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杨师群 著

图书标签:

• 历史
• 中国历史
• 历史教训
• 历史反思
• 政治
• 文化
• 社会
• 王朝兴衰
• 治国理政
• 警示录

出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308100205

版次：1

商品编码：11026515

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：364

字数：348000

正文语种：中文

编辑推荐

　　 「因为良知写给国人的书」。这里有「中国人不能不知的历史」，更有「中国人可能不知的教训」。光荣与沉疴 ——「五千年『优秀传统文化』第1次总检讨」。一次推心置腹的反思，一次亘古未有的颠覆。揭露中国「伟大而又悲情」的历史，寻找中国「漫长却又坎坷」的秘密。

内容简介

　　 《中国历史的教训》的主旨是大师陈寅恪先生一生想做而没有做成的课题，也是我这辈子一直在思考的问题。如何从历史中吸取深刻教训，给人们增添一些智慧，以帮助国家、民族不断进步，应该是笔者研究历史的主要目的。
　　 我的第1本专著 《 东周秦汉社会转型研究》，就试图从中国第1次社会转型这个重大历史时期的制度变迁中寻找有关答案；第二本专著《反思与比较：中西方古代社会的历史差距》，主要是从中西古代社会比较研究的层面来探讨中国传统制度文化各方面的主要缺陷与差距。两书总结出一些意味深长的历史教训，但因为是学术方面的深度考察，对一般民众来说就显得有些疏远。所以，这第三本书，就想在上述学术研究的基础上，用通俗的文笔与简洁的语言对中国传统社会的制度沿革及其相关的人物、思想、文化进行比较全面的审视，对中国历史上一件件重大事项、一桩桩制度变迁、一个个重要人物、一部部主要典籍……作一个简明扼要和深入浅出的通俗评述，从中寻找阻碍社会正常发展的有关制度文化的沉疴与教训，可以说，这本书凝结着笔者数十年阅读本民族历史的深切感悟。
　　 ——杨师群

作者简介

杨师群，一九五一年生，上海人。华东政法大学人文学院教授，外国法与比较法研究院研究员，法律史研究中心研究生导师。
研究领域为中外法律史、先秦史、宋史、中外新闻史、西方文化制度史、中西方社会比较研究等。
出版专著有《反思与比较：中西方古代社会的历史差距》、《东周秦汉社会转型研究》、《中国新闻传播史》、《五百年冤狱》、《中华姓氏谱（孙姓卷）》、《中华姓氏谱（萧姓卷）》、《大宋王朝历史之谜》等；主编《三千年冤狱》、《中国历代名案集成（宋辽金元分册）》等；并为《中国历代人名大辞典》、《宋代文化史大辞典》、《宋代司法制度》、《中国法律思想史》等书主要撰稿人之一；在《中国社会科学》、《中国史研究》、《学术月刊》等学术刊物上发表论文百余篇。

目录

自序
第一篇 远古时代
01 上古政法思维与社会基础
02 中国神话中的专制精神
03 中国刑法统治特色的渊源
04 中华第一冤与“禅让制”
05 残酷恐怖的殷商噬人文化
06 甲骨卜辞中的神权与王权
07 西周“以德配天”与礼制统治
08 中西方早期文明路径与政权特质

第二篇 上古时代
09 《尚书》拿什么“垂世立教”
10 《周易》解释宇宙的中国模式
11 《诗经》中的怀疑、反抗意识
12 《周礼》构划的理想社会蓝图
13 西周末年的几个思想闪光点
14 春秋时代的矛盾变数与无序多彩
15 春秋重民学派思想的闪烁与局限
16 孔子：礼乐等级文化的忠实奴仆
17 老子：反智主义的玄学祖师
18 《孙子兵法》与春秋冤仇
19 墨子：主张专制的底层工匠
20 管子：商贾与官吏的混血儿
21 商鞅：变法“强国”的历史罪人
22 杨朱：诸子中的个人主义另类
23 孟子：空中楼阁的辛勤建筑师
24 庄子：虚无主义的逍遥游客
25 纵横家：有奶便是娘的政客
26 荀子：礼法结合的道统奠基人
27 韩非子：专制理论的集大成者
28 邹衍：胜王败寇规则的化妆师
29 吕不韦：与王权博弈的政治赌徒
30 东周诸子与古希腊智者之比较
31 从《法经》到《云梦秦简》

第三篇 中古时代
32 嬴政：大一统专制之始皇帝
33 秦王朝建立的是国有制经济体系
34 李斯：葬送秦王朝的政治投机者
35 首次农民起义与汉初黄老无为
36 官僚地主阶级的出现及其性质
37 董仲舒：禁锢国人思想的罪魁
38 刘彻：雄才大劣的汉武帝
39 司马迁：被强权阉割的人杰
40 东周秦汉商品经济的沧桑起落
41 《五经》崇拜与经学化思维
42 《礼记》的“大同”、“小康”空想
43 王莽：改革者还是野心家
44 曹操：传统政治强人的典型代表
45 诸葛亮：伪造的“完美”辅弼大臣
46 中国律学与西方法学的鸿沟
47 齐梁政权文化统治下的奇葩
48 李世民：难能可贵的明星皇帝
49 宋代城镇商品经济的畸形繁荣
50 王安石：以变法行掠夺的拗相公
51 朱熹：压抑人性的理学大家
52 朱元璋：堕入专制深渊的革命领袖
53 张居正：改革家抑或一流政客
54 小农经济是自耕农还是国家佃农
55 老百姓做了数千年的冤大头
56 李贽：传统政治文化的叛逆者
57 黄宗羲：反对专制的一面旗帜
58 顾炎武：学问渊博政治幼稚的学者
59 王夫之：“完发以终”的反清志士
60 唐甄：三十年磨一剑的战士
61 儒教、道教、佛教与基督教
62 康熙：历史关键时刻的“圣君”
63 君臣博弈的政治主干线索
64 明清资本主义萌芽是伪问题
65 龚自珍：痛感社会腐朽黑暗的文人

第四篇 晚近时代
66 世界史上最荒唐的一场战争
67 魏源：提出“师夷长技”第一人
68 代价惨痛的太平天国革命
69 曾国藩：旧道德楷模、新洋务鼻祖
70 中西方传统法律文化的南辕北辙
71 张之洞：“中体西用”国策之代言人
72 摸石头过不了河的洋务运动
73 严复：跳跃于新锐与保守两极的怪才
74 中世纪教育与科举的悲剧色彩
75 慈禧：转型时代的天朝独裁者
76 井田制公社情结的历史演绎
77 康有为：最有争议的改良派领袖
78 虚伪骗局而煞有介事的清末新政
79 袁世凯：吞食共和成果的枭雄
80 学者知识人格与制度文化模式
81 私有制是社会发展的核动力
82 辛亥革命功臣精英们的局限

精彩书摘

30东周诸子与古希腊智者之比较
春秋战国与古希腊时期都涌现出一大批贤哲学者，创造出一系列五彩缤纷的理论学说，尤其是春秋战国的百家争鸣，是中国历史上文化最灿烂的时期，然而，这只是表象，它与古希腊智者的学识内涵差异很大，两者对中西方社会此后的发展产生了绝然不同的重大影响，在一定程度上致使中西方古代社会的基本发展道路大相径庭。
古希腊智者学说的核心内容是——知识。“哲学”这个词，希腊原意是“爱好智慧”，希腊人所说的“智慧”，包括一切科学和技艺的知识，所以，希腊哲学一开始主要研究的是自然哲学，智者们都对世界的产生与组成诸奥秘进行探索，提出自己的看法。如米利都学派诸人提出水为世界万物之原质，或气是万物的基质，或万物都出于一种简单的元质。赫拉克利特相信火是万物的原质。毕达哥拉斯认为万物都由数字组成，从而发现了一些数学和几何学定理。德谟克利特提出万物都是由原子构成的，原子的种类是无限的，是永远运动着的。
到前五世纪，随着雅典民主制度的兴起，智者在苏格拉底“认识你自己”格言的启发下，逐步开始转向研究人类社会自身的问题。由于上述文化传统关系，他们在研究社会、国家与政治、经济时，依然注重其中的知识与智慧问题。到亚里士多德开始将具体科学与人文哲学分离开来，不过依旧相当重视各类自然学科知识。我们知道，他不但在政治学、历史学、伦理学、修辞学诸方面成就斐然，在逻辑学、天文学、物理学、生物学、心理学、医学各方面也同样成果累累，其《形而上学》一书开始的第一句话就说：“求知是人类的天性”。
而东周诸子学说的核心内容是——政治，且大都鄙视自然学科知识。孔子的思想核心是维护周礼，孟子在性善论的基础上主张施行“仁政”，荀子主张性恶论而礼、法并重。儒家学子，虽然在一些政论问题上各有歧见，但在崇尚政治人伦之“礼义”，贬抑探索天地自然之“物理”和生产技艺这一点上却是一脉相通的，从而构成了“重政务、轻自然、斥技艺”的儒学传统。老子主张“返璞归真”，“无为而治”，提出许多高度抽象的政治哲学原理，包含君主南面之术，否定其他一切知识和技巧。庄子也要人们不必作无止境的知识追求，喜好虚无主义的逍遥。墨子思想的主要观点为“天志”、“尚同”、“尚贤”、“兼相爱、交相利”、“非攻”、“节用”等，主张专制主义统治体制。法家是权力崇拜者，君主的专制权威高于一切，除执着农、战，迷恋权术而外，几乎排斥其他所有的知识。
古希腊智者对各类知识都有探究的兴趣，不满足现状而不断深入研究，不但使科学文化不断进步，政治道德方面也以正义、智慧、善良、勇敢为目标。而东周诸子却把精力几乎都放在君主政治方面，都自认为已经找到了绝对真理，不容弟子乃至他人有丝毫的怀疑，不但与科学无缘，且其政治主张主要建立在相关的伦理道德观之上，与宗法等级秩序内涵有着千丝万缕的联系。由于求知与治政的出发点不同，其认识世界，认识人类角度完全不同，必然造成其理论学说在世界观本质方面的差异。所以，西方学子的核心问题是探究世界各个领域中的奥秘，而中国上古学子的核心问题是指导君主如何统治百姓，只有杨朱是另类。
产生这么大差异的社会背景： 古希腊智者先哲的社会地位是自由民，多为富有的奴隶主贵族，是私有制生产方式的独立操作者。他们无需为了生活去卖身投靠某些政治首脑，认为个人追求良善生活是自足的，与国家政治生活无关。原子论哲学家德谟克利特有一句歌颂民主政治的名言：“在民主制度下贫穷生活也比在专制制度下享受幸福好，正像自由比受奴役好一样。”他终身孜孜不倦地研究科学，在雅典居住时没有参与任何政治活动。正如他的另一句名言所说：“我宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位。”亚里士多德是亚历山大的老师，他并没有依靠这位帝王学生追求过任何政治权势。同时，一般古希腊城邦的行政官员都是义务职，他们也并不组成为某个行政首脑统一领导之下的“政府”，乃至也不形成对有关首脑的依属关系。加上一些城邦较为严密的监督机制，希腊公民参加国事活动并非能得到许多物质特权。所以，希腊智者绝大多数都终身研究学问，很少去担任官职而从政，这后来成为西方社会的一种文化传统。总之，由于知识分子在政治与经济上的独立地位，他们可以自由地思考着各种问题，而不为任何权势者或官方的观念所束缚。
而东周时期知识分子的社会地位迥然不同。由于当时由贵族领有制转向诸侯国所有制，一般士人没有独立的私有经济地位，需要依附于掌握经济特权的君主或贵族大官僚，而成为其政治上的附庸。孔子说：“学也，禄在其中矣。”其学生子夏则宣布：“学而优则仕”。表明当时学习的目的就是做官，而做官即帮助君主进行统治，所以，学习知识就是学习治政的本领。孔子一生凭其学识在不断求宦任官，他的学生子路、子贡等人也都在各诸侯国为官。孟子同样带领学生，曾一度为齐卿。荀子游学于齐，为稷下学宫祭酒，后适楚为县令。墨翟曾为宋大夫，许多墨家子弟也到处求仕为官。法家李悝、商鞅、申不害、李斯诸人，大都苦说君主而为各国重臣。老子也曾做过周朝的史官，更有许多道家学者与法家结合，阐发黄老经法之学，而为齐国的稷下学士。只有庄子身世较为扑朔迷离，略显隐士的风范。
当时数万之众的知识分子，可以说，绝大多数都求食于君主、官宦之家，成为其忠实的臣属，为其出谋划策，乃至为了各自的利益，不惜出卖灵魂。纵横家的处世哲学便是不管何国何主，不择纵、横何策，有奶便是娘。法家商鞅进说秦孝公，连用帝道、王道、霸道诸说，以窥探统治者的口味。自然也有少数“从道不从君”的耿直之士，然而，世道的艰难，前途的坎坷，令他们往往改变初衷，就连孔子也会求宦于自己鄙视的鲁国季氏、卫国灵公，荀子甚至赞成要学会“恃宠、处位、终身不厌之术”。
中西方上古时代思想成就的区别，主要体现于其中的科学含量方面。在希腊智者的自然哲学思维中，差不多可以找到以后各门科学的胚胎。而中国传统文化在“天人合一”的怪圈中，只产生一些技艺与“玄学”，与科学搭不上边。如天文学是占星术，数学是算术……直到后来的四大发明： 造纸与印刷术，为的是记载和传播有关君主政治的信息而发明的技术。火药，是道士为君主统治所炼长寿丹药过程中的附产品。而指南针，是风水先生在观察和预测某群体的有关政治命运时所用的玩弄玄虚的道具。由此可以解释，为什么中国古代四大发明出现较早而其中却几乎不存在推动社会发展的潜力。中国士大夫阶层非但不屑懂科技，乃至仇视科技，这一状况到近代更为突出。
在社会人文研究方面，诸子百家都以传播已知真理的化身自居，而古希腊智者仍大多以探索者的姿态出现，两种思维言说方式的文化成果同样大相径庭。由于古希腊智者各自的经济地位与独立人格，他们的政治立场也各异，基本上对各种政治制度都有相当程度的批判，如亚里士多德的《政治学》等，为民主、法治建设的不断完善提出一些准则，为人类社会政治研究的科学性奠下一定的基础。而东周诸子由于各方面的局限，只是对君主政治提出自己的各类办法，提倡各种以愚民为基石的“人治”主张与措施，大都把人的价值完全放入君主政治中去考量，基本以君主统治的安稳性甚至专制性作为其价值目标，认为个人存在的价值仅仅在于服从君主与社会的需要，基本不懂个人权利与人格尊严，这种百家争鸣的思想内涵实质是百家邀君主之宠。
在中西方上古社会思想界如此迥异的认识论世界观的演进之下，亚里士多德的名言“吾爱吾师，吾尤爱真理”成为西方社会知识者的一般行为准则，发展出一系列近代科学精神；而中国古代士人主要尊崇君主统治社稷的稳定是第一位的原则，主张实行愚民政策，担忧民智发展会对专制统治构成威胁，乃至动摇“国本”，所以，坚持“克己复礼”、“为尊者讳”诸信条，形成了“权力主宰”、“独尊儒家”的文化传统。
……

前言/序言

　　本书的主旨是大师陈寅恪先生一生想做而没有做成的课题，也是我这辈子一直在思考的问题。如何从历史中吸取深刻教训，给人们增添一些智慧，以帮助国家、民族不断进步，应该是笔者研究历史的主要目的。然而，现实中许多人只会一味用“光辉灿烂”之类的词语来麻醉自己，看不到其中存在极需反省的各种问题，实在是不明智的表现。中国历史最让人纠结的地方在于： 似乎有着五千年光辉灿烂的中华文明，到近代却显得相当愚昧落后！遭到西方列强的百般凌辱，甚至被邻国日本打得落花流水。这到底是为什么？其原因何在？人类社会运作的快慢好坏，主要是看其制度如何对待每一个普通人的聪明才智，是否能将其吸收、融汇成社会发展的动力。社会发展较快，或者说文明程度较高的关键就在建构出让每个人都能充分发挥自己聪明才智并得到公平报酬的制度，所以，决定人类社会发展快慢的最重要因素是看其制度的优劣与否。这样，我们在思考上述问题及有关历史教训时，主要是检讨制度文化结构及其作为源头的政法思想诸内容。
　　笔者自读大学开始，就一直在苦苦思索与努力探讨这个令人纠结的问题。我的第一本专著《东周秦汉社会转型研究》，就试图从中国第一次社会转型这个重大历史时期的制度变迁中寻找答案；第二本专著《反思与比较： 中西方古代社会的历史差距》，主要从中西方古代社会比较研究的层面来探讨中国传统制度、文化各方面的主要缺陷及与西方的差距。两书总结出一些意味深长的历史教训，但因为是学术方面的深度考察，对一般民众来说就显得有些疏远。所以，这第三本书，就想在上述学术研究的基础上，用通俗的文笔与简洁的语言对中国传统社会的制度沿革及其相关的人物、思想、文化进行比较全面的审视，对中国历史上一件件重大事项、一桩桩制度变迁、一个个重要人物、一部部主要典籍……作一个简明扼要和深入浅出的通俗评述，从中寻找阻碍社会正常发展的有关制度文化的沉疴与教训，可以说，这本书凝结着笔者数十年阅读本民族历史的深切感悟。
　　当前思想文化界有一股复古思潮，一批新儒家与国粹派折腾得相当厉害，掀起一股股普读儒家经典的浪潮，想从中国传统文化中寻找现代化的本土资源，以为古代有那么多的圣哲、先师与一批深奥典籍，其中早已具备现代社会的许多因素。有人甚至认为在传统文化中可找到民主宪政的东西，只要继承了其中庸平和、伦理道德诸优质方面，就不仅能走出一条中国特色的现代化道路，甚至还能拯救整个世界……乃至培育出以国粹为底气的一个个民族主义怪胎。要知道，中国社会决非是到了近代才落后世界，其政法文化早已堕入专制的深渊，存在许多反人性、反理智、反社会的恶劣基因。这本小书就对一个个基因作些认真的分析，让人们看到中国传统制度文化中的糟粕，从中找寻类似民主宪政的东西实在是很荒诞的想法。中国走入落后愚昧的近代，实在是一种宿命，而近现代道路走得那么艰难坎坷，原因就在这传统制度文化中的沉疴极大地困扰着我们。所以，只有深刻地反省，清除沉疴的流毒与后遗症，而不是盲目自大，我们才能真正走向进步。
　　当然，在问症中国传统历史文化沉疴的过程中，时也会欣慰地发现一些闪光点，星星点点地散布在浩渺的古代社会的边缘，有一些还曾经相当晶亮耀眼，然而，却往往发挥不出多少历史性的作用，只能像流星那样一闪而逝。拿这些闪光点与大片的文化沉疴相比，我们的感受还是十分地沉重，后者的数量与重量要远远超过前者，而前者在这个空间中往往显得微不足道、转瞬即逝，两者不在一个水平面上较量。这些闪光的流星都只能被传统文化中的污浊洪流轻易地冲毁，被专制统治者任意地埋没。这一社会历史景象所表现出来的优汰劣胜的逆淘汰潜规则，令人深感无奈： 为什么能闪光的宝贝却被人无情地抛弃？为什么有价值的东西在这片土地上不能生根开花？它也是中国社会发展到近代愚昧落后的重要原因之一。其中的种种情景，值得后人去体会、去把脉、去反省，而如何将那些已被埋没与边缘化的智慧重新发光，更需要我们去挖掘、去继承、去发扬。
　　美国前总统小布什说：“人类千万年的历史，最辉煌的成就不是令人眼花缭乱的科技，不是浩瀚如烟的大师杰作，不是政客们巧舌如簧的演讲，而是制服了执掌权力的人，实现了把他们关进笼子里的梦想。因为只有制服他们，把他们关起来，当政者才不会戕害人民。”然而，我们的文化在这方面却存在极大的缺憾，中华五千年文明最失败的地方应是其愚顽不悟、不断强化的专制统治体制。而毛病的主要源头就在建构其制度文化的政法基因中，在以春秋战国诸子百家为源头的林林总总的思想文化中……其次，就是在这些政法思维主导下产生的政治、经济、文化诸制度的规则中，在其制度沿革、操作实践的过程中反映出的阻碍社会进步的精神实质中。从而，到中国近代社会转型开始时，人们在努力转换传统的制度建构与思想文化之际依然很难摆脱沉重包袱。对数千年中的思想文化、制度建构进行认真梳理与深入批判，以为当今的社会改革贡献一些历史教训、前车之鉴，当是作者写这本书的主要宗旨。那种赞美专制文化的历史情趣，本人深恶痛绝。由衷地希望读者通过阅读，能够对自己国家的历史文化沉疴有一个比较深入的了解，进一步树立必须进行制度改革的决心，从而使中华文明完成漂亮的转型。
　　最后，要感谢我的妻子董小平，由于她不辞辛苦地包揽了所有家务，使我能安心做自己喜欢做的事，从而写出了几本专著回报社会。还要感谢浙江大学出版社的殷尧同志，他在旁听我给研究生上课的过程中，与我成为忘年之交，由于他的约稿、审稿及其出版社同仁们的一系列努力，使我能将这部拙稿奉献给读者。我对自己最终能完成陈寅恪大师一生想做却没有完成的这个课题，颇感欣慰。略有遗憾的是，本书只能写到辛亥革命为止，希望以后有续写、补充的那一天。
　　二一一年底于华政法律史研究中心

寰宇星轨：跨越时空的文明图景 一、序章：观测者之眼 本书并非对既有史学框架的重复梳理，而是一次试图跳出线性时间束缚的宏大叙事尝试。我们不再执着于王朝的更迭、帝王的功过，而是将目光投向那些潜藏于历史深处的、更具普遍性和穿透力的“结构性力量”——它们是如何塑造不同文明的形态，又是如何在不同的地理与文化背景下，以迥异的面貌呈现其内在逻辑的。 我们首先构建了一个“文明动力学模型”，它关注的焦点是信息熵的积累与耗散、资源获取与分配的复杂性，以及社会认知系统的适应性危机。这本书的核心论点是：所有成功的文明都是对特定环境约束的暂时性、高效能的“算法优化”，而所有衰落的文明，都是在外部环境发生剧烈跃迁时，内部算法无法完成有效迭代的结果。 二、第一部：物质的基石与认知的边界 本部分深入探讨了早期文明形态的形成，但侧重点完全不同于传统的考古学或古文本解读。 1. 灌溉的悖论与中枢的诞生： 我们分析了美索不达米亚、尼罗河谷以及黄河文明早期对水利系统的依赖，如何从生存刚需，演变为中央集权的首要工具。重点在于研究“工程的复杂性”如何迫使权力集中。这里不探讨夏商周的更迭，而是对比了同时期安第斯山脉（印加前身）的无文字、高密度信息管理系统，以及它们在面对气候突变时的脆弱性。我们关注的是：在缺乏文字的社会中，信息的物理载体（如奇普Quipu）对社会计算能力的影响。 2. 知识的盐税： 深入考察了轴心时代（Axial Age）的知识革命，但我们视之为“认知资源的垄断与再分配”。在古希腊，哲学的兴起与其城邦公民的闲暇时间、商业贸易带来的多元信息冲击直接相关；而在古印度，婆罗门教体系如何通过对祭祀仪轨和圣典的解释权，实现了对知识和社会的精细化控制。这里的关键是，知识的“形式化”过程，究竟是解放了思想，还是构建了新的精英壁垒？ 3. 边疆的张力与内生的驱动力： 考察了罗马帝国的扩张与衰亡，重点放在其“边防经济学”上。罗马的伟大并非在于其步兵的无敌，而在于其将边疆转化为持续性的财富输入管道的能力。当这个管道堵塞或成本过高时，帝国内部的“利益相关者”便开始内耗。我们用经济模型模拟了行省税收、奴隶供应与公民身份稀释之间的反馈回路，而非简单地归咎于蛮族入侵。 三、第二部：信仰的结构与社会的代码 本部分转向探讨非物质要素——意识形态、宗教、哲学——如何作为社会的“操作系统”运行。 1. 救赎的供应链： 详尽分析了晚期罗马帝国至中世纪早期，基督教如何成功地填补了中央权威崩塌后的“信任真空”。它提供的不是具体的物质利益，而是一种跨越生死的“承诺”，这种承诺极大地降低了社会交往的摩擦成本。我们对比了伊斯兰教兴起时，其教义（如天课Zakat）如何作为一种高效的早期信贷和再分配机制，加速了阿拉伯半岛的政治整合。 2. 律法的刚性与柔性： 对比了汉唐时期的儒家“礼”的系统与拜占庭帝国复杂的成文法（如查士丁尼法典）。“礼”的优势在于其情境适应性强，但系统更新慢；成文法的优势在于其明确性，但一旦僵化则难以适应突发情况。我们探讨了这两种治理工具，在面对瘟疫、大规模饥荒时的实际表现。 3. 技术的“非对称性”应用： 本章不谈具体发明，而是关注技术的“扩散壁垒”。例如，中国在火药和冶金技术上领先，但为何这些技术未能像后来的西方那样，直接催生出颠覆性的军事或经济结构？我们认为，关键在于“技术应用的目的性”——当技术被优先用于巩固既有权力结构（如大型水利、漕运）时，其对社会整体的解放性潜力就会被抑制。 四、第三部：全球的互联与系统的重置 最后一部分将时间轴推至地理大发现之后，关注全球化早期对区域文明的冲击与重塑。 1. 贵金属的流向与价值锚点的转移： 通过追踪来自美洲的白银如何改变了明代中国的经济结构，我们探讨了“外部冲击如何激活内部矛盾”。白银的涌入使既有的土地税基体系发生通货膨胀，加速了土地兼并，迫使大量农民进入边缘经济活动。这不是一个简单的贸易故事，而是关于价值体系内部兼容性的故事。 2. 科学革命的“智力基础设施”： 探讨了17世纪欧洲的知识共同体——咖啡馆、学会、出版业——是如何形成一个高效的“错误修正与知识共享网络”。这个网络的关键不在于个体智者的天才，而在于其去中心化、可验证的互动模式，这与之前以皇家学院或封闭宗教团体为核心的知识积累模式形成了鲜明对比。 3. 工业的熵增与文明的能耗： 最终，本书以工业革命为终点。我们关注的是，化石能源的利用，本质上是文明从“太阳能收入”转变为“地质资本的提前提取”。这种“加速”带来的结构性转变，是如何使得社会对持续增长的依赖达到不可逆的程度。本书在最后提出一个开放性的问题：当一个文明的增长算法依赖于不可再生的外部输入时，其内在的脆弱性将如何体现？ 结论：结构的回声 本书总结了历代文明中反复出现的“权力-信息-资源”三元结构，强调历史的教训不在于谁输谁赢，而在于当生态位发生变化时，社会算法的迭代速度与系统韧性，才是决定其存亡的根本要素。我们旨在提供一套观察历史的工具，而非给出确定的答案。

评分☆☆☆☆☆

这部厚重的著作，与其说是在梳理过去的脉络，不如说是在进行一场对人类文明自身局限性的深刻拷问。它以一种近乎冷酷的客观视角，剖析了历代兴衰更迭背后那些反复出现的模式。我尤其欣赏作者在处理那些“转折点”时的细腻笔触，那些看似微不足道的决策失误，是如何在历史的放大镜下，演变成决定王朝命运的致命伤。书中对权力结构的动态分析极具洞察力，它揭示了权力如何自我腐蚀，以及知识分子阶层在其中扮演的复杂角色——是改革的倡导者，还是最终的牺牲品？这种对“人”在宏大历史叙事中能动性的探究，远超一般通史的范畴。它迫使我跳出现有的认知框架，去重新审视那些被教科书简化和神圣化的历史事件，挖掘其背后深层次的社会心理和结构性矛盾。读完后，我感觉自己对“进步”二字的理解，变得更加审慎和复杂了。

评分☆☆☆☆☆

我通常对严肃的历史著作敬而远之，但这本书的行文风格非常现代且引人入胜。它最大的成功之处在于，成功地将“教训”这个略显沉闷的主题，转化成了一场场引人入胜的推理剧。作者似乎总是在关键时刻留下一段悬念，或者抛出一个令人不安的反问，让你不得不放下书去思考。特别是关于经济政策演变的那几章，我原以为会看到枯燥的财政数字，结果却读到了关于资源分配不均如何像慢性毒药一样侵蚀社会根基的精彩分析。他没有使用过多的学术术语，而是用清晰、犀利的语言直击要害。这本书的价值不在于它告诉我们“发生了什么”，而在于它揭示了“为什么会发生，以及为什么总会重演”。这使得它不仅仅是一部历史书，更像是一本关于人性弱点和集体非理性行为的社会学研究报告，读起来酣畅淋漓，思维的疆界不断被拓宽。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是多层次的，它像是为你搭建了一个巨大的时间机器，让你得以置身于不同朝代的政治风暴中心。我发现自己对传统史学中那些被视为“天命”或“自然规律”的事件，产生了全新的理解。作者的宏观视野令人叹服，他能将地理、气候、人口压力与上层建筑的决策有效地编织在一起，构成一幅立体的历史画卷。我最欣赏的是其对“信息不对称”在权力运作中的作用的分析。在那个信息传递缓慢且极易被操纵的时代，统治者如何通过信息垄断来维持统治，以及这种垄断在面对新的传播技术（哪怕只是更快的信鸽）时如何逐步瓦解，这个过程的描绘简直是一部关于权力博弈的精彩教程。总而言之，这是一部能够重塑读者历史观的力作，其影响力远远超出了单纯的学术探讨范畴，直抵对人类命运的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的某些论点非常尖锐，甚至带有一丝悲观主义色彩，但这正是其价值所在。它没有进行任何粉饰太平的努力，直面了历史进程中的那些黑暗角落和周期性的衰败。我特别关注了作者对“文化自信与自我设限”之间张力的探讨。他精妙地剖析了当一个文明达到某种巅峰后，如何因为过度沉迷于过去的辉煌而失去了对外部世界变化的敏感性，最终导致了被动和落后。这种对文化惰性的刻画，入木三分，让我深思我们现在所处的时代，是否存在着类似的“舒适区陷阱”。阅读过程中，我时不时需要停下来，去查阅那些被提及但未详述的次要史料，这表明作者的论证结构非常严谨，每一个论断都有其深厚的史学根基支撑，让人既信服又感到警醒。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始被它的篇幅震慑住了，但一旦沉浸进去，那种强烈的代入感是令人上瘾的。作者的叙事技巧高超，绝非简单的史料堆砌。他擅长在宏大叙事中穿插那些极其鲜活的个体命运片段，让冰冷的史实瞬间有了温度和重量。比如，对某个边疆战役的描述，他没有聚焦于将军的谋略，而是细致描摹了底层士兵的物资匮乏和对家乡的思念，这种“自下而上”的视角转换，极大地丰富了我对那个时代的感知。更妙的是，作者在不同历史时期之间建立起了一种微妙的、跨越千年的对话。他似乎在暗示，今天我们面临的许多困境，其影子早已投射在千年前的宫廷斗争或民间起义之中。这本书读起来，更像是与一位饱经沧桑的智者进行的深度对话，他没有给出廉价的答案，而是提供了一套更精密的分析工具，让我能以更批判性的眼光去解构当下的世界。

评分☆☆☆☆☆

不错哦，没有推荐错！

评分☆☆☆☆☆

作者见解独到，值得一看！

评分☆☆☆☆☆

首先，我是一个很爱读书的人，基本上每1-3天读完一本。所以也是经常买书的读者。 其次，这本书的纸张质量很好，没有异味，不粗糙。一看就是正版，也是新书，塑封的。 再次，送货员的速度很快，态度也非常好，还帮忙送上楼，一句怨言都没有。非常感动！ 还有，京东的价格一直挺给力，服务也好。我会继续保持一直光顾。 最后，关于书籍内容方面，总体来说是一本好书，读完受益匪浅，很有作用。收藏了，有空或者书荒时会随时抽空看看。以下心得内容给各位参考参考： 泰戈尔曾说：“爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。”《爱的教育》是80年代出版的刊物，可以说它和我差不多年纪，今天我捧在手里细细品味的时候，被书中无数个故事深深的打动了。 之前看过的一本书，写了个长篇心得，觉得对这本书，也同样适用。 这是一部小书，这是一部巨著。意大利的文学在中华的译介。《爱的教育》其实包含了两个部分，即《爱的教育》和《续爱的教育》。前者是丐尊先生据日译本翻译，后者是亚米契斯的朋友所著，也是据三浦关造的译本来的，对前者是一个合适的补充。 夏先生说：“我在四年前始得此书的日译本，记得曾流了泪三日夜读毕，就是后来在翻译或随便阅读时，还深深地感到刺激，不觉眼睛润湿。” 在看《爱的教育》时，每每被书中的那些平凡人物的平凡事迹感动，《扫烟窗的孩子》、《班长》、《穷人》、《虚荣心》、《感恩》、《嫉妒》、《争吵》、《告别》等等和孩子有关的故事中，歌颂了儿童应该具备的纯真感情，同时书中也表露了从家庭、学校到整个社会，都在营造一种良好的环境，潜移默化地培养塑造着儿童爱祖国、爱人民的感情。 在我们的中小学教育中，“爱的教育”这四个字，说来容易，做起来又何其难！在教育的整体认识上，作为一个完整教育过程的学校教育，它永远不是也不可能是以儿童为目的的，它首先考虑的是现实社会中各种矛盾的存在和社会本身的发展，是一代代的儿童将成长为什么样的人的问题。在这一点上，教育不仅仅是自由的，也是强制的。集体教学的形式 一经奠定，所谓“因材施教”只能是一个需要不断努力的目标。 爱就像空气，充斥在生活的周围，充满了人的内心，它的意义已经融入了生命。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们的境况不一，有的家庭贫困，有的身有残疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他们每个人从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的“精神讲话”这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样我也被其中所体现出的强烈的情感所震撼，不由想到班主任的教育工作，其实，我们也可以挤出一个固定的时间让孩子们多听听这些“爱的故事”，感受和体验爱，学习付出爱。我想，面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话：“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。” 爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有因对新东西的感悟，学习而充实起来，于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习、生活，怎样去爱，在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求。 爱是一种感受，是一种信仰，是一种追求，是……无法用准确的文字形容爱的定义，但是我知道，拥有爱的人，付出爱的心，人生必定是充实而无憾的。

评分☆☆☆☆☆

书挺不错的,比书店里便宜多了!!呵呵

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此书实在是很一般，不建议买

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一股吧，一些罗列，比较简单

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？。。。。。。。。。。

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好书不多说！好书不多说！

评分☆☆☆☆☆

满200减100活动购得，人丑得多读书！！！