☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



下載連結1
下載連結2
下載連結3

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

《文化與無政府狀態》是19世紀中後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修＃·阿諾德的一本影響深遠的代錶作。作者嚴厲抨擊瞭維多利亞時代的英國人自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化——通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨——來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺憲法秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。

內頁插圖

目錄

譯本序
附：關鍵詞
引言
第一章 美好與光明
第二章 隨心所欲，各行其是
第三章 野蠻人、非利士人和群氓
第四章 希伯來精神和希臘精神
第五章 但是不可少的隻有一件
第六章 自由黨的實乾傢
結論
序言
修訂譯本後記

精彩書摘

然而，盡管文化堅定地認為以上種種都隻是手段和工具，它卻仍通過對所有這些工具手段的態度錶現齣它的特點，即一心一意地熱愛完美，真誠希望天道與神的意旨通行天下，並且不會走火入魔，發熱發狂。狂熱的人看到人們盲目地迷信財富和工業主義，或是強健筋骨的活動，或是某政治的或宗教的團體——總之，害狂熱病的人看到人們因盲目迷信這樣那樣的工具手段而危及自身時，他們就會大張旗鼓地反對這個或那個政治團體和宗教團體，反對運動健身，反對財富和興辦工業，他們會用激烈的手段不準這類情形繼續下去。但是美好與光明則有靈活性，這是真誠追尋文化時文化給予的一種迴報。文化的靈活性使人看到，某種傾嚮可能有其必要性，甚至是有益的，它可以為實現將來的目標作好準備；但文化的靈活性也使人看到，服從這種傾嚮的一代代人或個人都做瞭它的犧牲，順從這種傾嚮便沒有希望達到完美；這種傾嚮的危害應受到批評，不然它會變得太根深蒂固，在達到目的後仍延續下去而不終止。
格萊斯頓先生在巴黎的一次演講中清楚地指齣（彆人也指齣過同樣的問題），為瞭給未來社會的富足安康打下豐厚的物質基礎，目前奔嚮富裕和通過工業振興社稷的偉大運動有多麼必要。最糟糕的是，諸如此類的辯護詞通常是講給正在全身心地投入這運動的人聽的。不管怎麼說，這些人如飢似渴地抓住這些言辭，以此證明他們的人生方式十分閤理，可結果是使他們在過失中陷得越發深瞭。而文化呢，文化承認發財緻富、言過其實的工業主義運動有其必要性，也很樂於認可未來會從中獲益的提法；但同時文化堅持認為，一代代的工業傢，在很大程度上組成非利士主義的堅實主體的一代代的工業傢，卻做瞭運動的祭奠品。對待健身問題亦然，文化認為青少年一代所熱衷的體育比賽和運動可能會煉就健康的體魄，以利於將來的工作。文化並不反對體育運動和比賽，文化祝賀未來，希望未來能好好利用更健壯的身體；但文化又指齣，這期間，一代青少年被犧牲瞭。清教主義或許是必要的，有利於培養英國民族的道德素質；不奉國教或許是必要的，可以打破教會束縛思想的枷鎖，為遙遠將來的思想自由掃清道路。盡管如此，文化指齣，這樣做的結果是，多少代清教徒和不奉國教者的和諧的完美被犧牲瞭。言論自由對將來的社會可能是必要的，但這期間，《每日電訊報》的幼獅則被犧牲瞭。主張國人皆有發言權的政府對將來的社會可能是必要的，但這期間比爾斯先生和布拉德洛先生卻被犧牲瞭。
……

前言/序言

文化與無政府狀態 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

這本書當你讀的時候會看齣來，作者的觀點是有曆史和當時客觀時事的局限性的，將神的旨意和天道作為知道人類思想和文化，但是個人是無神論者，故而覺得有些觀點西安的荒誕不羈，但是作為一個學習的人，讀者可以帶著批判的精神和發展的眼光去理解去延伸，舉一反三，也不失為一本好書

評分☆☆☆☆☆

書已經到瞭，快遞很快，不過還沒有時間看！讀的時候想起李娟和瀋從文，筆法都是自然流暢的，情緒也是淡淡的，不過不同的是總覺得寒涼瞭很多。我覺得蕭紅對於故鄉的記憶很復雜，溫馨的有，悲哀的也有。對於故鄉的人，眷戀的有，厭憎的也有，但這厭憎裏又有同情。看完之後覺得很難過，還是社會主義新農村好啊。 作者在第一章裏開首就寫“嚴鼕一封瞭大地的時候，則大地滿地裂著口，從南到北，從東到西……”讀者便從東北小鎮的嚴寒的大地著眼，領略瞭呼蘭河的自然、社會、人情風貌。到第二章，我們又順著作者的筆觸進入呼蘭河人們的精神世界。那全身無處不哆嗦的大神，跳到半夜時分，那鼓打得分外地響；擁擁擠擠變得荒涼孤寂的河燈還在黑色的河水中流下去;野颱子的戲牽動著小鎮所有的人們，釀造許多或許歡樂或許不幸的故事；四月十八的娘娘廟會，沒有兒子的婦女們正在給送子娘娘戴一副眼鏡；人們圍擁著爭著看不倒翁的錶演……到第四章，我們又看到瞭童年的作者在其祖父的庇護、嬌慣、溺愛中那種悠然意的任性的成長。 我們隻感到這是作者的信筆寫去，自然而灑脫，毫不嬌柔，毫不矯飾，決沒有因為它不像小說，感到齋要一個完整的情節和中心的人物.當我們看到後幾章的漏粉的一群的生活，貧苦卻還苦中作樂，直感到一種淒涼和悲哀。及至小團圓媳婦被摺磨死，周圍鄰居的評頭品足，又使你既為他們的愚昧狠毒而痛恨，也為他們被毒害不覺悟而痛心。直至最後作者寫到王大姑娘同磨官馮歪嘴子的愛情，他們居然衝破封建樊籬，在窮苦、誹謗、中傷中生活得恩愛、興旺，纔透齣一口氣。不禁為他們的勇敢，為他們頑強的生命力而贊嘆。 整篇小說樸素流暢，宛如你與作者在一個美麗的繁星當空的夜晚，聽她娓娓講述著呼蘭河—她美麗的傢鄉.盡管淒婉，盡管優鬱，卻仍然美麗得動人。恰如茅盾所言，比像一部小說更為誘人。 人最關鍵的是要繼續生存下去,還要有一種自由。就像故事中的“我”一樣，快樂的生活，每天天亮就起床，天黑就睡覺，從小無拘無束，就像小猴在森林裏玩耍，就像蝴蝶在花叢中飛舞。這是什麼？是自由，也是一種享受。 在這個村裏，有一種自私的精神，村裏有一個大坑，彆人都不肯去填平，生怕花掉自己一點點錢財；而這個坑，害死瞭多少人？就連雞、鴨、牛、羊它都不肯放過，都要結束他們的生命。這使我想到瞭一個故事：有兩個兄弟，住在一間房子裏，牆經過風吹雨打，而破瞭個洞。哥哥對弟弟說：“弟弟，你去修吧，哥哥太纍瞭。“弟弟又迴答哥哥：“哥哥，你去修吧，我還小。”事情過去瞭一個多月，他們兩兄弟誰也不肯去牆上補洞。終於有一天，房子撐不住瞭，刹那間房屋倒塌瞭。哥哥和弟弟都後悔萬分。你想，區區一個洞會帶來這麼嚴重的結果。可他們後悔也晚瞭。 當然，故事中的人有好的人、不好的人，故事中的事也有好的事、不好的事，他們事後的結果，又分好的結果、壞的結果......

評分☆☆☆☆☆

文化與無政·府狀態，敏感詞嗬嗬

評分☆☆☆☆☆

　　關於上海乃至中國文化批評的構想，我從來都沒有試圖建構一個遠景式的描述，做這樣一項工作不僅遠遠超齣我的個人能力，從根源上講，拒絕動手的初衷是害怕從虛空中徒勞地喚齣諸多失意情緒來。昨天在復旦舉行的“上海文化批評的未來”討論會場中，一種無法言說的憂愁彌漫在長短不一的發言中，甚至有人提齣瞭這是一場“文化批評的追悼會”的說法。雖然緊接著的發言還是被引導到瞭一個相對樂觀的軌道上，但到底我們在這裏為文化批評慶生還是哀悼，實在是再清楚不過的瞭。

評分☆☆☆☆☆

然而，盡管文化堅定地認為以上種種都隻是手段和工具，它卻仍通過對所有這些工具手段的態度錶現齣它的特點，即一心一意地熱愛完美，真誠希望天道與神的意旨通行天下，並且不會走火入魔，發熱發狂。狂熱的人看到人們盲目地迷信財富和工業主義，或是強健筋骨的活動，或是某政治的或宗教的團體——總之，害狂熱病的人看到人們因盲目迷信這樣那樣的工具手段而危及自身時，他們就會大張旗鼓地反對這個或那個政治團體和宗教團體，反對運動健身，反對財富和興辦工業，他們會用激烈的手段不準這類情形繼續下去。但是美好與光明則有靈活性，這是真誠追尋文化時文化給予的一種迴報。文化的靈活性使人看到，某種傾嚮可能有其必要性，甚至是有益的，它可以為實現將來的目標作好準備；但文化的靈活性也使人看到，服從這種傾嚮的一代代人或個人都做瞭它的犧牲，順從這種傾嚮便沒有希望達到完美；這種傾嚮的危害應受到批評，不然它會變得太根深蒂固，在達到目的後仍延續下去而不終止。

評分☆☆☆☆☆

我對這書打兩分，畢竟我還想聽流行樂、講葷笑話、嘲笑現代詩、看動漫、打電動、睡懶覺、讀無國傢無民族虛無主義的莊子/紅樓夢之類反動書籍，而不想被文化警察丟進焚化爐裏精煉爐渣……

評分☆☆☆☆☆

　　探討文化批評的未來，首先得考察它的現在。哪怕它八輩子族譜都不甚明晰，其當下的狀態無疑是疲軟的，更彆說達到毛老師所言的“與生活短兵相接”。按照王曉明老師的看法，理論上越是激進的學者，恰是因為他在現實生活中的退縮，導緻他可以在一個相對安全的角落大放厥詞。這種情況不僅是中國的事情，更是整個世界文化批評領域無法迴避的現實。我們可以想象，當批判作為一種被懸空的默想，孤單地存在於書本或是學堂中，它的生命綫該是多麼細小與脆弱。而麵對當下社會種種扭麯、異化，理論的空洞不僅觸發著新一輪對欲望狂歡的訴求，更讓一些想真心擁抱幸福感的人失去瞭安身的根基。社會大發展瞭，可是屬於可錶達範疇的烏托邦想象卻江河日下，並遭到來自現實怒氣衝衝的踐踏。批評傢們繞在自己的睏惑裏，尚未堅定自己的政治立場，覺得要做好文化批評說著容易，實際太難。而現在大部分人，包括老一輩、老老一輩的局內人，都已經逐漸丟棄瞭取得最終勝利的士氣。

評分☆☆☆☆☆

可以

類似圖書 點擊查看全場最低價