书籍,出现于商代,是用竹子和木头做的。 春秋、战国和秦汉时期,人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书--“帛书”,帛书比竹木简书轻便,而且易于书写,不过丝织品价格昂贵 ,所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书,纸书轻便、易于书写,价格比较便宜,深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来,到了晋朝,纸书完全取代了竹木简书和帛书。
评分谢世后,家人将其骨灰散入茫茫太湖,以示归家。
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评分《钱穆先生全集:中国学术通义(新校本)(繁体竖排版)》内容简介:欲考较-国家-民族之文化,上层首当注意其「学术」,下层则当注意其「风俗」。学术为文化导先路。苟非有学术领导,则文化将无向往。非停滞不前,则迷惑失途。风俗为文化奠深基。苟非能形成为风俗,则文化理想,仅如空中楼阁,终将烟销而云散。
评分1949年秋,出任香港亚洲文商学院(夜校)院长。1950年秋,在香港创办新亚书院,使流亡学生得以弦歌不辍。因办学有成,获香港政府尊崇,于1955年获香港大学名誉博士学位。1960年应邀讲学于美国耶鲁大学,学期结束,耶鲁大学特颁赠人文学名誉博士学位。1965年正式卸任新亚书院校长,应聘马来西亚大学,前往讲学。
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