人文与社会译丛：城邦的世界·秩序与历史（卷2） [The Counter-Revolution of science] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 埃里克·沃格林 著，刘东 编，陈周旺 译

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• 历史学
• 政治学
• 社会学
• 城邦
• 科学史
• 反革命
• 西方哲学
• 思想史
• 文化研究

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544726856

版次：1

商品编码：11021047

品牌：译林（YILIN）

包装：平装

外文名称：The Counter-Revolution of science

开本：32开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：528

正文语种：中文

编辑推荐

沃格林在《城邦的世界》中探寻了政治思想的本源。在沃格林的笔下，政治思想史化身为一场宁静的灵魂与躁动的灵魂之间的恒久之战。

内容简介

《人文与社会译丛：城邦的世界·秩序与历史（卷2）》中进行了一种“治疗性分析”。“秩序的历史产生于历史的秩序”，一切有价值的思想，都产生于思想家对其所处时代社会问题的忧患意识。思想最初的冲动，源于要去探析社会问题的来源，寻求秩序之道，城邦的世界之兴衰成败对于存在真理的探究，是一个千载难逢的契机。在沃格林看来，古希腊的悲剧、哲学和历史作品，无一不是这样的忧愤之作。而当城邦的世界最终走向崩溃的时候，给城邦看病听诊的内科医生是修昔底德，而负责治疗的、动手术的外科医生，则非柏拉图莫属。用沃格林在本卷最后一句话来说，这样才构成了一种完整的“政治科学”。

作者简介

埃里克·沃格林（1901—1985），1901年生于德国科隆，“在维也纳熏陶成长起来”。而沃格林的学术生命，严格说来，却是在美国度过和完成的。沃格林大学期间主修的是法律，他的导师是名噪一时的法律实证主义大师凯尔森，但他似乎更关心“法国、德国哲学家以及天主教神学家的著作”。在公众眼中，沃格林是一位不折不扣的政治哲学大师，一切地域文化的界限，学科专业的藩篱，在沃格林身上都土崩瓦解。

精彩书评

当代最为重要的政治学家并不是哈贝马斯和罗尔斯，而是沃格林和施特劳斯。
——詹姆斯·罗兹

思想者的真诚首先在于，随时准备推翻自己的定见从头开始！出生于自由思想之家的沃格林的“史稿”，不同样（且首先）在冲击西方学界近两百年来的启蒙传统观念？
——列奥·施特劳斯

现在所谓的社会科学中的解释学转向，沃格林从开始学术工作起就已经在践行了。
——尤尔根·戈布哈特

目录

编者导言
序言
详细目录
导论：人与历史
第一部分 克里特人、亚该亚人和希腊人
第一章 希腊与历史
第二章 克里特与亚该亚社会
第三章 荷马和迈锡尼

第二部分 从神话到哲学
第四章 希腊城邦
第五章 赫西俄德
第六章 告别神话
第七章 美德与城邦
第八章 巴门尼德
第九章 赫拉克利特

第三部分 雅典世纪
第十章 悲剧
第十一章 智者
第十二章 权力与历史
索引
译后记

精彩书摘

导论：人与历史
本研究《秩序与历史》从以色列一路到希腊，并没有时间上的先后之分。实际上，希腊人将神经验为无形的、人的尺度，这既非以色列上帝经验的一种延续，因为以色列的上帝，穿越荆棘丛莽而启示于摩西，在西奈山上启示于他的子民；甚至也不是超过以色列上帝经验的一种智识进步，虽然在一定意义上，这两种经验都让新的存在秩序真理，从浑然一体的神话真理中破茧而出。存在的飞跃（leapofbeing），是开天辟地的大事，它打破了早期宇宙论神话的浑然一体性（compactness），建立了神佑之下的人的秩序。须知人类历史上有过两次这样的存在的飞跃，它们几乎发生在同一时间，一次在近东，一次在毗邻的爱琴海文明。虽然两者在时间上是对应的，并且都不约而同地反对神话，但它们又是相互独立的；况且，两种经验之意涵存在天壤之别，它们分别以两种不同的符号体系来表达其旨趣，一是启示，一是哲学。进而言之，可与之相提并论的与神话的决裂，在佛教的印度和儒家与老子的中国同时发生，那又是一番截然不同的景象。
这些多姿多彩而又相互对应的事件，将具体社会的秩序与人类秩序之间的关系这一问题复杂化了。每一次存在的飞跃，虽然都是独自发生的，但都会带来这个问题：孤立地研究以色列和希腊秩序，你就不会留意到这些新的存在的飞跃。在此承上启下之处，应该反思一下这个问题，权当是希腊与神话决裂的一篇导论。
最原始的秩序领域就是单个的人类社会，它是以维持自身生存的行动为目的而组织起来的。然67而，如果人类只不过是形形色色的乌合之众，全都在本能冲动的驱使下演示着相同的秩序类型，与昆虫社会无异，那么就不会有历史。人在社会中的生存之所以有历史，是因为它拥有一种超越纯粹动物式生存的精神和自由的向度，是因为社会秩序是人与存在秩序的调适，也是因为这种秩序能被人所理解，当不断接近它的真理，这种秩序就能在社会中实现。每一个社会被组织起来，都是为了在世界中挣扎求存，同时也是为了存在的秩序中的伙伴关系，而存在的秩序则源自超验于世界的神圣存在；社会穷于应付它的实际生存问题，同时还不得不关切它的秩序的真理。为秩序的真理而战，正是历史的本质所在。其实是一个个社会前赴后继，才不断取得进步而迈向真理，就此而言，单个社会超越了自身，成为人类共同努力的一分子。原始的秩序领域向外衍生出第二代领域，它向未来敞开，人类借此而被构建为历史中秩序的主体。这样，人类就不仅仅是生物意义上的物种，单个社会也不仅仅是一个个由人这个类种所组成的社会。当社会及其秩序拥有了类性，以此来辨识自己的同时，这些类性却与社会这种东西所具有的独特性难解难分地结合在一起了。社会的独特性，就在于它们在历史进程中的地位、在于它们参与了秩序的展开，而正是这种展开，表明人类不仅仅是一个物种。人之天性（nature）既是类的，又是独特的。
类—独特的人之天性，若照搬动植物的本质，是无法分析的，须知动植物的本质是界限分明的。首先，人的天性是在人类历史中展开的，而人类历史则延伸向无限的未来，这一进程是不可知的。历史之意义（eidos，或本质）是不可知的，同样，在人之天性中，也始终存在一个不可知的核心。其次，即便那些关于人之天性的已知东西，也不是在所有时候、被所有人都知道得一清二楚的。历史，就是人在其中表达自身天性的这么一个进程。人的向度与人的限度，在它们被经验到且该经验表达出人之生存秩序之前，都是不确知的。人之天性的历史向度尤其如此。尽管它是人的一种基本成分，但68也唯有借助存在的飞跃，它的当下才能上升到意识水平。只有当人从宇宙—神圣秩序的真理前进到超验—神圣秩序的不同经验之中，人在社会中生存的秩序才能被有意识的历史形式所照亮——在上帝选民这一情形中，就是借助了摩西对启示的应答。
刚才提到的人类学和认识论状况，是给历史哲学造成困难的深层原因。因为，人类一般都被假定为是有历史的，而不是有限经验的对象。不管我们如何高谈阔论人类与历史，好像他们是科学的对象，其实真正已知的都只不过是些具体的社会，正是这些社会的成员，凭借存在的飞跃，以历史的形式经验自身。在存在秩序的真理以及作为秩序之源的神的照耀下，这样一个中心就从人类社会中破土而出了，此时，启明之光便普照了整个人类社会，将它转变为人类历史，而存在的飞跃就在人类历史中发生。诚然，存在秩序的真理既不是幻影，也不是回首人类历史之时的惊鸿一瞥。但是，如果哲学家去接受存在秩序的真理，就像他让历史及其秩序成为他的研究主题一样，那他就必须面对精神之谜和理论性问题，这都是随着类—独特的人之天性的现象性揭示而来的。首当其冲的就是，他必须面对现象本身。
引发困难的主要现象有四个：
（1）存在的飞跃，一俟发生，就将之前延续而来的社会转化为人类的一段过去了。
（2）存在的飞跃，在获得新的关于秩序之真理的同时，却无法获得全部真理，也无法建立一个终极的人类秩序。为秩序真理而战的斗争并未休止，而只是在新的历史水平上延续。一次又一次的存在的飞跃，纠正了起初的见解，用新的发现去补充它。人类生存的秩序，不管受新真理的影响是如何之深，有一点却始终如一，那就是，它是由各种具体社会所构成的秩序。由于发现了自己的过去，人类就没有走向历史的终结，而是意识到了未来的敞开的地平线。
（3）起初的存在的飞跃，就是与神话秩序的决裂，它在不同的地方相应发生，以色列和希腊，中国69和印度。无论在哪里，随后便都形成了本土的历史，这是在新的生存水平之上的一种重复。
（4）对应的存在的飞跃，就其与宇宙论神话决裂的激进程度而言，可谓大相径庭。向关于存在秩序之真理推进的广度和深度亦是如此。对应发生，高下立见。
现象绽露所产生的奥秘和问题，也可以归结为以下主要方面：
（1）既然存在的飞跃真的发生了，人类由此而被发现是以历史的方式向真理意义上的更高生存水平前进的，那么，人类这一富有意义的前进与具体的人的生存意义之间的关系，就成了一个问题。在18世纪的进步主义陶醉之中，康德提出了一个清醒的问题：在人类走向普遍的理性王国的进步过程中，具体到某一阶段的某一代人会得到什么好处。尽管一个人应视其毕生的劳动为人类走向完美的其中一步，可他的劳动成果也将留待遥远未来的人们所享用。因此，历史的意义并不是对人的生命意义追问的回答。我们从历史的进步中回过头来看朝圣者的进步，后者要在死亡中通过恩典来实现。人的命运不在于未来而在于永恒。然而，这个问题的提出，不会一笔勾销人类在秩序真理中的前进。康德并不怀疑进步的现实性。个人的实现和参与人类实现两者之间的关系，是一个谜。
……

人文与社会译丛：城邦的世界·秩序与历史（卷2） 《秩序与历史（卷2）》 内容梗概 《秩序与历史（卷2）》是“人文与社会译丛”中一部深入探讨文明演进与社会变迁的扛鼎之作。本书并非简单罗列历史事件，而是以一种宏大的视角，穿透纷繁复杂的表面现象，直击驱动人类社会发展的深层逻辑与内在动力。作者通过对不同时期、不同地域的社会组织形态、权力结构、思想观念以及技术革新进行细致入微的分析，力图揭示“秩序”是如何在历史的长河中被建构、被挑战、被重塑，以及“历史”又是如何在这种动态的秩序变迁中不断书写新的篇章。 本书的独特之处在于，它拒绝将历史简单地视为线性发展或周期循环，而是强调历史的复杂性、偶然性以及人类能动性的重要作用。作者认为，任何一种社会秩序的形成，都离不开特定历史条件下的多种力量的相互作用，包括经济基础、政治制度、文化传统、宗教信仰、地理环境，乃至个体或群体的选择与行动。而历史的进程，也并非是注定的，它充满了转折点、意外事件和非预期的后果，这些都使得对历史的理解和对未来的预测变得充满挑战。 第一部分：文明的黎明与早期秩序的形成 卷二的开篇，作者将我们带回人类文明的滥觞时期。从狩猎采集社会向农业社会的转变，是人类历史上最伟大的革命之一。这一转变不仅带来了生产力的巨大飞跃，更催生了新的社会结构和组织形式。定居生活使得人口得以增长，私有财产的概念逐渐形成，部落首领的权力开始固化，神权与王权也开始融合，最早的国家雏形——城邦，随之诞生。 作者详细阐述了早期城邦秩序的特点。这些城邦通常以农业为基础，以宗教祭祀为纽带，以军事力量为保障。在神话和宗教叙事中，秩序被赋予了神圣的意义，统治者则通过解释神意来巩固其合法性。文字的出现，使得知识得以积累和传播，法律条文得以制定和执行，进一步强化了城邦的组织能力和控制范围。然而，早期秩序也充满了脆弱性，内部的阶级分化、外部的部落冲突，都使得城邦的生存和发展面临着持续的考验。作者通过对美索不达米亚、古埃及、古希腊等早期文明的案例分析，生动地展现了不同文化背景下，早期秩序建构的异同，以及它们为后世文明发展奠定的基础。 第二部分：帝国崛起与规模化秩序的挑战 随着生产力的进一步发展和技术的进步，人类社会开始出现规模更大的政治组织——帝国。帝国时代的到来，标志着秩序的逻辑开始从地方性的城邦向更为广阔的疆域扩张。作者深入探讨了帝国如何通过征服、同化和制度创新来建立和维护其庞大的统治体系。 军事力量是帝国扩张的核心驱动力，而高效的官僚体系、发达的交通网络、统一的度量衡和货币，则是帝国维持其稳定性的重要支柱。作者着重分析了帝国在整合多元文化、处理民族关系、应对内部离心力等方面的策略。例如，罗马帝国如何通过公民权制度来吸纳被征服民族，中国历代王朝如何通过科举制度来选拔人才、维持统治，以及波斯帝国如何通过“王道”和地方自治来管理其辽阔的疆域。 然而，帝国的扩张也带来了新的问题。大规模的人口流动、资源的过度消耗、阶级矛盾的激化，以及技术瓶颈的出现，都成为帝国衰落和崩溃的潜在因素。作者指出，帝国秩序的维系，绝非仅仅依靠武力，更需要一种能够被广泛接受的意识形态和文化共识。当这种共识瓦解，或者当统治者无法解决社会内部的根本矛盾时，即便是最强大的帝国，也难逃历史的轮回。 第三部分：中世纪的碎片化秩序与宗教的重塑 西方中世纪是一个充满变革的时代，罗马帝国的崩溃带来了欧洲大陆的权力真空，封建制度应运而生。这种以领主与附庸之间的契约为基础的政治结构，呈现出一种高度碎片化的秩序特征。权力不再集中于单一的中央政府，而是分散在无数大大小小的领主手中。这种分散的权力格局，一方面阻碍了大规模的统一国家的形成，另一方面也为地方文化和自主性提供了生存的空间。 在这一时期，基督教教会扮演了至关重要的角色。教会不仅是精神的指导者，更是维系欧洲社会秩序的重要力量。它提供了一种超越世俗权力的道德框架，统一了欧洲的文化和价值观，并通过其庞大的组织网络，在一定程度上弥合了政治上的分裂。作者分析了教会如何通过教皇的权威、宗教裁判所、以及教会法来影响和塑造社会生活，并论述了教会与世俗君主之间的权力博弈，如何成为塑造中世纪政治格局的关键因素。 同时，伊斯兰世界的崛起与繁荣，为我们提供了另一个观察秩序演进的视角。伊斯兰文明在继承和发展古希腊罗马文明的基础上，创造了辉煌的科学、哲学和艺术成就。强大的哈里发政权，统一的宗教信仰，以及繁荣的商业网络，共同构筑了一个相对稳定和开放的社会秩序。本书对这一时期的伊斯兰世界进行了深入的考察，揭示了其秩序形成与演变的独特路径。 第四部分：近代社会的转型与理性秩序的构建 随着文艺复兴、宗教改革和地理大发现的浪潮，欧洲社会开始进入近代。这一时期，人类对世界的认知发生了深刻的改变，科学革命的兴起，更是对传统秩序带来了颠覆性的冲击。理性主义的兴起，使得人们开始质疑神圣的君权和教会的权威，转而寻求基于理性和经验的解释。 作者着重探讨了近代民族国家的兴起。通过《威斯特伐利亚和约》，国家主权的概念得到确立，国际关系的基本准则开始形成。民族国家的出现，标志着秩序的重心从宗教和帝国转向了以国家为单位的政治实体。中央集权、法律体系的完善、经济政策的调整，成为近代国家构建秩序的重要手段。 启蒙运动的思想家们，如洛克、卢梭、孟德斯鸠等，提出了天赋人权、三权分立、社会契约等重要思想，为现代政治秩序的构建提供了理论基础。法国大革命和美国独立战争，更是将这些思想付诸实践，催生了以民主、自由、平等等为核心价值的政治革命，深刻地改变了世界历史的走向。本书对这些思想的渊源、传播以及在实践中的演变进行了详尽的分析。 第五部分：现代社会的挑战与秩序的未来 进入20世纪，世界经历了两次世界大战、冷战等剧烈的动荡。工业革命的深入发展，科技的飞速进步，带来了前所未有的生产力，但也伴随着新的社会问题，如环境污染、贫富差距、意识形态的冲突等。 作者对现代社会秩序的复杂性进行了深刻的剖析。资本主义的全球化、民族主义的复兴、宗教的再次抬头、以及信息技术的爆炸式发展，都对传统的秩序模式提出了挑战。作者探讨了民主制度的困境与前景，市场经济的优势与弊端，以及全球化带来的机遇与风险。 本书的最后一部分，作者将目光投向未来。在全球化日益加深的今天，国家、民族、文化之间的界限变得模糊，新的合作模式和冲突形式层出不穷。作者提出，理解和构建未来的秩序，需要我们超越狭隘的民族主义和意识形态的对立，以更加开放和包容的心态，审视人类社会发展的共同挑战，并在合作与竞争中，不断寻求新的平衡与和谐。 总结 《秩序与历史（卷2）》是一部充满智慧和洞察力的著作。它以其宏大的视野、严谨的逻辑和深刻的分析，为我们理解人类社会的演进提供了一个有力的框架。本书不仅是对历史的回顾，更是对人类如何创造、维护和颠覆秩序的持续探索。通过对不同文明、不同时代秩序的深入剖析，本书引导读者思考，在不断变化的时代洪流中，我们应该如何理解“秩序”的本质，又将如何参与塑造“历史”的未来。它提醒我们，秩序的建构是一个永无止境的过程，充满了挑战，也蕴含着希望。

评分☆☆☆☆☆

当我看到“秩序与历史”这个词组，我立刻联想到的是人类文明发展过程中，如何从无序走向有序，又如何在有序中孕育新的无序，再进入新的秩序循环的辩证过程。我猜想，这本书可能会深入探讨这种动态的、螺旋式上升的历史进程。它或许会分析那些能够稳定社会、促进文明发展的“秩序”是如何被创造和维护的，同时也会剖析那些导致“秩序”瓦解、社会动荡的因素。我想象着作者会通过具体的历史案例，比如战争、革命、制度变革等，来阐释“秩序”与“历史”之间千丝万缕的联系。这本书可能会让我们更加深刻地理解，历史的演进并非是简单的线性发展，而是充满了冲突、矛盾与张力。它所展现的，或许是一种更加复杂、也更加真实的人类社会发展图景。

评分☆☆☆☆☆

《人文与社会译丛》系列，本身就意味着它肩负着向读者传递人文社科领域重要研究成果的使命。因此，我对《城邦的世界·秩序与历史（卷2）》在学术深度和思想价值上的表现，有着非常高的期望。我猜测，这本书的写作必然是建立在扎实的史料研究和严谨的理论分析之上，它可能不仅仅是罗列史实，更会试图通过历史事件去揭示背后深刻的人文和社会规律。我希望这本书能够引领我进行一次智识上的冒险，挑战我固有的认知，让我能够以全新的视角去理解人类社会的形成与发展。或许，它会提供一种不同于主流史学观点的解读，发人深省，促使我进行更深入的思考。对译丛品牌的信赖，让我相信这本书一定会是一次充满收获的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

《秩序与历史（卷2）》这个副标题，让我对书中可能涉及的宏观视角产生了浓厚的兴趣。历史的车轮滚滚向前，总是在不断地挑战和重塑既有的秩序。这本书，我猜测，可能不仅仅局限于某个特定时期或地区的历史，而是会以一种更加广阔的视野，去审视“秩序”这一概念在人类社会发展进程中的演变轨迹。我想象着书中可能会探讨不同文明、不同时代是如何理解和建立秩序的，以及这些秩序又是如何被打破、被颠覆，又如何在新一轮的演变中形成新的可能。它或许会触及政治、法律、宗教、文化等各个层面，揭示出秩序构建的内在逻辑和动态过程。我期待作者能够提出一些具有启发性的观点，帮助读者理解历史发展的复杂性，以及秩序的脆弱与韧性。这种对“秩序”的深入挖掘，我相信会极大地拓展我们的历史认知边界，让我们对人类社会的演进有一个更深刻的洞察。

评分☆☆☆☆☆

读到《人文与社会译丛：城邦的世界·秩序与历史（卷2）》这个书名，立刻勾起了我对于古希腊城邦文明那段波澜壮阔历史的无限遐想。虽然我还没有机会细细品读这本书，但仅仅是标题就足以让人眼前一亮。它似乎在宣告，我们要跳出宏大的叙事，深入到那个小而精的政治实体——城邦，去探寻其内在的秩序是如何形成的，又在怎样的历史洪流中不断演变。我特别期待书中能够对雅典、斯巴达等著名城邦进行深入的剖析，不仅仅是它们的政治制度，更包括它们在哲学、艺术、军事、经济等各个领域所展现出的独特魅力和对后世产生的深远影响。我想象着作者会如何细致地描绘那些影响历史进程的城邦公民，他们的生活方式、思维模式、以及在追求自由与秩序之间所做的艰难抉择。这本书的译丛定位也让我对其学术严谨性抱有很高的期待，希望它能像一扇窗，带领我们重新认识那个塑造了西方文明基石的古老世界，感受其中蕴含的智慧与启迪。

评分☆☆☆☆☆

“城邦的世界”这个词组，唤起了我对于小规模、自给自足的社区形态的想象，这种形态在人类早期文明中占据了核心地位。我推测，书中对“城邦”的解读，可能不仅仅是地理上的划分，更是一种政治、社会和文化上的独特存在。想象一下，那些紧密相连的公民，在有限的空间内，共同协商、决策、生活，他们的命运紧密地交织在一起。我好奇书中会如何描绘城邦内部的权力结构、公民参与的方式，以及不同城邦之间是如何互动、竞争与合作的。它或许会深入探讨城邦公民所面临的挑战，比如内部分裂、外部威胁，以及他们如何在这样的压力下维系自身的秩序和生存。这种微观的视角，常常能折射出更宏大的历史规律，我对书中能够提供的这种“以小见大”的洞察力充满期待。

评分☆☆☆☆☆

第一章 人文主义 　　贞提利 　　就像我在导言里所说的，16世纪晚期欧洲有关战争与和平的流行思想堕入了两个截然不同的传统当中。为了方便，它们就被习惯性地定义为“人文主义”传统和“经院哲学”传统，其实或许称之为“雄辩”传统和“神学”传统更为合适，因为第一个传统从古代世界的文艺作品和修辞作品（当然，首先是那些对许多哲学思想提出公开质疑的罗马雄辩家们的著作）中摄取了丰富养分，而第二个传统则是从早期基督教文学（结合了希腊哲学家和罗马系统法理学家的作品）中汲取了大量灵感。关于这两种传统让生活在16世纪末的人们对暴力产生了什么样的不同看法，在16世纪90年代刊印的两部著作中生动地表现了出来，这两本书是根据在分处大陆两端并且当时处于相互交战状态的两个国家发表的系列演讲形成的。其中一部出自牛津大学民法教授贞提利之手，而另一部则出自在葡萄牙埃武拉的哲学和神学教授莫里纳之手。这两本书各自都可以作为那些形成其传统并为17世纪权利理论家所引用的全部文献的总纲。在本章中，我计划描述贞提利《战争法》中的战争思想（往往格外血腥），同时表明这些思想是如何与罗马作家关于战争的观念相契合的。在下一章，我将主要着手于莫里纳，到中世纪的法理学家和神学家当中去探究他的思想根源。 　　贞提利在安科纳区出生并长大，但家族的新教背景使他被迫离开意大利。他最终迁入英格兰，自1581年开始任教于牛津大学，并于1587年在那里成为牛津大学民法钦定讲座教授（他把大学形容为“无疑是世界上最庄严的”）。直到1605年，他才放下大学教职。在他晚年时期，可能年轻的塞尔登和霍布斯都曾在牛津大学听过他的讲演（两人分别于1600年和l603年到此定居）。也相当公开自己的意图，就是要在法学教学中溶入彻底的人文主义观点：16世纪90年代他在牛津大学就罗马帝国扩张的非正义性进行讲演，在一次讲演中反对罗马，而在另一次讲演中则支持罗马。这些讲演在1599年被结集并分为两卷公开出版，其总体效果完全像一个经典的人文主义对话，让读者弄不清楚作者的立场（尽管把它读做最终承认罗马追求帝国壮大的合法性似乎是最有理的。事实上，贞提利在《战争法》第79页中，把第二卷书描绘为“用完美的理性而不是通过演说样式”进行论证）。这种表现的原型推测起来可能是著名的怀疑论哲学家卡尼阿德斯（Carneades），他曾经在公元前155年的罗马发表过两篇类似的演说，分别支持和反对罗马的帝国主义。贞提利也曾在1585年发表的《论使节》中公开赞颂马基雅维利。对赞同他观点的人来说并不奇怪的是，他成为了埃塞克斯伯爵和其余主战派的亲密盟友，包括在伊丽莎白统治晚期议会中的弗朗西斯?培根。 　　他的主要著作是出版于1588年和1598年（大面积修订）的、献给埃塞克斯伯爵二世的《战争法》，从中我们可以看到人文主义者和神学17家之间争论的所有问题。这场争论总体上不是战争本身是否具有合法性这样的问题：除了早期基督徒和16世纪改革运动者中的激进分子以外，没有任何人会完全否认某些暴力形式的合理性。争论的焦点集中到了正当性的范围上，这也是我将要开始讨论的问题。

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作文论

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书籍内容不错，值得一看。

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神权政治历经挣扎，必从摩西的构建开始，经由阿摩斯、何西阿，至以赛亚的臆变，从以色列的尸体之中改头换面，那是所谓的“以色列从其自身的出走”。西亚诸文明——包括以色列，毕竟都只是耶和华的一个个狡黠的注解。

评分☆☆☆☆☆

想看了，买过复本现读*

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价格不错，值得购买，物流很好！下次优惠时再买

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靠谱，是当今社会对一个人的高度评价，而靠谱只需要做到一点，就是凡事有开头，则必有结尾，即是凡事有交代，件件有着落，事事有回音。

评分☆☆☆☆☆

马马虎虎哈，凑合凑合哈。

评分☆☆☆☆☆

非常好的书，沃格林这套书出了三本了，期待接下来的几本