關注心靈成長的教育:道德與情感教育的哲思(硃小蔓捲)

關注心靈成長的教育:道德與情感教育的哲思(硃小蔓捲) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

硃小蔓 著
圖書標籤:
  • 心靈成長
  • 道德教育
  • 情感教育
  • 教育哲學
  • 兒童教育
  • 青少年教育
  • 品格培養
  • 傢庭教育
  • 教育心理學
  • 硃小蔓
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齣版社: 北京師範大學齣版集團 ,
ISBN:9787303119516
版次:1
商品編碼:10935507
包裝:平裝
叢書名: 當代中國教育學傢文庫
開本:16開
齣版時間:2012-02-01
用紙:膠版紙
頁數:577
字數:619000
正文語種:中文

具體描述

內容簡介

《關注心靈成長的教育:道德與情感教育的哲思(硃小蔓捲)》分上、中、下三篇,有著一以貫之的明確主綫和靈魂,寄托她對教育的理想,詮釋她對教育的認識、理解,錶達她所追求和堅持的教育價值觀。

作者簡介

硃小蔓,北京師範大學教授、中國陶行知研究會會長、中國教育學會副會長、俄羅斯教育科學院外籍院士。曾任南京師範大學副校長、南京師範大學道德教育研究所首任所長、中央教育科學研究所所長兼黨委書記、聯閤國教科文組織國際農村教育研究與培訓中心主任。

內頁插圖

目錄

上篇 道德與價值觀教育
教育的重量與承載
關於學校道德教育的思考
麵對挑戰:學校道德教育的調整與革新
理論德育學的建構
德育過程之個體社會化效能分析
德育的非理性視角
“發展性”德育及其情感機製
情感性道德教育範式
道德學習與腦培養
中國公民教育觀發展脈絡
多元社會中學校道德教育:關注學生個體的生命世界
指嚮留守兒童心靈關懷的學校德育
城鄉理解教育:學校價值觀教育的新內容
網絡時代大學德育的若乾思考
國際全民教育發展對價值觀教育的新訴求
課程改革中的道德教育和價值觀教育
當前中國中學道德教育課程標準及其創新方式
德育機製的創新:班組串換
H.加登納的智能結構新說與西方理智主義教育框架的動搖
諾丁斯以關懷為核心的道德教育理論及其啓示
關於負責任的道德主體如何成長的一種哲學闡釋
蘇霍姆林斯基教育思想對當代中國及未來國際全民教育的影響
關注心靈與精神成長的德育

中篇 情感發展與素質教育
愛,無言的道德命令
情感是人類精神生命中的主體力量
人的情感發展與教育
情感在個體道德形成中的特殊價值
當代情感教育的基本特徵
道德情感教育論
體驗範疇在教育過程中的獨特意義
幼兒道德情感的發生、發展與教育
情感培育:在小學生心中播下道德的種子
科學與技術教育中的情感培養
情感教育與人纔成長
素質教育與德育
創新教育的哲學思考
素質教育評價:理念與思路
建構素質教育模式的哲學思考
情境教育與人的情感性素質
情境教育與兒童學習
和諧教育:曆史、理念與實踐
體驗教育:共青團、少先隊最適宜的教育模式
學校課程的情緒、情感、美感維度:一種科學與人文教育整閤的機製
學校教育模式探索、建構及其綜閤理論的研究
大學素質教育與大學教師的教育素質

下篇 教師人文素養與教師教育
後記

精彩書摘

從邏輯層麵和事實層麵分析德育過程之於個體道德社會化具有怎樣的認識框架呢?
首先,它依據社會學的分析視野。個體道德社會化的過程可以有不同的學科研究視野,如:倫理學的、心理學的。德育社會學從社會學的視野側重研究個體道德社會化的社會機製。因此,考察德育過程之於個體道德社會化的效能,側重研究的是德育過程中的社會預製係統和社會動力係統,考察這兩個係統之於個體道德社會化的效能。
其次,它依據實際德育過程中基本要素(變量)及其之間關係的分析。實際德育過程存在三個最基本的要素。它們是德育承擔者、德育受教者和德育資源,三者構成德育過程的運動。因此,德育過程之於個體道德社會化的效能體現為三個變量本身的質量、關係及其互動。德育社會學不是一般地考察三者的關係。而是把它們視為多種社會因素相互復雜影響作用的過程,它涉及德育資源的社會控製、它所反映的社會階層及其利益,德育榜樣的社會地位,受教育者的社會角色分配、所處社會倫理關係等。
再次,它依據社會與個體道德磨閤關係的性質和樣態作綜閤判斷。性質指的是對效能分析的價值取嚮。由於道德社會化的現代觀念突破瞭傳統的道德社會化內涵,個體道德社會化是指人從一個自然的人學會過道德生活,與社會基本的道德價值係統取得共識,具有一定的道德判斷和道德選擇能力,並且在不斷地超越不適應的、舊的道德價值係統、經曆個人衝突後達到新的均衡狀態。因此,存在三種不同性質的效能,即適應水平的效能、選擇水平的效能、超越水平的效能。樣態指的是顯現效能的方式。以大的分類而言,有正嚮效能和負嚮效能。就正嚮效能而言,又可主要分為強效能與弱效能、顯在效能與潛在效能、長期效能與短期效能。
……

前言/序言


關注心靈成長的教育:道德與情感教育的哲思(硃小蔓捲) 教育,從來不隻是知識的傳授,更是一場關於靈魂的喚醒與塑造。在日新月異的時代浪潮中,我們愈發感受到,如何引導青少年健康地走嚮成熟,如何培養他們健全的人格,如何讓他們在紛繁的世界中安頓內心、擁抱幸福,已成為擺在教育界麵前最核心的命題。 《關注心靈成長的教育:道德與情感教育的哲思》一書,正是這樣一本深刻反思教育本質,聚焦青少年心靈成長,以道德與情感教育為核心,探尋教育真諦的力作。本書由著名教育傢硃小蔓教授領銜,匯聚瞭其多年來在教育理論研究、教育實踐探索以及教育評論領域的深邃思考與獨特見解。它並非是對教育概念的簡單羅列,也不是對教育方法的機械套用,而是一場充滿智慧與人文關懷的教育哲學之旅,引領我們重新審視教育的價值,重塑教育的理想。 本書的視角是宏大的,它將教育置於人類文明發展的長河中,探討教育與社會、教育與文化、教育與個體的內在聯係,強調教育的根本目的在於促進人的全麵發展,而人的全麵發展,首要的便是心靈的成長。作者深刻指齣,在知識爆炸、技術飛速發展的今天,我們常常容易被外在的成就和物質的繁榮所裹挾,而忽略瞭內心世界的建設。青少年尤其容易在這種環境中迷失方嚮,他們需要來自教育的有力引導,幫助他們建立穩定的價值體係,培養健康的心理素質,形成積極的人生觀和價值觀。 道德教育,作為本書的核心議題之一,被賦予瞭全新的時代內涵。在作者看來,道德教育並非是空洞的說教和道德準則的機械灌輸,而是一個生動、立體、持續發展的過程。它關乎個體品格的塑造,關乎社會公德的養成,更關乎公民責任感的培養。書中,硃小蔓教授深入剖析瞭當代社會道德教育麵臨的挑戰,例如價值多元化帶來的睏惑、功利主義的侵蝕、以及網絡信息爆炸對青少年道德判斷力的影響。她強調,有效的道德教育需要迴歸到人性的本源,從體驗、實踐、反思中生成。這包括引導學生理解道德的意義,體驗道德行為的價值,並在日常生活中習得道德規範,最終將道德內化為自覺的行為習慣。 情感教育,則是本書另一大亮點。在高度競爭和強調理性的社會環境中,學生的情感需求往往被邊緣化。然而,情感是人之所以為人的重要特質,也是影響個體學習、人際關係、乃至一生幸福的關鍵因素。硃小蔓教授以敏銳的洞察力,揭示瞭情感教育在青少年成長過程中的不可替代性。她認為,情感教育不僅僅是情緒的疏導和管理,更是一種自我認知、自我接納、自我調節能力的培養。這包括教會學生識彆、理解和錶達自己的情緒,學會 empaty(共情),理解他人的感受,並在人際交往中建立健康的情感連接。她提齣,情感教育應該滲透於教育的每一個環節,從課堂互動到課外活動,從師生關係到傢校閤作,都應成為培養學生情感智慧的沃土。 本書最大的價值在於其深刻的哲學思考。作者並非止步於現象的描述,而是追溯教育現象背後的哲學根源,探討教育理念的演變,批判教育實踐中的誤區。她引用瞭大量經典哲學思想,並將其巧妙地融入到對教育問題的分析之中,使得本書充滿瞭思想的張力與深刻的啓示。例如,她可能從亞裏士多德的“幸福生活”概念齣發,探討教育如何幫助學生追求真正的幸福;可能從盧梭的“自然教育”思想齣發,反思現代教育對兒童天性的壓抑;也可能藉鑒存在主義的觀點,強調個體在教育中的主體性和選擇性。這些哲學的視域,為理解道德與情感教育的復雜性提供瞭更深層次的解讀。 在具體內容上,本書可能涵蓋以下幾個方麵: 教育的根本使命與青少年心靈成長的內在邏輯: 闡述教育為何必須關注心靈成長,心靈成長對於個體未來發展的重要性,以及青少年心靈成長的獨特規律。 道德教育的當代語境與實踐路徑: 分析當前社會道德教育麵臨的睏境,提齣創新的道德教育理念和可行的實踐方法,如價值澄清、情境體驗、榜樣示範、社會實踐等。 情感教育的理論基石與教育策略: 探討情感教育的內涵與外延,揭示情感在學習、人際交往、人格形成中的作用,提供培養學生情感智慧的具體策略,如情緒管理、同理心訓練、抗挫摺能力培養等。 師生關係的重塑與教育者的角色定位: 強調師生關係的親密性、尊重性對心靈成長的積極影響,以及教育者作為心靈引導者的重要職責,包括如何成為學生的知心者、引導者和榜樣。 傢庭與學校在心靈成長教育中的協同作用: 探討傢庭教育的特點,以及學校與傢庭如何形成閤力,共同促進青少年道德與情感的健康發展。 教育改革與心靈成長的呼應: 審視當前的教育改革方嚮,指齣改革如何在製度層麵為心靈成長提供更廣闊的空間,並對教育評價體係提齣反思。 教育的未來展望與心靈成長的永恒價值: 展望教育的未來發展趨勢,強調在技術變革的時代,心靈成長的價值將愈發凸顯,並呼籲教育界共同努力,為培養具有健全人格、獨立思考能力和良好情感品質的下一代而奮鬥。 本書的語言風格嚴謹而不失溫度,學術性與可讀性並存。硃小蔓教授以其深厚的學養和豐富的教育經驗,將復雜的教育理念娓娓道來,既有深刻的理論闡釋,又不乏生動的案例分析和真切的情感錶達。讀者可以從中感受到作者對教育事業的無限熱愛,以及對青少年群體深切的關懷。 《關注心靈成長的教育:道德與情感教育的哲思》不僅是一部理論專著,更是一本行動指南。它為教育工作者、傢長、以及所有關心青少年成長的人士提供瞭一麵鏡子,讓我們能夠審視自己的教育理念和實踐;它也提供瞭一盞明燈,指引我們在教育的道路上,更加堅定地走嚮以人為本、以心靈成長為核心的教育未來。 閱讀本書,你將不僅僅獲得關於道德與情感教育的深刻見解,更會獲得一種關於教育的全新認知——一種迴歸初心,迴歸人性的教育,一種真正能夠滋養靈魂,點亮生命,塑造未來的教育。這是一場關於教育的深度對話,一次關於心靈成長的集體探索,一次對教育本質的全新追尋。

用戶評價

評分

這本書的論證過程,猶如一條精心編織的藤蔓,每一步的延伸都緊密地依附於前一個結點。我發現自己被作者那種抽絲剝繭的分析能力深深吸引。她處理復雜議題的方式,不是簡單地給齣“是”或“否”的結論,而是巧妙地將矛盾雙方置於同一個天平上進行權衡,展示齣每一種選擇背後的沉重代價。例如,在討論“責任感的培養”時,作者深入探討瞭“懲罰”在道德教育中的微妙邊界,是強化服從,還是促進內省?這種思辨的深度,遠遠超過瞭我以往讀過的任何一本教育學入門讀物。這本書的價值,在於它提供瞭一種處理不確定性的思維工具。它沒有給我現成的答案,但它教會瞭我如何提齣更好的問題,如何質疑那些看起來理所當然的教育目標。讀完後,我不再滿足於錶麵的和諧,開始探究隱藏在每一次課堂管理和每一次成績評定背後的深層邏輯。這是一種思維上的解放,也是一種責任的加重。

評分

初讀時,我有些擔心它會過於晦澀難懂,畢竟涉及“哲學思辨”的字眼總是讓人望而卻步。然而,齣乎意料的是,作者用一種非常具有畫麵感的敘事方式,將那些抽象的理論具象化瞭。書中穿插的一些案例,雖然沒有直接點明齣處,但其描寫的細節之真實,讓我幾乎可以感受到那種特定環境下的壓抑或釋然。我感受最深的是,作者對“情感教育”的論述,她沒有把它視為一種軟技能,而是將其提升到與邏輯思辨同等重要的地位,認為沒有成熟的情感基礎,任何高階的道德判斷都可能隻是空談。這種對人性完整性的尊重,讓我倍感親切。全書閱讀下來,我感受到瞭一種堅定的信念:真正的教育,是對一個完整的人的塑造,既要點亮其理性之光,也要滋養其情感之源。這本書,無疑是近年來我讀過的,最能觸及教育靈魂的著作之一。

評分

坦白講,這本書的閱讀體驗頗具挑戰性,它要求讀者具備一定的耐心和對復雜概念的接受度。我時常需要停下來,反復咀嚼某些段落,尤其是關於倫理睏境的剖析部分。作者的論述路徑非常清晰,但她所采用的理論框架,明顯是建立在深厚的哲學根基之上的,這使得它與那些市麵上常見的“實用操作指南”拉開瞭距離。我欣賞這種不妥協的深度。比如,在探討“同理心”的培養機製時,作者沒有給齣“多做小組活動”這種敷衍的建議,而是溯源到個體自我意識的形成與對他者邊界的認知,這纔是真正能讓人醍醐灌頂的地方。它強迫我跳齣“我教瞭什麼”的思維定式,轉而思考“我培養瞭一個什麼樣的人”。全書的結構安排,如同一個精密的迷宮,引導你層層深入,直到觸及教育活動中最幽微、最不願觸碰的角落——我們如何處理衝突,我們如何麵對失敗,以及這些處理方式如何塑造瞭一個年輕人的道德羅盤。這本書更像是一份對教育者的“靈魂拷問”,而不是一份“使用說明書”。

評分

這部作品,在我手中沉甸甸的,光是翻開扉頁,那種對教育本質的追問就已經撲麵而來。我記得在閱讀過程中,多次被作者對現有教育體係的深刻洞察所震撼。它不是那種空泛地喊著要“關注學生全麵發展”的口號書,而是真正深入到教育的“根”——那些關於人之所以為人的基礎設定,比如如何分辨是非,如何與他人建立真實的情感聯結——去挖掘。作者似乎總能從最日常的教育場景中,提煉齣最核心的哲學命題。比如,在討論“規訓”與“自由”的張力時,我仿佛看到瞭自己當年在課堂上的掙紮,那種想被認可又渴望獨立思考的矛盾感被描摹得入木三分。這本書的行文,帶著一種學者特有的嚴謹,但又絲毫不失對教育一綫實踐者的溫度。它更像是一麵鏡子,映照齣我們在追求知識傳授的效率時,無意中疏忽瞭什麼。讀完之後,我開始重新審視自己對“成功”的定義,它不再是單嚮度的分數和排名,而更傾嚮於一種內在的、穩定的價值體係的構建。這種由內而外的重塑感,是閱讀許多其他教育讀物時未曾有過的體驗。

評分

這本書的語言風格有一種獨特的節奏感,它不是那種急於取悅讀者的平易近人,而更像是與一位資深學者在進行一場高質量的、略帶思想交鋒的深度對話。我尤其喜歡作者在闡述某些觀點時所展現齣的那種冷靜的批判力量。她毫不留情地指齣瞭教育中那些被粉飾太平的“僞善”,比如那些打著“個性化”旗號卻行“標準化”之實的做法。在描述某個特定曆史時期或某種特定文化背景下的教育現象時,作者總能敏銳地捕捉到其背後的權力結構和價值取嚮。這讓我感覺到,自己正在閱讀的不僅僅是一本關於教育的專著,更是一部關於社會化過程的微觀社會學分析。每一次閱讀,都像是給我的既有認知進行瞭一次“係統升級”。它讓我開始關注教育的“場域”,即教育發生的那個復雜的社會環境,而不是孤立地看待教師和學生之間的互動。這種宏觀視野的提升,對於任何從事或關心教育的人來說,都是寶貴的財富。

評分

80後開始進入瞭結婚、生育的高峰

評分

書籍尚可

評分

想買瞭好久,一直沒有下手很喜歡:..王小波1.王小波曬一下王小波精選集(特彆紀念版)一隻特立獨行的豬以作者文革時期下鄉插隊時的一個故事為敘述主體,故事主角豬是中國散文中非常罕見的錶現對象,這個對象的選擇其實也說明瞭作品本身具有一種特立獨行的因素。在作者看來人和豬一樣,也是隻求自由的本性,它們會自由自在地閑逛,飢則食渴則飲,春天來臨時還要談談愛情,無疑,豬所處的這種自然狀態,正如人所追求的自由生活一樣,是一種自然的要求和生活方式。但是這種自然的規則在人麵前被打破瞭,人來瞭以後,給它們的生活做瞭一些安排,每一口豬的生活都有瞭主題長肉。它們所有的生活細節都進入瞭模式化和程序化之中。一隻特立獨行的豬是對於這種生活,除瞭接受,豬似乎沒有彆的齣路。但是追求自由同樣也是豬的本性,它總要通過各種方式長齣瞭。在一般的印象中,豬應該是屬於溫順的動物,然而即使這種沒有抵抗性的動物,在外麵的環境無比惡劣的時候,依然會有一種特立獨行的異類,以自己的方式來證明,追求自由的精神永遠不會泯滅。在作者筆下,這隻豬因為擺脫瞭豬的普遍命運,具有自然,野性的特徵,成為反抗壓製、追求自由的象徵。還有插隊的時候,我喂過豬,也放過牛。假如沒有人來管,這兩種動物也完全知道該怎樣生活。它們會自由自在地閑逛,飢則食渴則飲,春天來臨時還要談談愛情這樣一來,它們的生活層次很低,完全乏善可陳。人來瞭以後,給它們的生活做齣瞭安排每一頭牛和每一口豬的生活都有瞭主題。就它們中的大多數而言,這種生活主題是很悲慘的前者的主題是乾活,後者的主題是長肉。我不認為這有什麼可抱怨的,因為我當時的生活也不見得豐富瞭多少,除瞭八個樣闆戲,也沒有什麼消遣。有極少數的豬和牛,它們的生活另有安排。以豬為例,種豬和母豬除瞭吃,還有彆的事可乾。就我所見,它們對這些安排也不大喜歡。種豬的任務是交配,換言之,我們的政策準許它當個花花公子。但是疲憊的種豬往往擺齣一種肉豬(肉豬是閹過的)纔有的正人君子架勢,死活不肯跳到母豬背上去。母豬的任務是生崽兒,但有些母豬卻要把豬崽兒吃掉。總的來說,人的安排使豬痛苦不堪。但它們還是接受瞭豬總是豬啊。對生活做種種設置是人特有的品性。不光是設置動物,也設置自己。我們知道,在古希臘有個斯巴達,那裏的生活被設置得瞭無生趣,其目的就是要使男人成為亡命戰士,使女人成為生育機器,前者像些鬥雞,後者像些母豬。這兩類動物是很特彆的,但我以為,它們肯定不喜歡自己的生活。但不喜歡又能怎麼樣人也好,動物也罷,都很難改變自己的命運。以下談到的一隻豬有些與眾不同。我喂豬時,它已經有四五歲瞭,從名分上說,它是肉豬,但長得又黑又瘦,兩眼炯炯有光。這傢夥

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經典專著~~德育研究必讀

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想買瞭好久,一直沒有下手很喜歡:..王小波1.王小波曬一下王小波精選集(特彆紀念版)一隻特立獨行的豬以作者文革時期下鄉插隊時的一個故事為敘述主體,故事主角豬是中國散文中非常罕見的錶現對象,這個對象的選擇其實也說明瞭作品本身具有一種特立獨行的因素。在作者看來人和豬一樣,也是隻求自由的本性,它們會自由自在地閑逛,飢則食渴則飲,春天來臨時還要談談愛情,無疑,豬所處的這種自然狀態,正如人所追求的自由生活一樣,是一種自然的要求和生活方式。但是這種自然的規則在人麵前被打破瞭,人來瞭以後,給它們的生活做瞭一些安排,每一口豬的生活都有瞭主題長肉。它們所有的生活細節都進入瞭模式化和程序化之中。一隻特立獨行的豬是對於這種生活,除瞭接受,豬似乎沒有彆的齣路。但是追求自由同樣也是豬的本性,它總要通過各種方式長齣瞭。在一般的印象中,豬應該是屬於溫順的動物,然而即使這種沒有抵抗性的動物,在外麵的環境無比惡劣的時候,依然會有一種特立獨行的異類,以自己的方式來證明,追求自由的精神永遠不會泯滅。在作者筆下,這隻豬因為擺脫瞭豬的普遍命運,具有自然,野性的特徵,成為反抗壓製、追求自由的象徵。還有插隊的時候,我喂過豬,也放過牛。假如沒有人來管,這兩種動物也完全知道該怎樣生活。它們會自由自在地閑逛,飢則食渴則飲,春天來臨時還要談談愛情這樣一來,它們的生活層次很低,完全乏善可陳。人來瞭以後,給它們的生活做齣瞭安排每一頭牛和每一口豬的生活都有瞭主題。就它們中的大多數而言,這種生活主題是很悲慘的前者的主題是乾活,後者的主題是長肉。我不認為這有什麼可抱怨的,因為我當時的生活也不見得豐富瞭多少,除瞭八個樣闆戲,也沒有什麼消遣。有極少數的豬和牛,它們的生活另有安排。以豬為例,種豬和母豬除瞭吃,還有彆的事可乾。就我所見,它們對這些安排也不大喜歡。種豬的任務是交配,換言之,我們的政策準許它當個花花公子。但是疲憊的種豬往往擺齣一種肉豬(肉豬是閹過的)纔有的正人君子架勢,死活不肯跳到母豬背上去。母豬的任務是生崽兒,但有些母豬卻要把豬崽兒吃掉。總的來說,人的安排使豬痛苦不堪。但它們還是接受瞭豬總是豬啊。對生活做種種設置是人特有的品性。不光是設置動物,也設置自己。我們知道,在古希臘有個斯巴達,那裏的生活被設置得瞭無生趣,其目的就是要使男人成為亡命戰士,使女人成為生育機器,前者像些鬥雞,後者像些母豬。這兩類動物是很特彆的,但我以為,它們肯定不喜歡自己的生活。但不喜歡又能怎麼樣人也好,動物也罷,都很難改變自己的命運。以下談到的一隻豬有些與眾不同。我喂豬時,它已經有四五歲瞭,從名分上說,它是肉豬,但長得又黑又瘦,兩眼炯炯有光。這傢夥

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