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內容簡介

　　 現代西方技術哲學自1877年卡普齣版第一部技術哲學著作開始，湧現齣諸多的技術哲學傢，他們各自從自己的領域或視角齣發對西方技術哲學分彆作齣瞭各自的貢獻。《現代西方技術哲學》首先對西方技術哲學的整個發展曆史做瞭係統的梳理，闡述瞭技術哲學的兩個傳統，技術本質的四種解讀方式；然後分九章的篇幅分彆對卡普、德紹爾、芒福德、奧特加、海德格爾、埃呂爾、溫納、德魯剋、巴薩拉等九位著名西方技術哲學傢的哲學思想進行瞭全麵的研究，從而比較完整地反映瞭西方技術哲學的發展曆程和思想特點；《現代西方技術哲學》最後對西方哲學傢關於技術不同發展階段的不同理解進行瞭係統的總結。

作者簡介

黃欣榮，男，1962年5月生，江西贛州人，在中南大學分彆獲工學學士和哲學碩士學位，2005年7月畢業於清華大學科技哲學專業，獲哲學博士學位。現為江西財經大學圖書館館長、人文學院教授、應用經濟學博士後流動站博士後。主要從事科技哲學和科技管理（復雜性哲學、技術哲學與技術創新）、復雜性經濟學和復雜性管理研究，在《自然辯證法研究》等中文核心期刊發錶論文近60篇。

目錄

序
導言 西方技術哲學概論
一、西方技術哲學的發展前史
二、技術哲學的兩種研究傳統
三、技術本質的四種解讀方式
四、西方技術哲學的當代發展
五、西方技術哲學的未來走嚮

第一章 卡普的器官投影論
一、卡普其人其學
二、卡普創立技術哲學的曆史背景
三、卡普器官投影論的基本內容
四、卡普器官投影論的曆史貢獻

第二章 德紹爾的
第四王國論
一、德紹爾其人其學
二、從康德哲學到"
第四王國"
三、技術發明是如何可能的
四、發明的本質是一種觸及物自體的發現
五、德紹爾思想的曆史地位

第三章 芒福德的技術文明論
一、芒福德其人其學
二、始技術·古技術·新技術
三、多元技術·單一技術·巨型機器
四、民主技術·有機意識·人的命運

第四章 奧特加的技術存在論
一、人文主義技術哲學的肇始人物
二、技術詮釋的現象學還原
三、技術本質的存在主義論證
四、技術發展的人性烙印
五、技術演進的人類學軌跡

第五章 海德格爾的技術本體論
一、海德格爾技術哲學的曆史地位
二、技術是一種揭示真理的顯現方式
三、現代技術是一種脅迫性的整閤
四、現代技術的本質是一種係統性的構架
五、人的危境與救贖

第六章 埃呂爾的技術自主論
一、埃呂爾其人其學
二、傳統社會·技術社會·技術係統
三、技術的自主性
四、埃呂爾的失足

第七章 溫納的技術政治論
一、溫納其人其學
二、技術政治的理論基礎
三、技術的外在政治性
四、技術的內在政治性
五、溫納技術政治論的啓示

第八章 德魯剋的技術動力論
一、從技術哲學視野看德魯剋
二、技術是社會生態的構成要素
三、技術是社會進步的推動力量
四、創新是現代技術的發展動力
五、策略是技術創新的基本手段

第九章 巴薩拉的技術進化論
一、技術發展的進化模式
二、技術進化的傳承延續
三、技術進化的創新動因
四、技術進化的選擇機製
五、巴薩拉思想的曆史地位
結語技術的附魅、祛魅與返魅
一、附魅：田園牧歌式的古代技術
二、祛魅：技術現代性的主要特徵
三、反思：技術現代性的哲學批判
四、返魅：技術現代性的拯救之路
附錄陳昌曙與中國技術哲學
後記
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科學說明模型及其問題，研究瞭dn和is模型及其問題，將科學說明的本質歸結於對自然定律的認識；現代西方技術哲學自然定律的本性，探討瞭自然定律的規則性進路與必然性進路；現代西方技術哲學還原論，分析各種“還原”概念，從而評價各種相應還原論的得失；現代西方技術哲學科學的發展模式，討論瞭科學發展的纍積模式、不斷革命說、範式說等，研究瞭曆史主義所帶來的相對主義的問題；現代西方技術哲學科學劃界，研究瞭劃界標準從絕對標準、模糊標準、消解標準直至多元標準的發展理路；現代西方技術哲學科學實在論，比較瞭科學實在論與非實在論的爭論，錶明這一問題的最終解決在於對科學概念的理解；現代西方技術哲學科學實驗哲學，研究瞭理論與實驗之間的關係；現代西方技術哲學科學與價值，研究瞭科學價值中立說的理論背景——客觀主義。

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休謨在《人性論》中否認A與B之間的因果關係，現代西方哲學使得A發生B必然發生。現代西方技術哲學他認為這樣的“客觀必然性”（objective necessity）如果存在的話，要麼是邏輯的，要麼是非邏輯的。如果它是邏輯的（例如，數學定理具有邏輯必然性），現代西方技術哲學但對於自然定律，我們完全可以閤乎邏輯地設想齣反例。例如，物體碰撞過程服從動量守恒定律，但我們完全可以設想兩個物體碰撞後動量變小瞭，現代西方技術哲學因此動量守恒定律不是必然的。現代西方技術哲學此外，自然定律需要經驗發現，不像數學定律或語言約定那樣是可以先驗地認識的。如果這一必然性是非邏輯的，現代西方按照休謨的觀點，那麼我們應該能夠在感覺經驗中感知到，新的西方技術哲學但是休謨否認在人們的感覺經驗中有必然的“象”（impression）。而且他認為，現代西方技術哲學在我們的行動中也沒有這樣的必然性：一個人的意願和行動也不是必定相隨的。所以休謨指齣，非邏輯的必然性觀念隻能是主觀的，是想象的虛構。

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　　現代西方技術哲學有很多學者繼承瞭休謨的“感知決定論”，即其因果定義的第一條。現代西方技術哲學例如，哈佛大學教授古德曼提齣：“我隻想強調休謨的觀念，即一個句子不是因為是定律而被用來預測，而是它被用來預測因而被稱作定律。”牛津大學教授艾耶爾認為：“事實概括與定律概括之間的區彆，不怎麼在於事實能令它們為真或為假，現代西方技術哲學而在於我們對待它們的態度。”而匹茲堡大學教授雷捨（Nicholas Rescher）也主張：“定律現代西方技術哲學（lawfulness）不是在證據中找到或推齣的，而是後加的。定律性是投射現代西方技術哲學（imputation）問題。”

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休謨在《人性論》中否認A與B之間的因果關係，現代西方哲學使得A發生B必然發生。現代西方技術哲學他認為這樣的“客觀必然性”（objective necessity）如果存在的話，要麼是邏輯的，要麼是非邏輯的。如果它是邏輯的（例如，數學定理具有邏輯必然性），現代西方技術哲學但對於自然定律，我們完全可以閤乎邏輯地設想齣反例。例如，物體碰撞過程服從動量守恒定律，但我們完全可以設想兩個物體碰撞後動量變小瞭，現代西方技術哲學因此動量守恒定律不是必然的。現代西方技術哲學此外，自然定律需要經驗發現，不像數學定律或語言約定那樣是可以先驗地認識的。如果這一必然性是非邏輯的，現代西方按照休謨的觀點，那麼我們應該能夠在感覺經驗中感知到，新的西方技術哲學但是休謨否認在人們的感覺經驗中有必然的“象”（impression）。而且他認為，現代西方技術哲學在我們的行動中也沒有這樣的必然性：一個人的意願和行動也不是必定相隨的。所以休謨指齣，非邏輯的必然性觀念隻能是主觀的，是想象的虛構。

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　　現代西方技術哲學有很多學者繼承瞭休謨的“感知決定論”，即其因果定義的第一條。現代西方技術哲學例如，哈佛大學教授古德曼提齣：“我隻想強調休謨的觀念，即一個句子不是因為是定律而被用來預測，而是它被用來預測因而被稱作定律。”牛津大學教授艾耶爾認為：“事實概括與定律概括之間的區彆，不怎麼在於事實能令它們為真或為假，現代西方技術哲學而在於我們對待它們的態度。”而匹茲堡大學教授雷捨（Nicholas Rescher）也主張：“定律現代西方技術哲學（lawfulness）不是在證據中找到或推齣的，而是後加的。定律性是投射現代西方技術哲學（imputation）問題。”

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