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夏茵英 著

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• 基督教
• 西方文学
• 文学批评
• 文化研究
• 宗教文学
• 文学史
• 西方文化
• 基督教文化
• 神学
• 文学与宗教

出版社： 中山大学出版社

ISBN：9787306040909

版次：1

商品编码：10920309

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-01-01

用纸：胶版纸

页数：270

内容简介

《基督教与西方文学》关注其主要方面：基督教经典《圣经》以其神学特质、文学原型模式影响西方文学。信仰学说是基督教神学的基础，在西方文学中，信仰首先是一种信念，但也可以作为旗帜、工具或武器。基督教的盼望与神的国（天国）连为一体。文学中，盼望既仰望来世又俯视现世，盼望一直与天堂、与上帝之城、与理想国密切相关，在20世纪，盼望转向了空无。基督教的爱及其延展：仁慈、博爱、忍耐、宽恕、怜悯是西方文学大师尊奉的圭臬，是他们消除罪恶与贫困、解决所有社会问题的法宝。基督教禁欲主义要求世人弃绝现世的÷切欲望和利益，基督教的禁欲理论与人的自然天性格格不入．基于对人的本能、人的生理属性的肯定，历代西方文学对合理满足人的生理本能、欲望持肯定的态度，对人贪得无厌的权力欲，横流的物欲，泛滥的情欲、性欲给予尖锐的批判和否定。20世纪，在进一步彰显人性人权的社会思潮的推动文学中对情欲、性欲肯定与褒扬的声势日益壮大，文学横扫否定性欲的基督教禁欲主义，但也不乏基督教禁欲主义的偶尔回归。

目录

前言
第一章 希伯来民族与基督教
第一节 希伯来民族变迁
第二节 基督教史略
第三节 基督教教义
第四节 基督教伦理
第二章 基督教经典《圣经》与文学
第一节 《圣经》文学概说
第二节 《圣经》人物
第三节 《圣经》文学类型
第四节 《圣经》原型模式与文学
第三章 基督教的信仰与文学
第一节 信仰的倡导与坚持
第二节 信仰的动摇与反叛
第三节 信仰作为工具与武器
第四节 信仰的彰显与回归
第四章 基督教的希望与文学
第一节 盼望与天堂
第二节 盼望与上帝之城
第三节 盼望与理想国
第四节 盼望与空无
第五章 基督教的爱与文学
第一节 爱与向善
第二节 爱与幸福
第三节 爱与隐忍
第四节 爱与忏悔、宽恕
第五节 爱与冷漠
第六章 基督教的物欲观与文学
第一节 食欲的颂歌
第二节 权欲的悲歌
第三节 金钱欲的哀叹
第四节 欲望与生命的思考
第七章 基督教性欲观与文学（一）
第一节 基督教性欲观
第二节 性的挣扎
第三节 性的困惑
第八章 基督教性欲观与文学（二）
第一节 性的狂欢
第二节 人只是性
第三节 性的迷思
主要参考书目
附 录
一、近年来国内主要相关研究书目
二、近年来国内主要相关翻译书目
后 记

前言/序言

基督教与西方文学：一种难以割舍的深刻羁绊 西方文学的浩瀚星空中，基督教的光芒无疑是最为璀璨、也最为持久的一颗。从古代的英雄史诗到现代的意识流小说，从庄严的挽歌到幽默的讽刺，基督教的教义、叙事、符号和价值观，如同深埋在土壤中的根系，悄无声息却又不可或缺地滋养着西方文学的生长，塑造着其独特的精神气质与审美维度。 一、 奠基石：圣经的叙事与神学框架 可以说，没有任何一部文本对西方文学的影响能与《圣经》相提并论。它不仅仅是一部宗教典籍，更是西方文化思想的源头活水，其宏大的叙事结构、深刻的人物塑造、寓意深远的象征手法，为后世的文学创作提供了取之不尽的灵感宝库。 1. 创世与堕落的母题： 从《创世纪》中亚当夏娃的“原罪”故事，到对人类渺小与神圣不可测的敬畏，这一关于起源、失落与救赎的叙事，构成了西方文学中永恒的“乐园失落”情结。弥尔顿的史诗《失乐园》以其恢弘的笔触重塑了这一神话，但其背后，无数作品都在试图理解人类的软弱、诱惑的普遍性，以及对某种超越性存在的渴望。这种对“失落”的追溯，往往伴随着对“救赎”的探求，无论是精神上的觉醒，还是对理想社会或完美爱情的向往，都隐约可见其宗教根源。 2. 英雄的旅程与神的介入： 《旧约》中摩西带领以色列人出埃及，约书亚征服迦南，大卫与歌利亚的较量，无不充满了神圣的使命与个人的英雄主义。《新约》中耶稣基督的生平，更是一个集牺牲、救赎与复活于一体的终极英雄叙事。这些神话般的英雄故事，为西方文学提供了塑造伟大人物的模板。从荷马史诗中的奥德修斯，到但丁的《神曲》中穿越地狱、炼狱和天堂的旅程，再到现代小说中那些肩负沉重使命、历经磨难的个体，他们身上总能看到神话英雄的影子，或是受到神的指引，或是与命运抗争，或是为了某种崇高的信念而奋斗。 3. 象征与寓言的语言： 圣经本身就是一部充满象征和寓言的巨著。《羔羊》、《灯》、《葡萄园》、《旷野》等意象，都承载着深厚的宗教含义，并渗透到西方文学的各个角落。十字架、锚、鸽子等基督教符号，更是成为跨越时空的视觉语言，轻易便能唤起读者心中关于信仰、牺牲、和平与希望的联想。文学作品中对这些符号的运用，无论是直接引用还是含蓄暗示，都为文本增加了丰富的解读层次和情感张力。 4. 道德与伦理的准则： 十诫、登山宝训等基督教的伦理教诲，构成了西方社会道德观念的重要基石。爱人如己、宽恕、谦卑、怜悯等美德，成为无数文学作品中主人公追求的目标，也成为衡量人物善恶的重要标尺。文学作品通过塑造正义与邪恶的斗争，对爱欲与理性、罪恶与救赎进行辩证探讨，其背后往往蕴含着对基督教道德律令的思考与回应。 二、 时代的回响：基督教在不同文学时期的烙印 基督教的影响并非一成不变，而是随着西方社会的发展和文学思潮的演变，呈现出不同的形态和侧重。 1. 中世纪的宗教剧与骑士文学： 在宗教权力至高无上的中世纪，基督教几乎垄断了文学创作。神秘剧、道德剧等宗教戏剧，直接将圣经故事搬上舞台，教育民众，传播教义。同时，骑士文学也深受基督教影响，骑士的荣耀往往与为上帝服务、保护教会、十字军东征等行为紧密相连。特里斯坦与伊索尔德的悲剧性爱情，虽然充满世俗情感，但其对忠诚、誓言的强调，以及最终的悲剧结局，也折射出那个时代对人生无常与神圣裁决的认知。 2. 文艺复兴的重塑与人本主义的张力： 文艺复兴时期，人文主义兴起，对古典文化的复兴带来了新的视角。然而，基督教的深刻影响并未因此消退，反而以更复杂的方式融入文学。但丁的《神曲》便是集宗教热情与人文关怀于一体的杰作，他不仅描绘了严酷的地狱与炼狱，也展现了充满希望的天堂，并在此过程中对当时的社会与政治进行了深刻的反思。莎士比亚的作品中，虽然更多地关注人性的复杂与世俗的命运，但“上帝”、“命运”、“罪恶”等概念依然时常出现，对人性的探讨也常常触及道德与灵魂的困境。 3. 启蒙运动的批判与理性审视： 启蒙运动提倡理性与科学，对教会的权威和教条提出了挑战。一些作家开始以讽刺、批判的笔触审视宗教的局限性。伏尔泰的《老实人》便是对乐观主义神学的一种尖锐反驳，质疑神圣秩序下苦难的合理性。然而，即便在理性至上的时代，对精神的追寻、对终极意义的探求，依然在某些层面上与基督教的某些价值产生共鸣，例如对人类尊严和道德关怀的强调。 4. 浪漫主义的回归与神秘体验： 浪漫主义运动重新拾起了对情感、想象和神秘的兴趣，基督教中的超越性、神秘性和对心灵体验的强调，再次成为吸引作家关注的焦点。柯勒律治、华兹华斯等诗人，在对自然和内心的探索中，常常流露出一种宗教般的虔诚和对神圣力量的感应。哥特小说更是将基督教的罪恶、救赎、忏悔等主题，与恐怖、悬疑相结合，营造出一种独特的宗教氛围。 5. 现代主义与后现代主义的解构与重构： 在经历了两次世界大战的洗礼后，现代主义和后现代主义文学对宏大叙事和普适真理产生了怀疑。基督教作为一种曾经的宏大叙事，也成为被解构的对象。一些作家通过对圣经故事的颠覆、对宗教符号的戏谑，来表达对现代社会意义缺失的焦虑。然而，即便是在解构的背后，对失落的信仰、对精神家园的追寻，以及对人类道德困境的持续关注，依然隐约显露着基督教文化基因的痕迹。一些后现代作品甚至开始尝试以新的方式重构宗教叙事，探讨信仰在碎片化世界中的可能性。 三、 永恒的主题：基督教在文学中的核心议题 无论时代如何变迁，基督教始终为西方文学提供了探讨一系列永恒主题的框架和资源： 罪与救赎： 这是基督教最核心的命题，也是西方文学中反复出现的主题。对人性的罪性（Pride, Wrath, Envy, Greed, Sloth, Lust, Gluttony，即七宗罪）的深刻描绘，以及对个体在罪恶泥潭中挣扎、寻求宽恕与救赎的刻画，构成了无数经典作品的骨架。例如，陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》便是对罪恶感、良心谴责与最终救赎的深刻探讨。 爱与牺牲： 基督教教义的核心是“爱”，尤其是无条件的爱（Agape）。这种爱常常体现在牺牲之中。耶稣基督的牺牲是终极的爱与救赎的象征。文学作品中，对父爱、母爱、情爱、博爱以及为理想、为他人而牺牲的描绘，都与基督教的爱观息息相关。 信仰与怀疑： 信仰是连接人与神圣的桥梁，但怀疑也是人类理性思维的必然产物。文学作品中，人物在信仰与怀疑之间的摇摆、在理性与宗教情感的冲突，是塑造复杂人物内心世界的重要途径。这种张力贯穿了从古希腊悲剧到现代小说的各个时期。 死亡与永生： 基督教关于死后审判、天堂与地狱的观念，为文学作品提供了对死亡的深刻审视和对永恒生命的想象。对生命短暂的感慨，对死亡的恐惧，对来世的期盼，以及对生命意义的追问，往往与基督教的神学思想产生碰撞与共鸣。 命运与自由意志： 基督教教义中神的全知全能与人的自由意志之间的关系，是一个古老而又充满争议的话题。文学作品通过描绘人物在命运的洪流中挣扎，或是积极选择人生道路，来探讨自由意志的可能性与局限性。 结语： 基督教与西方文学的关系，正如藤蔓与古树，相互缠绕，彼此塑造。基督教不仅为西方文学提供了丰富的叙事素材、深刻的思想内涵和独特的审美范式，更在潜移默化中影响了西方人的世界观、价值观和道德观，而这些，又最终内化为文学创作的土壤。尽管现代社会呈现出多元化的文化图景，但基督教在西方文学中所留下的印记，依然是理解其深层结构、精神气质和文化基因不可或缺的关键。每一次阅读那些伟大的西方文学作品，我们都在不知不觉中，与那股源远流长的基督教传统进行着无声的对话。

评分☆☆☆☆☆

这部书的开篇部分，作者对文学史的梳理可谓是做足了功课，引经据典，将古希腊罗马的神话与后世的基督教思想之间的纠葛剖析得淋漓尽致。读起来感觉像是在走一条漫长的历史长廊，每一步都踏在坚实的考据之上。尤其是在论述荷马史诗如何被早期教父们“驯化”和吸收的过程中，我被那种精妙的学术处理手法所折服。作者并非简单地罗列事实，而是深入到文本的肌理中，探究那些神祇形象是如何逐渐被基督的形象所覆盖或转化的。我特别欣赏作者在分析早期中世纪手稿插图时的细致入微，那些色彩和符号的变迁，无声地诉说着信仰的渗透与重塑。不过，在涉及晚期文艺复兴那段时，叙述的密度略微增大，一些专业术语的堆砌让初读者可能会感到一丝吃力，但整体而言，这种深厚的学术底蕴是毋庸置疑的，它为后续的论述奠定了非常坚实的基础，让人对作者的治学态度肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

关于最后一部分，聚焦于当代文学对后世俗化语境下信仰的重新诠释，这部分内容无疑是最具争议性，也最能引发读者共鸣的。作者没有急于下结论，而是提供了一个多角度的观察平台，展示了后现代作家们如何戏仿、解构甚至重新构建宗教母题。我特别欣赏作者对于媒介变迁如何影响信仰叙事的分析，从印刷品到数字时代的文本，信仰的传播方式发生了质变。书中对当代魔幻现实主义作品中“神圣性”的残留的剖析，非常精准地捕捉到了现代人的精神困境——我们一方面拒绝神，一方面又难以摆脱对超验意义的渴望。这一部分的写作风格变得非常开放和提问式，仿佛作者在邀请每一位读者加入这场关于“意义”的辩论，而非强行灌输某种观点，读完后留下的思考空间，比任何肯定的结论都要来得深远。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的著作，最令我感到意外的是它对“女性书写”的关注。作者并未将女性作家仅仅视为男性文学传统的边缘附庸，而是单独开辟章节，探讨她们如何在既定的神学框架内，发展出独特的“女性神学”或“女性救赎路径”。特别是对19世纪几位不那么出名女诗人的作品的挖掘，简直像是在尘封的档案库中发现了珍宝。作者对细节的关注达到了近乎偏执的程度，比如对某一特定手稿中批注的解读，居然能反推出当时修道院女性的精神生活状态。这种扎根于小处、却能辐射到大局的论证方式，让人感到无比信服。阅读体验是沉浸式的，仿佛置身于那个时代，倾听那些被历史之声淹没的微弱女性声音，文字的语气非常坚韧，带着一种为历史正名的使命感。

评分☆☆☆☆☆

读完关于中世纪寓言文学的那一部分，我感觉像是经历了一场精神上的洗礼，那份虔诚与对世俗的疏离感，被作者描摹得既生动又令人心悸。书中对《朝圣者的旅程》的解读，着实让人耳目一新，它不仅仅是关于救赎的寓言，更像是对个体精神地图的一次精准测绘。作者没有停留在主题的表面，而是深入挖掘了那些看似重复的场景中蕴含的拉丁语词源和修辞手法，这使得文本的层次感陡然增加。我尤其喜欢作者在对比不同地区（比如法兰西与英格兰）的圣徒传记时所展现出的那种微妙的文化差异性，那种差异并非简单的对立，而是在共同信仰框架下的细微变奏。语言风格上，这一部分显得尤为抒情，带着一种对往昔虔诚时代的缅怀，读起来节奏缓慢而沉稳，如同慢板的圣歌，每一个句子都仿佛经过了岁月的打磨，散发出温润的光泽。

评分☆☆☆☆☆

这本书在探讨启蒙运动时期文学的“反叛”与“继承”这一矛盾时，展现出极其犀利的洞察力。作者巧妙地将伏尔泰、卢梭等思想家的著作放置在“理性之光”与“传统信仰”的张力场中进行审视。我发现，作者并未简单地将启蒙运动视为对宗教的彻底颠覆，而是强调了其复杂性——理性是如何巧妙地借用甚至扭曲了既有的宗教叙事结构来构建新的世俗道德体系。对詹姆斯·乔伊斯等现代主义作家作品的分析，更是精彩绝伦，作者通过分析意识流中那些破碎的祷文和潜意识里的忏悔，揭示了现代性焦虑的宗教根源。这里的文字风格变得非常现代和跳跃，如同意识流本身一样，充满了哲学思辨的碎片，需要读者投入极大的注意力去重新拼凑作者的论证链条，这种阅读的挑战性反而带来了一种智力上的满足感。

评分☆☆☆☆☆

知识就是力量知识就是力量

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

很好的书，慢慢看，京东是个不错的买书地! “知识就是力量”，这是英国著名学者培根说的。诚然，知识对于年青一代何等重要。而知识并非生来就有、随意就生的，最主要的获取途径是靠读书。在读书中，有“甘”也有“苦”。 “活到老，学到老”，这句话简洁而极富哲理地概括了人生的意义。虽说读书如逆水行舟，困难重重，苦不堪言；但是，若将它当作一种乐趣，没有负担，像是策马于原野之上，泛舟于西湖之间，尽欢于游戏之中。这样，读书才津津有味、妙不可言。由此，读书带来的“甘甜”自然而然浮出水面，只等着你采撷了。 读书，若只埋首于“书海”中，长此以往，精神得不到适当地调节，“恹倦”的情绪弥满脑际，到终来不知所云，索然无味。这种“苦”是因人造成的，无可厚非。还有一种人思想上存在着问题，认为读书无关紧要，苦得难熬，活受罪。迷途的羔羊总有两种情况：一种是等待死亡；另一种能回头是岸，前程似锦　我的房间里有一整架书籍，每天独自摩挲大小不一的书，轻嗅清清淡淡的油墨香，心中总是充满一股欢欣与愉悦。取出一册，慢慢翻阅，怡然自得。 　　古人读书有三味之说，即“读经味如稻梁，读史味如佳肴，诸子百家，味如醯醢”。我无法感悟得如此精深，但也痴书切切，非同寻常。 　　记得小时侯，一次，我从朋友那儿偶然借得伊索寓言，如获至宝，爱不释手。读书心切，回家后立即关上房门。灯光融融，我倚窗而坐。屋内，灯光昏暗，室外，灯火辉煌，街市嘈杂；我却在书中神游，全然忘我。转眼已月光朦胧，万籁俱寂，不由得染上了一丝睡意。再读两篇才罢！我挺直腰板，目光炯炯有神，神游伊索天国。 　　迷迷糊糊地，我隐约听到轻柔的叫喊声，我揉了揉惺忪的睡眼，看不真切，定神一听，是妈妈的呼唤，我不知在写字台上趴了多久。妈妈冲着我笑道：“什么时候变得这么用功了？”我的脸火辣辣的，慌忙合书上床，倒头便睡。 　　从此，读书就是我永远的乐事。外面的世界确实五彩缤纷，青山啊，绿水啊，小鸟啊，小猫啊，什么也没有激发起我情趣，但送走白日时光的我，情由独钟——在幽静的房间里伴一盏灯，手执一卷，神游其中，任思绪如骏马奔腾，肆意驰骋，饱揽异域风情，目睹历史兴衰荣辱。与住人公同悲同喜，与英雄人物共沉共浮，骂可笑可鄙之辈，哭可怜可敬之士。体验感受主人公艰难的生命旅程，品尝咀嚼先哲们睿智和超凡的见解，让理性之光粲然于脑海，照亮我充满荆棘与坎坷之途。在书海中，静静地揣摩人生的快乐，深深地感知命运的多舛，默默地慨叹人世的沧桑。而心底引发阵阵的感动，一股抑制不住的激动和灵感奔涌。于是乎，笔尖不由得颤动起来，急于想写什么，想说什么…… 　　闲暇之余，读书之外，仍想读书寄情于此，欣然自愉。正如东坡老先生所云：“此心安处吾乡。” 　　早晨，我品香茗读散文，不亦乐乎！中午，我临水倚林读小说，不亦乐乎！晚上，我对窗借光吟诗词，不亦乐乎！整天都是快乐，因为我有书，我在!

评分☆☆☆☆☆

包装装帧良好，物流偏慢。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

基督教与西方文学，一点，一点，一点点地看完了朝花夕拾，连串的时间，连串的记忆，真想将鲁迅爷爷的记忆当做我的。整本文集用词语简洁柔和，正是鲁迅爷爷的平易近人的体现。书中的抨击，讽刺，嘲笑，正是鲁迅爷爷对当时社会的反感与不满，表现了一个想让让民族进步，想让社会安定，为孩子着想的鲁迅爷爷。夏茵英，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油蛉和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。到在书屋读书习字，三言到五言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍。无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也表现了社会对孩子们的束缚。，这两个人物，给鲁迅先生留下了深刻的回忆。两个由当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会思想毒害的结果，表现了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的爱国者范爱农，对革命前的黑暗社会强烈的不满，追求革命，当时辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇。体现了旧社会人民对束缚的反抗，向往自由、安乐的心。人民从囚禁中走向了反抗。基督教与西方文学关注其主要方面基督教经典圣经以其神学特质、文学原型模式影响西方文学。信仰学说是基督教神学的基础，在西方文学中，信仰首先是一种信念，但也可以作为旗帜、工具或武器。基督教的盼望与神的国（天国）连为一体。文学中，盼望既仰望来世又俯视现世，盼望一直与天堂、与上帝之城、与理想国密切相关，在20世纪，盼望转向了空无。基督教的爱及其延展仁慈、博爱、忍耐、宽恕、怜悯是西方文学大师尊奉的圭臬，是他们消除罪恶与贫困、解决所有社会问题的法宝。基督教禁欲主义要求世人弃绝现世的切欲望和利益，基督教的禁欲理论与人的自然天性格格不入．基于对人的本能、人的生理属性的肯定，历代西方文学对合理满足人的生理本能、欲望持肯定的态度，对人贪得无厌的权力欲，横流的物欲，泛滥的情欲、性欲给予尖锐的批判和否定。20世纪，在进一步彰显人性人权的社会思潮的推动文学中对情欲、性欲肯定与褒扬的声势日益壮大，文学横扫否定性欲的基督教禁欲主义，但也不乏基督教禁欲主义的偶尔回归。，这两个人物，是当时社会的反照，人们受尽黑暗的压迫，到起来反抗，经历了多少次改革与战争，才有了我们现在安定自在的生活呀！现在，我们可以愉快地生活这，家里有电视电话，有的还有电脑，繁杂的电器设备和自由的生活，我们不用遭受黑暗社会的压迫，不用吃苦，更不用去闹革命。这都是无数革命烈士用自己的先躯换来的，我们应该珍惜眼前的生活。，是鲁迅爷爷对往事的回忆，有趣的童年往事、鲜明的人物形象，一件一件往事，同时也抨击了囚禁人的旧社会，表现了

评分☆☆☆☆☆

基督教与西方文学，一点，一点，一点点地看完了朝花夕拾，连串的时间，连串的记忆，真想将鲁迅爷爷的记忆当做我的。整本文集用词语简洁柔和，正是鲁迅爷爷的平易近人的体现。书中的抨击，讽刺，嘲笑，正是鲁迅爷爷对当时社会的反感与不满，表现了一个想让让民族进步，想让社会安定，为孩子着想的鲁迅爷爷。夏茵英，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油蛉和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。到在书屋读书习字，三言到五言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍。无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也表现了社会对孩子们的束缚。，这两个人物，给鲁迅先生留下了深刻的回忆。两个由当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会思想毒害的结果，表现了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的爱国者范爱农，对革命前的黑暗社会强烈的不满，追求革命，当时辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇。体现了旧社会人民对束缚的反抗，向往自由、安乐的心。人民从囚禁中走向了反抗。基督教与西方文学关注其主要方面基督教经典圣经以其神学特质、文学原型模式影响西方文学。信仰学说是基督教神学的基础，在西方文学中，信仰首先是一种信念，但也可以作为旗帜、工具或武器。基督教的盼望与神的国（天国）连为一体。文学中，盼望既仰望来世又俯视现世，盼望一直与天堂、与上帝之城、与理想国密切相关，在20世纪，盼望转向了空无。基督教的爱及其延展仁慈、博爱、忍耐、宽恕、怜悯是西方文学大师尊奉的圭臬，是他们消除罪恶与贫困、解决所有社会问题的法宝。基督教禁欲主义要求世人弃绝现世的切欲望和利益，基督教的禁欲理论与人的自然天性格格不入．基于对人的本能、人的生理属性的肯定，历代西方文学对合理满足人的生理本能、欲望持肯定的态度，对人贪得无厌的权力欲，横流的物欲，泛滥的情欲、性欲给予尖锐的批判和否定。20世纪，在进一步彰显人性人权的社会思潮的推动文学中对情欲、性欲肯定与褒扬的声势日益壮大，文学横扫否定性欲的基督教禁欲主义，但也不乏基督教禁欲主义的偶尔回归。，这两个人物，是当时社会的反照，人们受尽黑暗的压迫，到起来反抗，经历了多少次改革与战争，才有了我们现在安定自在的生活呀！现在，我们可以愉快地生活这，家里有电视电话，有的还有电脑，繁杂的电器设备和自由的生活，我们不用遭受黑暗社会的压迫，不用吃苦，更不用去闹革命。这都是无数革命烈士用自己的先躯换来的，我们应该珍惜眼前的生活。，是鲁迅爷爷对往事的回忆，有趣的童年往事、鲜明的人物形象，一件一件往事，同时也抨击了囚禁人的旧社会，表现了

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