内容简介
《中华现代学术名著丛书:中古文学史论》为王瑶先生代表作,撰写于1942年秋。本书共十四章,起于汉末,讫于梁陈,大致分三部分:第一部分是“文学思想”,着重在文学思想本身以及它和当时一般社会思想的关系;第二部分是“文人生活”,着重在文人生活和文学作品的关系;第三部分是“文学风貌”,论述主要作家和作品内容。本书为文学史研究提供了一种“以史证文”、重视“阐释与批评”的经典范本。
内页插图
目录
重版题记
初版自序
政治社会情况与文士地位
玄学与清谈
文论的发展
文体辨析与总集的成立
小说与方术
文人与药
文人与酒
论希企隐逸之风
拟古与作伪
曹氏父子与建安七子
潘陆与西晋文士
玄言·山水·田园——论东晋诗
隶事·声律·宫体——论齐梁诗
徐庾与骈体
初版后记
王瑶先生著述年表
王瑶的中国文学史研究方法论断想——以《中古文学史论》为中心
精彩书摘
《庄子·天道篇》云:“世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也。意有所随,意之所随者,不可以言传也。”今传有欧阳建《言尽意论》,但在王弼《易略例》中,已有《明象章》,分言象与意为二,言象为粗迹,其用仅在表意,得意可以忘言。其说虽在解易,但自然也认为可以应用于天道人事的各方面。欧阳建云:“世之论者以为言不尽意,由来尚矣。至乎通才达识,咸以为然。若夫蒋公之论眸子,钟傅之言才性,莫不引此为谈证。”可知言不尽意之说,实始于人物识鉴的理论。文中述当时论者的道理云:“夫天不言,而四时行焉;圣人不言,而鉴识存焉;形不待名,而方圆已著;色不俟称,而黑白以彰。然则名之于物,无施者也;言之于理,无为者也。”可知言不尽意,其始和才性论同样是形名家言。形名家注重名检,由形以定名。但形不待于名,正如人物识鉴之只可意会一样;所以由此就导出言不尽意的理论,而归于如何晏之无名论。这样,便由名家通入了道家。欧阳建以为“欲辩其实,则殊其名;欲宣其志,则立其称。名逐物而迁,言因理而变。此犹声发响应,形存影附,不得相与为二矣。苟其不二,则言无不尽矣”。这还是保持着形名家综核名实的理论,以为言由理发,可以尽意.王弼主得意忘言。其说与言不尽意略异,因为如此,则言并非无用,所以不至推到如荀粲的“六籍虽存,固圣人之糠秕”;而且“尽意莫若象,尽象莫若言”,则言固是得意的必要工具;不过言本身并不即是意而已。这一论题实在是玄学理论的基本要点,所以一直盛谈不衰。魏晋人解释经籍,会通儒道或道释,皆用此理。而玄学自身的理论也多着重于意会,而不拘于文字。上面所述的各主要论题中,其实都有这种性质。
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也许,一部学术史,是不能有那么多的前嫌,那么多的地雷的。讲学术,不必避讳政治这个方面,大学本就是兼容并包的地方,大家总不会躲躲闪闪的苟且生活。若是对他们悲怜,那恐怕不是他们的本意,而是我们的矫情。若把我们的东西作为他们的东西,勉强上架,以作观赏,我虽然不介意,想必他们也是不愿意的。即使是把他们从神座拉回到人间,这放置的规格是不是也低了一些呢?我期待作者的“谱系书写”有进一步的突破和提升,尽管这需要的不仅是学识眼界,还有巨大的勇气。
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《中华现代学术名著丛书:中古文学史论》为王瑶先生代表作,撰写于1942年秋。本书共十四章,起于汉末,讫于梁陈,大致分三部分:第一部分是“文学思想”,着重在文学思想本身以及它和当时一般社会思想的关系;第二部分是“文人生活”,着重在文人生活和文学作品的关系;第三部分是“文学风貌”,论述主要作家和作品内容。本书为文学史研究提供了一种“以史证文”、重视“阐释与批评”的经典范本。
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内容不错,期待阅读。
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“学统”的建立是夏中义写此书的目的,他让我们看到了一代又一代知识分子为追求真理的不懈努力,后人们可以少走很多弯路了。学问之道无他,潜心做自己能做的事情足矣,社会需要政治家,也同样需要大学者,衷心希望中国的未来会出现真正的大学者。
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对中古文学非常感兴趣,因此对此书也超爱。
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还好还好还好还好还好
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中华现代学术名著,这一套收全了中华现代的重要学术就入个差不多了。深厚耐读,如饮醇酒,印刷和纸质也都非常精美,业界良心,真是太喜欢了。
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经典读本,很值得收藏。商务印书馆装帧严密,编辑谨慎,值得推荐。打开书本, 从书中,你往往可以发现自己身上的不足之处,使你不断地改正错误,摆正自己前进的方向。所以,书也是我们的良师益友。 多读书,也能使你的心情便得快乐。所以,我们应该多读书,自己的知识得到积累,君子学以聚之。 最后在好评一下京东客服服务态度好,送货相当快,包装仔细!这个也值得赞美下.