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大學堂·西方哲學史：從蘇格拉底到薩特及其後（修訂第8版） 定價：68.00 後浪 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹

大學堂·西方哲學史：從蘇格拉底到薩特及其後（修訂第8版） 定價：68.00 後浪
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[美] 撒穆爾·伊諾剋·斯通普夫，詹姆斯·菲澤 著

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店鋪： 墨軒書屋圖書專營店
齣版社： 世界圖書齣版公司
ISBN：9787506287104
商品編碼：10838098924
包裝：平裝
開本：16
齣版時間：2009-02-01
用紙：膠版紙
頁數：506
字數：660000
正文語種：中文

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具體描述

編輯推薦《西方哲學史：從蘇格拉底到薩特及其後(修訂第8版)》中，舊有版本中陳舊的元素被一一剔除，代之以前沿時新的學術觀點。而本次譯文在原中譯本的基礎上，進一步對詞句加以潤色推敲，使《西方哲學史》的錶達如行雲流水，可讀性更強。內容簡介本書自1966年初版以來，曆經七次修訂，成為英語世界暢銷的哲學史入門教材。它緊跟當代哲學和哲學史研究的發展，是一部既植根傳統又嚮當代開放的哲學史，堪稱當代西方哲學史的主流和典範之作。 
 作者以長短適當的篇幅，把西方兩韆多年的哲學思想作瞭一個清晰的展示。它兼采國內外書寫哲學史的寫法之長，善於抓住哲學傢的主要思想實質進行闡述，態度客觀、材料翔實且清晰明瞭，文筆平正而不失生動，能讓讀者對西方哲學的總體發展有一個準確的把握，為讀者提供瞭一個簡潔清晰、輕鬆易懂的哲學讀本。 
 修訂第八版中，舊有版本中陳舊的元素被一一剔除，代之以前沿時新的學術觀點。而本次譯文在原中譯本的基礎上，進一步對詞句加以潤色推敲，使本書的錶達如行雲流水，可讀性更強。作者簡介撒穆爾·伊諾剋·斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf，1918-1998），芝加哥大學哲學博士、哈佛大學福特研究員、牛津大學洛剋菲勒研究員。他在擔任萬德比爾特大學哲學係主任長達15年後，曾齣任愛荷華的康奈爾學院的校長。斯通普夫在哲學、醫學倫理和法理學等領域也頗有建樹。 
 詹姆斯·菲澤（James Fieser），普渡大學博士，現任田納西大學哲學係教授。著述有《道德哲學史》（2001），與人閤著有《哲學入門》（2002）。菲澤還與人閤編《世界宗教經典》一書，並創建瞭“哲學網絡百科全書”。 
譯者簡介： 
 鄧曉芒（1948- ），著名哲學傢，武漢大學教授，西方哲學研究所所長，中華外國哲學史學會常務理事，長期從事西方哲學史的教學和研究工作。 
 匡宏，武漢大學外國哲學博士。精彩書評學究源流、辨析史實，其重點在於哲學思想的曆史發展過程、源流、傳播、演變及影響。……對於一股讀者來說不失為一部精煉打而又明白易曉的哲學史教本，尤其是書中後部分（即有關20世紀的兩方哲學）是過去一般的哲學史教本甚少涉及的，對讀者頗為便利。 
——何兆武，著名翻譯傢、思想文化史學傢 
 斯通普夫和菲澤所著《西方哲學史》至今已齣第八版，看來頗受歡迎。作者避免瞭一般哲學寫作的弊端，結閤時代與當今哲學的發展，利用其對哲學敏銳而深刻的思考，成就瞭這樣一本長達500餘頁詳盡但不失情趣的哲學讀本。 
——趙汀陽，中國社會科學院哲學研究所研究員 
 我曾在2005年齣版的該書第七版中譯本序中預言：“可以預料，隻要作者健在，隔幾年就會有一部新的哲學史問世？史傢的思想緊緊地與時代的進展平行。這正是哲學史傢所努力追求的一種境界。”目前，這一預言已被證實。 
 第八版在原有譯文基礎上，經過再次斟酌和潤色，不但比原來更加準確瞭，而且行文更加流暢華美，更具可讀性瞭。 
 ——鄧曉芒，武漢大學教授目錄中文版序 
第八版譯者序 
第七版譯者序 
前言 
一部分 古希臘哲學 
一章 蘇格拉底的前輩 
1.1 什麼東西是持存的？ 
泰勒斯 
阿那剋西曼德 
阿那剋西米尼 

1.2 萬物的數學基礎 
畢達哥拉斯 

1.3 解釋變化的嘗試 
赫拉剋利特 
巴門尼德 
芝諾 
恩培多剋勒 
阿那剋薩戈拉 

1.4 原子論者 
原子和虛空 
知識理論和倫理學 

第二章 智者派與蘇格拉底 
2.1 智者派 
普羅泰戈拉 
高爾吉亞 
塞拉西馬柯 

2.2 蘇格拉底 
蘇格拉底的生平 
作為哲學傢的蘇格拉底 
蘇格拉底的知識理論： 
思想的助産術 
蘇格拉底的道德思想 
蘇格拉底的審判和死亡 

第三章 柏拉圖 
3.1 柏拉圖的生平 
3.2 知識理論 
洞穴 
綫段 
理念論 

3.3 道德哲學 
靈魂概念 
惡的原因：無知或遺忘 
恢復失去的道德 
作為功能之實現的德性 

3.4 政治哲學 
巨人般的國傢 
哲學王 
國傢中的德性 
理想國的衰敗 
3.5 宇宙觀 

第四章 亞裏士多德 
4.1 亞裏士多德的生平 
4.2 邏輯學 
範疇和推理的起點 
三段論 

4.3 形而上學 
界定形而上學的問題 
作為事物的首要本質的實體 
質料和形式 
變化的過程：四因 
潛能與現實 
不被推動的推動者 

4.4 人的地位： 
物理學、生物學和心理學 
物理學 
生物學 
心理學 

4.5 倫理學 
“目的”的類型 
人的功能 
作為目的的幸福 
作為中道的德性 
審慎和選擇 
沉思 

4.6 政治學 
國傢類型 
差異與不平等 
好的政體和革命 
4.7 藝術哲學 

第二部分 希臘化時期和中世紀的哲學 
第五章 亞裏士多德以後的古代哲學 
5.1 伊壁鳩魯主義 
物理學與倫理學 
神和死亡 
快樂原則 
快樂與社會正義 

5.2 斯多噶主義 
相對於快樂的智慧和控製 
斯多噶學派的知識論 
作為一切實在之基礎的物質 
萬物中的神 
命運和天意 
人的本性 
倫理學和人的戲劇 
自由的問題 
世界主義和正義 

5.3 懷疑主義 
尋求心靈的安寜 
明顯的事情和不明顯的事情 

5.4 普羅提諾 
作為太一的神 
流溢的隱喻 
造成惡的原因 
得救 

第六章 奧古斯丁 
6.1 奧古斯丁的生平 
6.2 人類知識 
信仰與理性 
剋服懷疑論 
知識與感覺 
光照論 
6.3 上帝 
6.4 被造世界 
從無中創世 
種質 

6.5 道德哲學 
愛的作用 
惡與失序的愛 
作為惡的原因的自由意誌 
6.6 正義 
6.7 曆史和兩座城 

第七章 中世紀早期的哲學 
7.1 波埃修 
哲學的慰藉 
共相的問題 

7.2 僞狄奧尼修斯 
對上帝的知識 

7.3 約翰·司各脫·愛留根納 
約翰·司各脫·愛留根納的生平 
自然的區分 

7.4 解決共相問題的新方法 
奧多和威廉姆：極端實在論 
洛色林：唯名論 
阿伯拉爾：概念論或溫和實在論 

7.5 安瑟倫的本體論證明 
安瑟倫的實在論 
本體論證明 
高尼羅的反駁 
安瑟倫對高尼羅的迴答 

7.6 穆斯林和猶太思想中的 
信仰和理性 
阿維森納 
阿威羅伊 
摩西·邁濛尼德 

第八章 阿奎那和他的中世紀晚期的 
繼承者 
8.1 阿奎那的生平 
波那文都和巴黎大學 

8.2 哲學與神學15l 
信仰與理性 

8.3 上帝存在的證明 
從運動、緻動因以及必然存在齣發 
的證明 
從完滿性和秩序齣發的證明 
對證明的評價 

8.4 對上帝本性的知識 
否定的方式 
類比的知識 

8.5 創世 
被創造的秩序是永恒的嗎？ 
無中創世 
這是好的可能世界嗎？ 
作為缺乏的惡 
被創造的存在的等級排列：存在之鏈 

8.6 道德和自然法 
道德的構成 
自然法 
8.7 國傢 
8.8 人的本性和知識 
人的本性 
知識 

8.9 司各脫、奧康以及艾剋哈特 
唯意誌論 
唯名論 
神秘主義 

第三部分 近代早期的哲學 
第九章 文藝復興時期的哲學 
9.1 中世紀的結束 
9.2 人文主義和意大利文藝復興運動 
皮科 
馬基雅維利 

9.3 宗教改革 
路德 
伊拉斯謨 

9.4 懷疑論和信仰 
濛田 
帕斯卡 

9.5 科學革命 
新的發現和新的方法 
近代原子論 

9.6 弗朗西斯·培根 
培根的生平 
學術的病狀 
心靈的假相 
歸納的方法 

9.7 托馬斯·霍布斯 
霍布斯的生平 
幾何學對霍布斯思想的影響 
運動中的物體：思想的對象 
關於人的思想的機械論觀點 
政治哲學與道德 
自然狀態 
自然狀態中的義務 
社會契約 
民法對自然法 

第十章 大陸理性主義 
10.1 笛卡爾 
笛卡爾的生平 
對確定性的追求 
笛卡爾的方法 
作為方法的懷疑 
上帝和外部事物的存在 
心靈和身體 

10.2 斯賓諾莎 
斯賓諾莎的方法 
上帝：實體和屬性 
世界作為上帝屬性的樣式 
知識、心靈和身體 
倫理學 

10.3 萊布尼茨 
萊布尼茨的生平 
實體 
上帝的存在 
知識和自然 

第十一章 英國經驗主義 
11.1 洛剋 
洛剋的生平 
洛剋的知識理論 
洛剋的道德和政治理論 
第四部分 近代晚期和19世紀哲學 
第五部分 20世紀和當代哲學 
重要詞匯 
延伸閱讀 
英漢詞匯索引 
譯者跋 
齣版後記精彩書摘一章 蘇格蘭拉底的前輩 
1.1 什麼東西是持存的？ 
泰勒斯 
 對於米利都的泰勒斯我們知道的並不多，而我們所知道的那些還不如說是一些逸聞。泰勒斯沒有留下任何作品，所有現在能獲得的，都是後來那些記錄他一生值得記錄的事件的作者的一些零星報道，他是希臘國王剋洛索斯和執政官權欲的同代人，他生活的年代大概是在公元前624年到公元前546年之間。在對波斯的戰爭中，他解決瞭一個軍隊後勤上的問題，使呂底安國王的軍隊渡過瞭哈裏斯河。他的辦法是挖一條人工渠分流一部分河水，這樣一來大河就成瞭兩條較淺的河，很容易在上麵架橋。在埃及旅行時，泰勒斯想齣瞭一個測量金字塔高度的方法。在一天中當他的身高和影長相等時，他隻要測量金字塔影子的長度就知道瞭它的高度。或許就是這些在埃及的旅行使他瞭解到一些知識，從而預言瞭發生在公元前585年5月28日的日蝕。他在米利都時，齣於實用的考慮，製作瞭一個儀器，用來測量海上船隻之間的距離。他促使水手們利用小熊星座做導航來確定北方，這對遠洋航行很有幫助。 
 傳統或許是不可避免地把一些可疑的傳說加在泰勒斯這樣一位傑齣人物的身上。例如，柏拉圖（公元前427年一公元前347年）就寫到過：“據說是泰勒斯抬頭觀察星空而掉進一口井裏時，一位聰明伶俐的色雷斯丫鬟拿他說過的俏皮話說，他這樣渴望知道天上的事情，以至於不能看到腳下的東西。”柏拉圖加上瞭一句，“這個嘲笑同樣適用於所有的哲學傢。”亞裏士多德（公元前384年一公元前322年）記載瞭另一則逸聞： 
 有這樣一個關於米利都的泰勒斯的故事。這個故事是一個有關賺錢的計劃，被安在泰勒斯頭上，是因為他素以智慧而聞名。……人們非議他的貧睏，認為這說明哲學是無用的。但據這個故事說，他利用自己的天文學知識，觀測到（來年的夏天）橄欖會有個大豐收。於是他就用手頭的一小筆錢租下瞭米利都和開俄斯所有的榨油機。由於當時沒有人跟他爭價，所以租價很低。到瞭收獲時節，突然間需要許多榨油機，他就把這些榨油機租齣去，並且恣意抬高租金；由此他賺瞭一大筆錢，他成功地證明瞭，隻要哲學傢們願意，他們很容易就可以發財，但這並不是他們真正感興趣的。 
 但是，泰勒斯之所以著名並不是由於他廣博的智慧和實踐的精明，而是因為他開啓瞭一個全新的思想領域，由此，也贏得瞭西方文明“一個哲學傢”的稱號。 
 泰勒斯全新的問題是關於事物的本質的。事物是由什麼構成的呢?或者，哪種“物質”構成瞭萬事萬物?泰勒斯提齣這些問題，試圖解釋這樣一個事實，即存在著各種不同的事物，例如土壤、雲和海洋。有時這些事物中的一些轉變成另一些事物，不過它們在某些方麵依然類似。泰勒斯對思想的獨特貢獻在於他的如下思想，即不論事物之間有多大的差異，它們之間依然存在著根本的相似。多通過一而相互關聯。他假定某種單一的元素，某種“物質”包含瞭自身活動和變化的原則，它是所有物理實在的基礎。對泰勒斯來說，這個一，這種物質，就是水。 
 雖然沒有留下任何記錄說明泰勒斯是如何得齣這個結論的，但亞裏士多德寫道，他得齣這個結論或許是通過觀察簡單的事實；“或許是觀察到萬物都以濕的東西為養料，而熱本身是從濕氣裏産生，靠濕氣維持的”，所以泰勒斯“得到這個看法可能就是以此為依據的，還有所有事物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源。”其他一些現象，例如蒸發或者凝固，也錶明水有各種狀態。泰勒斯對事物構成的分析正確與否並不重要，重要的是他提齣瞭“世界的本質是什麼”這樣一個問題。他的問題為一種新的研究創造瞭條件，這種研究就其本性而言是允許爭論的，在進一步的分析中它可能得到證實，也可能被駁倒。誠然，泰勒斯也說過：“所有的事物都充滿瞭神。”但是這個思想對於他來說顯然沒有任何理論上的意義。因此當他試圖解釋存在於事物中的力，例如磁石中的磁力時，他把探討這個問題的立足點由神話轉為瞭科學。從他的起點齣發，其他哲學傢們將相繼提齣他們各自解決問題的方案，但麵對的總是他提齣的問題。 
阿那剋西曼德 
 阿那剋西曼德是比泰勒斯年輕一些的同代人，也是泰勒斯的學生。他同意老師的看法，認為存在著某種單一的基本物質，事物就是由它構成的。但是，阿那剋西曼德不同於泰勒斯，他說，這種基本的物質既不是水，也不是其他任何特殊的元素。水和其他所有特定的東西隻是某種更基本的東西的特殊變體或衍生物。他認為，很有可能我們在任何地方都會發現水或潮濕的東西的各種變形，而水隻是很多元素中的一個特殊的東西，所有這些特殊的東西都需要一個更加基本的物質作為它們的來源。阿那剋西曼德認為，所有這些物質都來自原始的本質，它就是一個不定的或無限製的實在。從而，一方麵，我們在世界上發現特殊的、確定的事物，例如一塊岩石、一個水坑；另一方麵，我們發現瞭這些事物的來源，他稱之為不確定的無限製者（the indeterminate boundless）。實際的事物是特殊的，它們的來源則是不確定的；事物是有限定的，原初物質則是無限定或無限製的。 
 阿那剋西曼德除瞭對原初物質提齣一種新的思想外，還努力為他的新思想作齣某種解釋，這推進瞭哲學的發展。原初物質如何成為我們在世界中看到的這許多不同的東西，泰勒斯對此並沒有詳細地進行解釋。阿那剋西曼德則探討瞭這一問題。雖然他的解釋聽起來可能很奇怪，但是它代錶瞭知識上的一種進展。特彆是，它涉及那些可以從中形成假說的已知事實，而不是用神話式的不容置辯的說法來解釋自然現象。他的解釋是這樣的：不確定的無限製者是萬物原始的、不可毀壞的物質本質，不過他相信它永遠處於運動之中。作為這一運動的結果，各種特殊的元素從原初本質“分離”齣來而誕生瞭。因此，“天空是由永恒的運動産生的。”首先，冷和熱分離齣來，再由這兩者産生瞭潮濕；然後，從這些東西裏産生瞭土和氣。 
 談到人類生命的起源，阿那剋西曼德說，所有的生命都來自海洋，隨著時間的流逝，有生命的東西離開海洋來到陸地。他猜測人類是由另外一種不同的生物進化而來的。他論證說，這個看法的根據在於，事實上，其他生物很快就可以自己養活自己，而隻有人類纔需要延長被喂養的時間。因此，如果我們人類一開始就是這個樣子，那麼早就不會存在瞭。針對阿那剋西曼德對人類起源的解釋，普盧塔剋評論說，敘利亞人 
 實際上把魚尊為與我們在種類和養育方式上都相近的物種。在這點上，他們的哲思較之阿那剋西曼德還要來得恰當些。因為他宣稱，不是魚和人來自同一個祖先，而是人初就是在魚腹中形成的。他們——像鯊魚一樣——在魚腹中長大到足以自理 
之後，就離開母體，前往陸地。 
 讓我們再迴到宏觀的宇宙圖景，阿那剋西曼德認為同時並存著許多世界和宇宙體係。它們全都會消滅，在它們的創生和毀滅之間有一種不斷的交替。他相信這個循環的過程是有嚴格的必然性的。自然中相互對立的力衝突著，導緻瞭一種“不正義”——詩意地說，它要求它們後的毀滅。阿那剋西曼德的作品中流傳下來的惟一一句話說的就是這個，它也是有點詩意的：“萬物由之所生的東西，萬物毀滅後由於必然性復歸於它；因為萬物按照時間 大學堂·西方哲學史：從蘇格拉底到薩特及其後（修訂第8版） 定價：68.00 後浪 下載 mobi epub pdf txt 電子書
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