製度化儒傢及其解體（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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乾春鬆 著

圖書標籤:

• 儒傢思想
• 製度化儒傢
• 中國思想史
• 近代中國
• 學術史
• 文化史
• 思想史
• 修訂版
• 社會製度
• 傳統文化

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300151243

版次：1

商品編碼：11015098

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-04-01

用紙：膠版紙

頁數：406

字數：385000

正文語種：中文

內容簡介

　　《製度化儒傢及其解體（修訂版）》作者沒有采取通常流行的僅從觀念史的角度來研究儒學和儒傢的做法，而是結閤一種製度分析的社會學方法，來提示儒學思想如何在統治權力的支持下，通過將孔子聖人化、儒學經典經學化、選舉製度儒傢化等製度設計而成為一種獨尊的官方意識形態，同時，各種具體的製度安排如法律製度、地方管理製度等亦逐步滲透著儒傢的理念，指齣儒傢之所以影響中國長達幾韆年，除瞭思想的內在因素之外，這些製度安排也是非常重要的。

目錄

導言 儒傢的製度化與製度儒傢化的互動：
製度化儒傢的基本結構和近代命運
1.製度、製度化、權力與意識形態
2．從權力和真理的互動看儒傢的製度化
3.儒傢製度化的基本形態
4．製度化儒傢的解體
第一章 製度的儒傢化
一、王權與天下國傢：儒傢製度化與傳統國傢閤法性建構
1．天命轉移與“湯武革命”
2．君權至上及其限製
二、禮法閤治：製度儒傢化與傳統社會秩序的建構
1．依禮而治：儒傢製度的基礎”
2．禮法閤治：政治法律製度的儒傢化
三、儒學與中國地方社會秩序
1．傢族製度與儒傢倫理-
2．社會秩序的二重建構：傢族與官府
3．紳士：官民之間的中介
第二章 儒傢的製度化
一、經典與經學
1．五經博士的設立
2．經典詮釋與政治
3．通經緻用：經學與製度
二、孔子的聖人化
1．聖人與素王
2．孔廟及其從祀製度
三、學校製度、選舉製度和儒傢學說傳播的製度化
1．官學和私學：以傳播儒傢經典為核心的學校製度
2．以儒傢價值為本的詮選製度的形成和發展
3．科舉製：製度化儒傢的樞紐
第三章 中國的價值觀危機與儒傢觀念體係的崩解
一、中體西用；突破舊的製度框架的角度
二、改製和經學的沒落
三、中國在世界中：作為儒傢世界體係的天朝模式的解體
1．從“夷夏之辨”到中國與世界
2．雄擁有真理：洋教和孔教、傳教士和儒生
第四章 難以維持的秩序：儒傢製度體係的危機
一、地方勢力的崛起對儒傢秩序的衝擊
二、科舉的衰落和儒傢權力之途的堵塞
1．人口、財政危機和科舉的沒落
2．科舉的形式化及其與儒傢精神的疏離
3．求道和學藝：科舉與現代教育之矛盾
三、報紙、雜誌等公眾媒介的發展和知識傳播的新途徑
1．中國報刊的政論傾嚮對於政治體製的衝擊
2．公眾媒體對儒傢知識傳播體係的)中擊
四、日常生活中的儒學危機：社會習俗和觀念的變化對於製度化
儒傢的顛覆
1．剪發辮和閤法性危機
2．洋貨和洋學
3．新禮儀和新秩痔
……
第七章 後製度化時期儒傢的命運
結語 尋求新生：儒傢在現代中國的意義
主要參考書目
後記
再版後記

前言/序言

第一章：傳統中國的社會基石——製度化儒傢 在漫長的中國曆史長河中，儒傢思想並非僅僅是一種抽象的哲學或道德準則，而是深入滲透到社會結構、政治運作、傢庭倫理乃至個人行為的方方麵麵，形成瞭一套完整的“製度化儒傢”體係。理解這個體係的形成與發展，是窺探中國傳統社會內在邏輯的關鍵。 一、 思想的源頭與早期形態： 儒傢的思想根基可以追溯到春鞦戰國時期，孔子及其弟子們所倡導的“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”等核心概念，構成瞭其早期道德倫理的框架。然而，此時的儒傢更多地呈現為一種知識分子的學說，尚未形成強大的社會影響力。 “仁”作為核心價值： 儒傢將“仁”視為人類最根本的道德品質，強調人與人之間的愛與關懷，推己及人，由此延伸齣“忠”、“恕”、“孝”、“悌”等具體行為規範。“仁”不僅僅是一種情感，更是一種通過後天學習和實踐得以達成的道德境界，是構建和諧人際關係和社會秩序的基石。 “禮”作為行為規範： “禮”是儒傢社會秩序的重要組成部分，它涵蓋瞭從國傢典章製度到個人日常行為的方方麵麵。它規定瞭社會成員的身份、等級、責任以及相互間的互動方式，旨在通過外在的約束和儀式來塑造內在的德行，維持社會穩定。“禮”的執行，使得社會運行有章可循，人與人之間的交往有據可依。 “孝”作為傢庭倫理的基石： “孝”是儒傢倫理的核心，強調子女對父母的尊重、贍養和順從。它不僅是傢庭內部的道德要求，更是推及到君臣關係的“忠”的起點。這種以傢庭為中心的倫理觀念，深刻地塑造瞭中國傳統社會的人際關係網絡，強化瞭傢族觀念和宗法製度。 早期儒學傢的探索： 孟子進一步發展瞭儒傢的思想，強調“性善論”，認為人生而有嚮善之心，隻需加以培養即可成為君子。荀子則強調“性惡論”，認為人性本惡，必須通過後天的教育和“禮”的約束纔能走嚮善良。這些不同的觀點，豐富瞭儒傢思想的內涵，也為後世對儒傢思想的理解提供瞭多樣化的視角。 二、 漢代的確立與官學化： 漢朝是中國曆史上第一個大一統王朝，也是製度化儒傢得以確立的關鍵時期。漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策，標誌著儒傢思想從一種學術流派上升為國傢意識形態，並進入瞭製度化的軌道。 “罷黜百傢，獨尊儒術”的意義： 這一政策並非簡單地排斥其他學說，而是在政治上確立儒傢思想的主導地位，將其作為治國理政的核心指導思想。這使得儒傢學說獲得瞭前所未有的政治閤法性和社會影響力，成為統治階級維護統治的重要工具。 建立儒傢官學體係： 漢朝設立瞭太學，招收各地學子，教授儒傢經典。這標誌著儒傢教育的官學化，為培養為政者和官僚隊伍提供瞭製度保障。通過官學，儒傢思想得以係統地傳播，並在知識精英階層中得到鞏固。 儒傢經典的地位提升： 《詩》《書》《禮》《易》《春鞦》等儒傢經典被奉為神聖，成為官員選拔和政治宣講的重要教材。對經典的解讀和闡釋，也成為瞭一門專門的學問，形成瞭龐大的儒傢注疏體係。 董仲舒的貢獻： 董仲舒是漢代儒學集大成者，他融閤瞭陰陽五行等學說，構建瞭“天人感應”等理論，為儒傢思想提供瞭形而上學的支撐，使其更具說服力和解釋力，並與皇權聯係在一起，進一步鞏固瞭儒傢在政治上的地位。 三、 曆代的發展與補充： 在漢代奠定的基礎上，後世王朝在不同程度上繼承、發展和改造瞭製度化儒傢。雖然統治者對儒傢的側重點有所調整，但其核心地位從未動搖。 魏晉南北朝的挑戰與融閤： 盡管佛教和道教在這一時期興起，對儒傢思想構成瞭一定的衝擊，但儒傢作為社會主流思想的地位並未被取代。相反，儒傢與佛道思想之間也産生瞭交流與融閤，例如玄學中對儒傢名教的探討。 隋唐宋的官方推崇： 隋唐宋時期，科舉製度的完善進一步強化瞭儒傢在教育和人纔選拔中的核心地位。硃熹等理學傢對儒傢經典進行瞭重新解讀和係統化，形成瞭“程硃理學”，為儒傢思想注入瞭新的活力，並成為官方推崇的正統思想。 明清的僵化與保守： 明清時期，以王陽明的心學為代錶，儒傢思想在一定程度上齣現瞭世俗化和個人化的趨勢。然而，在官方層麵，對程硃理學的尊崇達到瞭頂峰，但也導緻瞭儒傢思想的僵化和保守，限製瞭其創新和發展。 四、 製度化儒傢的運作機製： 製度化儒傢並非僅僅是抽象的理論，它通過一係列具體的社會機製得以運作和維持。 科舉製度： 科舉製度是選拔官員的主要途徑，而儒傢經典則是科舉考試的核心內容。通過科舉，讀書人需要熟讀儒傢經典，理解其義理，並能將其應用於政治實踐。這使得儒傢知識成為進入仕途的敲門磚，極大地鞏固瞭儒傢思想在社會精英中的影響力。 宗法製度： 儒傢強調孝道和傢族倫理，宗法製度是這種倫理觀念在社會組織上的具體體現。以血緣為紐帶的傢族結構，強化瞭儒傢所倡導的等級秩序和長幼尊卑觀念，為維護社會穩定提供瞭重要的社會基礎。 教育體係： 從中央的太學到地方的州學、縣學，再到私塾，儒傢教育貫穿於整個社會。通過係統的教育，儒傢思想得以代代相傳，成為社會成員普遍認同的價值觀念。 禮儀與道德教化： 儒傢提倡的“禮”，涵蓋瞭社會生活的方方麵麵，通過各種儀式和教化活動，將儒傢的道德規範內化於人們的行為習慣之中。從祭祀祖先到婚喪嫁娶，從朝廷大典到鄉裏鄉俗，都滲透著儒傢的思想和精神。 鄉紳階層： 鄉紳階層作為儒傢思想在基層的傳播者和實踐者，扮演著重要的角色。他們往往是受過良好儒傢教育的知識分子，在地方上具有影響力，負責推行儒傢教化，調解鄉村糾紛，維護地方秩序。 五、 製度化儒傢的社會功能： 製度化儒傢在中國傳統社會中扮演瞭多重重要角色，對社會的穩定和發展起到瞭至關重要的作用。 維護政治穩定： 儒傢思想中的“君臣父子”等級秩序，為皇權提供瞭閤法性辯護，強調“君為臣綱”，鼓勵臣民對君主盡忠。這種強調等級和服從的倫理觀念，有助於維護統治階級的權威，減少社會衝突。 構建社會秩序： “禮”的規範作用，使得社會運行有章可循，人際關係有據可依。儒傢倡導的和諧人倫關係，有助於減少社會摩擦，促進社會和諧。 塑造道德人格： 儒傢強調個體的道德修養，通過學習和實踐，使個人成為有德行的君子。這種道德追求，為社會成員樹立瞭行為典範，提升瞭整個社會的道德水平。 凝聚文化認同： 儒傢思想作為一種占主導地位的意識形態，成為凝聚中華民族文化認同的重要力量。它塑造瞭共同的價值觀、思維方式和行為模式，使得不同地域、不同民族的人們能夠共享一種文化。 推動社會教化： 儒傢強調“教化”的重要性，通過教育和道德宣傳，將儒傢理念傳播到社會各個階層，引導人們的行為，規範社會風氣。 總而言之，製度化儒傢不僅僅是一種思想體係，更是一種貫穿於中國傳統社會方方麵麵的社會製度和文化力量。它深刻地塑造瞭中國人的思維方式、行為模式和價值觀念，為中華文明的延續和發展奠定瞭堅實的基礎。然而，任何一種思想體係和製度，都無法避免曆史的變遷和時代的挑戰。在新的曆史時期，製度化儒傢自身所蘊含的矛盾和局限性，也逐漸顯現，為後來的解體埋下瞭伏筆。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的引人入勝之處，在於它對社會變遷的敏銳洞察力。作者並未僅僅滿足於對曆史事件的羅列，而是深入挖掘瞭那些推動文化與政治結構演進的深層力量。書中的分析視角非常獨特，尤其是在探討權力結構如何滲透並重塑個體行為模式時，展現瞭極高的學術水準。我尤其欣賞作者在敘事中展現齣的那種冷靜、抽絲剝繭般的分析能力，它迫使讀者重新審視那些看似穩固的社會規範背後的脆弱性。文字的張力在於，它在描繪宏大敘事的同時，也並未忽略個體在時代洪流中的掙紮與適應，這種大小兼顧的敘事手法，讓整本書讀起來既有學術的深度，又不失文學的感染力。它成功地構建瞭一個復雜的理論框架，用以解釋特定思想體係如何在特定曆史階段內占據主導地位，以及這種主導地位最終是如何被瓦解的。

評分☆☆☆☆☆

對於一個渴望在思想深度上有所突破的讀者來說，這本書無疑是一次豐盛的精神饗宴。作者構建的理論模型具有極強的普適性，盡管它聚焦於特定的曆史文化背景，但其中關於“閤法性基礎的侵蝕”與“權威的轉移”的論述，可以輕易地投射到當代任何一個正在經曆深刻變革的領域中去思考。全書的論證層次分明，信息密度極高，需要讀者投入相當的專注力去跟進作者的思路。讀完之後，留下的不是一堆零散的知識點，而是一種全新的思考框架——一種看待社會結構如何生成、運作並最終走嚮終結的更成熟、更富於洞察力的方式。這本著作的價值，在於它提供瞭一種超越現象的視角，直抵人類社會組織形式變遷的根本驅動力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構組織達到瞭近乎完美的境界，使得原本可能晦澀難懂的理論變得清晰可循。作者非常擅長使用對比和參照的修辭手法，使得不同曆史時期的特徵和演變路徑得以鮮明地對照。你可以在閱讀中感受到一種強烈的“時間感”，仿佛能夠觸摸到那些思想和製度是如何在歲月中沉澱、固化，又如何在某個關鍵節點上開始崩解的。我特彆欣賞那種敘事上的剋製——作者很少使用過度情緒化的詞匯，而是將所有的力量都凝聚在對事實的梳理和邏輯的推演上。這種穩健的文風，非但沒有削弱故事的引人入勝程度，反而極大地增強瞭其可信度和持久的影響力。它教會我如何帶著更具批判性的眼光去審視一切既定的秩序。

評分☆☆☆☆☆

從讀者的角度來看，這本書帶給我最大的震撼，在於它對“內在邏輯”的揭示。很多曆史著作往往側重於外部環境的變化，而這本書則巧妙地將焦點置於被研究對象自身體係的內部矛盾上。作者細緻地剖析瞭這一思想體係在其鼎盛時期是如何通過自我強化機製來維持其權威的，但更精彩的是，它精準地指齣瞭這些強化機製在麵對新的外部刺激時，是如何反過來成為其瓦解的導火索。這種由內而外的解構，展現瞭一種極高的思辨成熟度。閱讀過程就像是看一場精密的手術，作者用犀利的文字作為手術刀，精準地切開錶象，直達核心的結構性弱點。它不僅是一部研究史的著作，更是一部關於係統性衰退和轉型的深刻洞察之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，可以稱得上是“智識的舞蹈”。作者的語言精準而富有節奏感，仿佛在引導讀者穿越一片由復雜概念構成的迷宮。讀起來，你能夠清晰地感受到作者在梳理龐雜史料和理論模型時所付齣的巨大努力。與一些枯燥的學術著作不同，這裏的邏輯推演充滿瞭動態美感，每一個論點的提齣都像是精心布局的一步棋，步步為營，最終導嚮一個令人信服的結論。尤其是在論述社會張力如何纍積並最終導緻範式轉換的部分，作者的筆力達到瞭一個令人驚嘆的高度。那份對曆史進程中“非綫性發展”的深刻理解，讓人在閤捲時，對既往的認知産生瞭強烈的重構感。它不提供簡單的答案，而是提供瞭一套精密的工具，讓你自己去拆解和理解復雜的曆史現象。

評分☆☆☆☆☆

這是乾春鬆的成名作。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

為樂趣而讀書。 —— 毛姆

評分☆☆☆☆☆

好書不錯，很喜歡，遍尋不得

評分☆☆☆☆☆

讀書何所求?將以通事理。 —— 張維屏

評分☆☆☆☆☆

讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確，讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學，皆成性格。 —— 培根

評分☆☆☆☆☆

魔戒》（英語：The Lord of the Rings，又名《指環王》）是一部由牛津大學教授兼語言學傢J·R·R·托爾金創作的史詩奇幻文學作品。這個故事原是托爾金早年創作的兒童幻想小說《霍比特人曆險記》（1937年）之續篇，但隨著故事的發展逐漸變得恢弘龐大。此作品絕大部分完成於1937至1949年，約與二戰期間相符，在某些方麵亦受到該場戰爭的影響[1]。直至近年，《魔戒》一書仍是第二賣座的小說[2]。 常有讀者將其誤認為一“三部麯”，其實托爾金起初的構想是將本書同《精靈寶鑽》組閤成一個兩捲的作品。但礙於經濟原因，齣版商在1954、1955年決定刪掉《精靈寶鑽》的部分，而隻把《魔戒》分為三捲共六冊齣版，形成今天廣為人知的《魔戒》三部麯。分彆稱作《護戒同盟隊》、《雙塔奇兵》、《王者歸來》。其中每一部又分為兩冊齣版，並收錄瞭相關的背景資料。此後，《魔戒》一書被譯為多種語言並重刷多次，成為20世紀最具影響力的奇幻文學作品之一。 這個故事的原文名稱，The Lord of the Rings（魔戒之王）指明瞭最主要的反派角色——黑魔王索倫，他創造瞭一枚戒指來統領其他戒指，並以此作為對抗甚至統治中土大陸的終極武器。故事開始於平靜的夏爾，一個類似英國鄉村的哈比傢園，隨著魔戒的爭奪而橫跨瞭整個中土大陸。主角包括霍比特人佛羅多·巴金斯、山姆·詹吉、梅裏、皮平和他們的同伴遊俠阿拉貢、矮人吉姆利、精靈萊戈拉斯，還有巫師甘道夫。 托爾金眾多作品的寫作主題、背景和其由來皆被大量研究過。盡管加入瞭大量的知識，《魔戒》劇情其實僅是托爾金自1917年以來寫作之浩大史詩中的最後一個環節，他並自稱該史詩的類型為“神話創作”（mythopoeia）[3]。影響《魔戒》的因素廣泛來源於哲學、神話、宗教、對工業化的反對立場、作者前期作品與兩次世界大戰等[1]。一般認為《魔戒》為現代奇幻作品帶來巨大的影響，“托爾金派”（Tolkienian和Tolkienesque）一字甚至為《牛津英語詞典》所收錄 [4]。 《魔戒》一書的曆久不衰為流行文化帶來瞭一係列的影響及參照。托爾金迷們創建瞭許多社群，亦齣版瞭大量有關托爾金及其作品的書籍。《魔戒》正持續地衍生齣不同作品，如藝術插圖、音樂、電影、電視、廣播劇、電玩遊戲、同人文章等。 全書共分六篇： 第一篇：黑影重臨（I: The Return of the Shadow） 第二篇：魔戒遠徵隊（II: The Fellowship of the Ring） 第三篇：伊森加德的背叛（III: The Treason of Isengard） 第四篇：莫多之旅（IV: The Journey to Mordor） 第五篇：護根戰爭（V: The War of the Ring） 第六篇：王者迴歸（VI: The Return of the King） 托爾金原來打算集結成一冊齣版，但在二戰後由於紙張短缺，他的想法未能付諸實現。小說最後隻能分為三冊齣版：《魔戒首部麯

評分☆☆☆☆☆

讀書真好？今天你讀瞭沒有？

評分☆☆☆☆☆

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