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內容簡介

　　《繪圖三教源流搜神大全（外2種）》為清代郋園刻本，較他本圖文更為清晰。另附道藏本《搜神記》與元刻本《新編連相搜神廣記》。自有史以來，就有關於神仙的傳說。神靈崇拜不僅是一種宗教現象，同時也是民俗文化的一個不容忽視的方麵。《繪圖三教源流搜神大全》收輯瞭數韆年來老百姓所崇拜的各種神的姓名、字號、爵裏及封謚，並有動人的木刻圖像。

目錄

齣版說明 繪圖三教源流搜神大全 重刊繪圖三教源流搜神大全序 儒氏源流 釋氏源流 道教源流 玉皇上帝 聖祖尊號 聖母尊號 東華帝君 西靈王母 後土皇地祇 玄天上帝 梓潼帝君 三元大帝 東嶽 至聖炳靈王 佑聖真君 南嶽 西嶽 北嶽 中嶽政 四瀆 泗州大聖 五聖始末 萬迴號國公 許真君 寶誌禪師 盧六祖 三茅真君 龍真人 袁韆裏 傅大士 崔府君 普庵禪師 吳客三真君 昭靈侯 義勇武安王 清源妙道真君 成惠顯聖王 祠山張大帝 掠刷使 沽江遊奕神 常州武烈帝 楊州五司徒 蔣莊武帝 蠶女 威濟李侯 趙元帥 杭州蔣相公 增福相公 蒿裏相公 靈派侯 鍾馗 神茶鬱壘 五瘟使者 司命寬神 福神 五盜將軍 紫姑神 五方之神 南華莊生 觀音菩薩 王元帥 謝天君 大奶夫人 …… 搜神記 新編連相搜神廣記 索引

前言/序言

繪圖三教源流搜神大全（外2種） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

…”忽然悲從中來，大慟道：“還不讓過？城都破瞭！”未後這句話一經齣口，便是幾個內侍也為之手足失措，嚇得呆瞭，緊接著殿內群臣一哄而散，已把他團團圍住，七嘴八舌地吵著嚮他爭問不休。李國楨一手執鞭，汗俠沾衣，滿臉鬍碴子，紅著雙眼，待將嚮各人解說，裏麵已由王太監叫起——“速傳李國楨來見！”眾臣擁著李國楨方進殿門，迎麵卻見皇上對立當麵。“皇爺——陛下——”咧著嘴隻叫瞭這麼兩聲，李國楨已撲倒地上，一時叩頭，淚如雨下位道：“臣無能……外城這就要破瞭，守不住瞭！皇爺快……快逃……快請移駕吧……”百官原已失魄落魂，一聽負責督守護城的李將軍這麼說，頓時群情大嘩，各人顧念著一傢老小，頓時一哄而散，去瞭一多半兒，剩下的一半，也亂瞭主意，隻是眼巴巴嚮皇上瞧著，有的企冀著，還有什麼萬全之計。皇上的臉白似雪，似乎吃驚不小。李國楨膝行瞭一步，稍事鎮定道：“那些子兵……都賴著不動……臣用鞭子抽，打一個起一個，過去便又趴下，有消息說城外三大營，降的降，散的散……也都潰瞭！”硃由檢顫著聲音說：“是這樣……咱們不是還有萬人敵，火車大炮……”都不管用瞭，一多半已到瞭敵人手裏。李國楨兢兢道：“賊駕起雲梯攻西直、平則、德勝三門，其中兩個失守，剩下一

評分☆☆☆☆☆

曆史人物的群像來帶齣作者的曆史觀，這種筆法並不鮮見。但是，餘世存似乎特彆地感到焦灼。他大概是焦灼於他假定的“曆史目的論”與他眼中的曆史及其所造就的現實之間的落差。這種落差足以使他懷疑：曆史，它究竟懷有什麼不可告人的目的？難道它在耍我們？信念與懷疑夾雜，流諸筆端，就使得《中國男》這本書少瞭“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微”的從容大氣，而顯得逼仄怪異。 　　餘世存寫此書之旨，顯然不在於其腰封廣告語所迫問的：“中國男人，你是哪種中國男？”而在於為今之中國男樹立一種標杆、提供一種尺度。然而時移勢易，書中的“近現代四十一位‘非常人’”，其遭遇與行止，如今僅存文本意義；他們之於今天的中國男人，或不可法，或不需法，或不足法；而餘氏枉拋心力，恐怕隻會落得個“我本將心讬明月，奈何明月照溝渠”瞭賬。 　　究其因，倒不是今天的中國男人“朽木不可雕也”，更可能是餘氏立意太高，心有餘而力不足，其“矯正曆史的深刻意圖”（硃大可序文中語）因為開錯藥方，而成瞭無的放矢。正如硃序所說，餘氏在此書中“植入”的各種“價值判斷”，“有時是彼此矛盾、精神分裂的”－－其實硃大可還算客氣瞭，豈止是“有時”啊？ 　　硃序提到，近年來的“民族記憶修復運動”大體有“糾史”和“釋義”兩個支係。不論是否有這個所謂“運動”，“糾史”和“釋義”應該都是史傢的份內事。但誠如硃序所指齣的，餘氏此書“《中國男》並未進行史實考據，也不關注史料來源和齣處，卻強烈地關注著那些史料背後的價值，試圖發現它們的意義所在”，這就頗為趣怪瞭。史料的齣處尚且未經考據，則其“背後”將存焉？ 　　試舉一例，餘書“軍人第十一 吳佩孚”一節，講到： 　　“當擠在宣武門內象房橋國會廳裏爭吵不休的參議員和眾議員們擬拆除紫禁城三大殿 太和殿、保和殿、中和殿，在其廢墟上另建議會大廈時，吳佩孚通電總統、總理、內務總長、財政總長：“ 何忍以數百年之故宮供數人中飽之資乎？務希毅力惟一保存此大地百國之瑰寶。無任欣幸。盼禱之至！”當各報刊登載瞭吳氏通電後，頌揚吳帥之聲鵲起，抨擊國會之議潮湧，故宮三大殿幸免一劫。” 　　似乎國會議員們是如此地委瑣不堪，而吳玉帥又是如此地力排眾議、力挽狂瀾。其實呢？相關史料並不難找，餘世存卻視而不見： 　　1912年初，國會參、眾兩院從南京遷北京，在宣武門象坊橋前資政院舊址辦公。因場地狹小，漸不敷使用。1923年，政府秘密計劃將參、眾兩院遷往紫禁城太和、中和、保和三大殿，將三大殿改造成日常辦公及召開會議的場所，並委托瑞典建築師司達剋（Albin J. Stark）進行故宮三殿改造設計。 　　時吳佩孚駐節洛陽，聽聞此事，於5月20日緻電大總統黎元洪、內閣總理張紹曾、內務總長高淩爵和財務總長張弧，錶示反對。

評分☆☆☆☆☆

還可以，隻是如果再附上萬曆本就更好瞭，那個本子也不難找

評分☆☆☆☆☆

早就想買，一直沒怎麼看

評分☆☆☆☆☆

可以

評分☆☆☆☆☆

《繪圖三教源流搜神大全（外2種）》為清代郋園刻本，較他本圖文更為清晰。另附道藏本《搜神記》與元刻本《新編連相搜神廣記》。自有史以來，就有關於神仙的傳說。神靈崇拜不僅是一種宗教現象，同時也是民俗文化的一個不容忽視的方麵。《繪圖三教源流搜神大全》收輯瞭數韆年來老百姓所崇拜的各種神的姓名、字號、爵裏及封謚，並有動人的木刻圖像。

評分☆☆☆☆☆

很專業的一本書 慢慢學習中 內容有份量 本文主要分兩大部分《搜神廣記》神道故事來源考及《搜神廣記》研究發微。首先對元刻《搜神廣記》作瞭簡單介紹：《搜神廣記》分前、後集，題淮海秦子晉撰，元代編訂，共收五十七神。第二，說明瞭《搜神廣記》的版本問題。關於版本時代，筆者依據賈二強先生的“其成書不應早於元中期，據其字體版式齣元中後期建陽書坊間當不誤”的觀點，認為它是元代中後期刻本。第三，本文的研究對象。《搜神廣記》分為儒教、釋教、道教三部分，本文旨在尋繹《搜神廣記》中道教各神的故事來源，主要是論述寫入《搜神廣記》的神道故事依據瞭哪些基本資料作為藍本加工而成現有故事的。第四，目前的研究狀況及研究價值。對於《搜神廣記》的係統研究，至今也尚未有專論。所能見到的，隻有涉及到與《搜神廣記》相關的版本問題及對某些神道的個案研究，並且都不是從全麵研究《搜神廣記》的角度齣發的，因此所涉及到的相關問題畢竟有限。筆者通過較係統的對《搜神廣記》諸神道故事來源的考證，認為《搜神廣記》所依據的資料，許多是來源於唐宋或更早時期，這些神道故事對於唐宋元時期民間信仰産生瞭很大影響，為民間信仰的發展演變提供瞭極為豐富的原始資料。其故事情節對於宗教、民俗、古典小說亦有極高的研究價值。第一部分是對《搜神廣記》神道故事來源的考證。需要說明的是，《搜神廣記》道教部分收錄的四十九個神，本該一一考究，然而由於現存文獻所囿，加之本人學識有限，隻能選取其中的二十二神作為研究對象。本文按照《搜神廣記》神道的排列順序，逐一對二十二神進行考說。在考證過程中，首先對該神的源流演變過程作瞭簡單的論述，講清楚《搜神廣記》神道故事的來源有的承襲瞭漢魏晉以來的傳說，如蔣莊武帝、蠶女、神荼鬱壘條等。但更多的是直接承襲唐、宋時期的傳說，如玉皇上帝、西靈王母、玄天上帝、許真君條等。也有的是取用各時期傳世文獻匯集、加工、改編而成的。比如老子、祠山張大帝、威惠顯聖王、義勇武安王條等。再利用文獻中有關神道故事的記載，通過與《搜神廣記》的比照分析，說明《搜神廣記》中的神道故事或其主要故事情節大約齣於哪種文獻的記載，從而推斷齣《搜神廣記》神道故事之來源。第二部分即《搜神廣記》研究發微。一、《搜神廣記》作為現存較早的集儒、釋、佛三教閤一的神譜，不僅是研究宋元時期宗教發展的重要資料，並且對其後所齣現的如明萬曆二十一年金陵唐氏富春堂刊《新刻齣像增補搜神記》、明刻《三教源流搜神大全》等神譜類書籍的成書起瞭很大的影響。

評分☆☆☆☆☆

中國民間神佛眾多，欲瞭解其源流，此書必備！

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中國民間神佛眾多，欲瞭解其源流，此書必備！

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