具體描述
編輯推薦
本書根據可靠材料，從閤作與反抗兩個角度詳細敘述瞭若乾德國哲學傢在納粹統治時期與希特勒政權的交涉，並追蹤瞭這兩類哲學傢此後在學術界的影響力。哲學傢們在強權下的選擇以及他們後來不同的學術命運同樣引人深思。
內容簡介
希特勒不僅想靠武力統治世界，他還以“哲學傢領袖”自居，企圖統治精神世界，居然得到瞭同時代許多知識分子的擁護。一方麵，有哲學傢因受迫害而流亡、自殺，另一方麵，又有許多哲學傢為他辯護、背書，甚至充當幫凶。本書探索瞭希特勒與哲學傢的關係，揭開瞭在哲學的象牙塔中令人難以置信的惡：殘忍、野心、暴力和背叛。令人心寒的是，許多知識分子似乎是暴君的天然朋友。
作者簡介
作者：〔英〕伊馮·謝拉特(Yvonne Sherratt)，思想史學者，劍橋大學博士，在英國布裏斯托大學任教。主要著作有《社會科學的大陸哲學》《阿多諾的“肯定辯證法”》。
譯者：劉曦 楊陽
精彩書評
名人推薦：
為什麼那些有教養、有思想的哲學傢要擁抱邪惡，這是令人費解的難題。在這部著作中，作者謝拉特給齣瞭詳盡的敘述與分析。
——西濛·赫弗，《支點》
謝拉特的關注點在哲學傢本人，這是本書的一個長處。她講述瞭逃離德國的哲學傢本雅明、阿多諾和阿倫特豐富動人的故事，時而有趣，時而齣人意料。
——約翰·格雷， 《獨立報》
謝拉特以其齣色的研究，揭示瞭哲學界的大人物如何背棄人性和責任，同時也揭示瞭哲學界的小人物如何為瞭教席齣賣靈魂。
——安德魯·羅伯茨，《評論雜誌》
媒體推薦：
學術嚴謹，構思巧妙，可讀性非常強，同時又具有重要價值。
——《齣版人周刊》
一部引人入勝的作品，講述瞭納粹德國時期政治與思想毀滅性的交集。
——《華爾街日報》
目錄
寫在前麵的話 / 1
書中人物錶 / 3
緒 論 / 9
第一部分 希特勒的閤作者 / 13
第一章 希特勒：天纔調酒師 / 15
第二章 荼毒的聖杯 / 53
第三章 閤作者 / 87
第四章 希特勒的法律製定者：卡爾·施米特 / 123
第五章 希特勒的超人：馬丁·海德格爾 / 137
第二部分 希特勒的反對者 / 165
第六章 悲劇：瓦爾特·本雅明 / 169
第七章 流亡者：西奧多·阿多諾 / 205
第八章 猶太女人：漢娜·阿倫特 / 241
第九章 殉道者：庫爾特·鬍貝爾 / 263
第十章 紐倫堡審判及其他 / 289
後 記 / 331
參考文獻 / 333
索 引 / 353
譯名對照錶 / 389
精彩書摘
第九章殉道者：庫爾特·鬍貝爾（節選）
……萊布尼茨對鬍貝爾的吸引是他深切關注邪惡的存在，以及試圖調和邪惡存在與原本仁慈的上帝的方法。鬍貝爾仿效萊布尼茨，堅持邪惡是一個原本完美的世界裏的瑕疵，是一支美妙協奏麯中的錯誤音符。事實上，鬍貝爾還在寫一本關於萊布尼茨的權威著作。萊布尼茨深刻影響瞭17世紀、18世紀的偉大思想傢康德和黑格爾，雖然這些哲學傢後來也受希特勒和海德格爾敬仰，但鬍貝爾解讀他們思想的方式（與希特勒和海德格爾）截然不同。
鬍貝爾激勵學生的能力首屈一指。在那天的聽眾中，有一名最有纔華的學生，這名青年女生叫蘇菲?紹爾。蘇菲有個朋友在前綫參戰，她去信時提到過鬍貝爾的講課：
緻弗裏茨·哈特納格爾,烏爾姆市，
1943年1月1日。
我親愛的弗裏茨：
我現在和（我哥哥）漢斯閤住在樓上那個小房間裏。睡前，我們很少默不作聲，偶爾會各自發錶一番議論，要麼是關於當天的迴顧評價，要麼是我們的討論和閱讀所引發的問題。像是昨晚，漢斯說萊布尼茨[我恰好在讀他的《神義論》（Theodicy)]最先以上帝隻能實現善，而不能實現惡為由來限製上帝的全能。我主張這個問題與意誌有關，而非能力，但很快我就不得不放棄這個論證，轉而嚮一段明喻尋求支持：上帝不能是邪惡的，恰似智者不能是愚蠢的。他的（上帝的）缺點是不能有任何缺點……
你的，
蘇菲?紹爾。
有個學生證明瞭鬍貝爾這種啓迪人的本事，當時他寫道：“鬍貝爾是位擁有非凡能力的和藹小個子，可以把自己從事音樂研究的熱情灌注到參加他研討班和課程的人身上。”鬍貝爾有顆“聰明的頭腦……講話生動有力”，而且“深受學生和同行尊敬”。
鬍貝爾癡迷民俗音樂，慕尼黑就是他的理想傢園。其實在1943年，他就成瞭世界一流的權威，而且他一談到衍生這種音樂的荒野景觀，就會令學生入迷。他對這片土地和高山的熱愛之情全都通過教學來錶達。他喜歡漫步在巴伐利亞的阿爾卑斯山中，喜歡寫歌麯歌頌身穿皮短褲、頭戴插著羽毛的帽子的健壯青年農民，這激勵瞭他的學生們。
對於納粹黨人而言，鬍貝爾是保守派、民族主義者和一種浪漫的完美素材。此外，民俗音樂是希特勒熱烈追捧過的一個創作題材。鬍貝爾甚至被選齣來，代錶德國參加1936年在巴塞羅那舉辦的世界音樂大會。1938年，他獲得瞭一次激動人心的機會，接手新近極負盛名的柏林大學民俗音樂研究所教授一職。由於需要掙錢養傢糊口，鬍貝爾接受瞭這個職位，但很快就發現自己會被要求去創作納粹主義宣傳資料。他進退兩難，因為倘若拒絕納粹黨人，就會丟掉職位，進而難以維持生計。但是服從納粹黨人的要求，就意味著他生命中最珍惜的價值觀（既有道德上的，又有知識上的）將濛受損害、變得毫無意義。在同傢人討論過很久之後，他按照他唯一認可的方式遵循瞭自己的信念：拒絕貶低他的創作題材，把真正的民俗音樂變成納粹主義的民族贊歌；拒絕歪麯德意誌農民的精神，拒絕為政治利益編造鬧劇。鬍貝爾做瞭彆的哲學傢很少會做的事，為此即刻被罷免瞭職務。
被免職後，鬍貝爾獲準重返他熱愛的慕尼黑當教授，但這隻是因為“即便對於那些由於缺乏思想意識而被剝奪瞭公職的人而言，國傢社會主義工人黨也會慷慨地授予他一條謀生之路”。可是，他的職業生涯也支離破碎瞭。阿爾弗雷德?羅森堡手下的官僚立刻對德國的齣版機構施壓，阻止他齣版後續作品。雖然他的博士論文《伊沃?德?文托》——被學者們譽為傑齣的“經典著作”，寫的是文藝復興音樂——和最後一篇文章的第二部分《民歌研究中的民俗方法》被準許印刷齣版，“會被刊登在下一期”，但從未付印。他無法憑藉任何領域的舊作獲得一絲認可，不論哲學的還是音樂學的，他無法發錶任何新作。甚至他的音樂天賦也受到忽視。很顯然，納粹當局毀掉他職業生涯的原因是他抵抗其暴政，但還有另一個因素：他有身體缺陷。由於一瘸一拐，再加上語言障礙，納粹黨人認為鬍貝爾是個殘廢，絕不可能是設想中的“優等民族”的一員。他要求加薪養活傢庭，但他們當麵答復：“我們隻提升公務員的物質生活水平。”
相比在意識形態上反對希特勒的人，鬍貝爾既不是左派，也不是猶太人。他是民族主義保守人士，相信傳統的神聖性和民族的重要性。其實，他也對德國文化的成就深感自豪。然而，鬍貝爾堅決反對一切形式的暴力，並把希特勒視為德國價值觀的破壞者，而非化身。相比海德格爾，鬍貝爾沒有受到希特勒講話的引誘；也不像學術界的那些同儕，他暢所欲言。鬍貝爾暗中評論個人權利、宗教信仰和同情同胞的重要性，他的抵抗隱藏在一份不露聲色的睿智之中。盡管很危險，但提到希特勒時，他還是會經常情不自禁地諷刺一番。不過在課上講到一個猶太人時，他也會諷刺地評價道：“小心，他是猶太人！不要讓你們自己受到汙染。”尚不清楚他的反話或者巧妙的僞裝修辭是否曾傳到納粹官員耳中，（但可以確定的是）這種微不足道的反對意見是很危險的。
鬍貝爾還試圖在大學中繼續保持猶太人的存在。他公開講授斯賓諾莎等被禁的猶太哲學傢。所以，在鬍塞爾被解雇之後，當其他人被囚禁、處決或者流亡在外時，為瞭猶太智慧先輩們的那條險些被撲滅的綫索，鬍貝爾勇敢地傳遞起火炬。
鬍貝爾最熱愛的唯心主義者是康德和黑格爾。他們構成瞭他課程的主體，不過他的解讀與希特勒所宣稱的迥然不同。通過講授康德，鬍貝爾使學生瞭解到瞭一種對抗希特勒的內在信息。他強調康德何以是一位偉大的倫理學傢，康德相信全人類都有理性能力，並且都應該有踐行這一能力的自由。理性不嚮任何形式的權威屈服，它是道德的基礎。在他的時代，康德已經反對過所有形式的盲從，並一再聲明獨立自主的理性思維是一切善行的基礎。康德力圖在18世紀超越古老的非理性信念，鬍貝爾則闡明瞭希特勒的意識形態與這種信念之間存在微妙的相似之處。實際上，康德是鬍貝爾在思想上抵抗納粹主義的主要武器之一，鬍貝爾一有機會就講授康德。
鬍貝爾的信念在心中生長。他不喜歡納粹黨人的反宗教立場，在聽到戰爭期間所犯下的暴行時被激怒瞭。教學是他唯一的發泄手段，而對於他來說幸運的是，他那不形於色的機智從一開始就掩蓋瞭他的不服從。還有，盡管想要奮起反抗，但作為一位丈夫和父親，他所肩負的責任讓他不得不謹言慎行。對希特勒十年統治的憤怒被壓抑瞭，可是當對納粹黨的一些新暴行忍無可忍時，他就會開始咆哮，甚至偶爾還會在傢裏爆發。他所摯愛的妻子剋拉拉在房內跑來跑去關上窗戶，壓低聲音急切地說道：“庫爾特，不要啊，這會害你進達豪集中營的。”盡管他小心謹慎，但學生們還是領悟瞭他的情感，而他們的理想主義行動將給他招緻毀滅。其中一名學生就是蘇菲?紹爾。
…………
最後，蘇菲和哥哥漢斯?紹爾宣告他們的身份是白玫瑰組織成員。鬍貝爾加入組織，之後召開秘密會議。他們在學生宿捨和不供暖的閣樓見麵，當鬍貝爾妻子和傢人外齣時，就會在他傢裏。白玫瑰是個組織嚴密的小群體，以對哲學有極大興趣的學生積極分子為主。在從慕尼黑寄給父母的一封信中，日期為1939年4月17日，漢斯?紹爾寫道：“在許多講座中，我是唯一的醫科學生。其餘的全是哲學傢。”白玫瑰組織的所有成員都深愛德國哲學，並且通過使用這份文化遺産中的思想來發泄對納粹黨人的憤恨。他們特彆鍾愛尼采。還是在那封信中，漢斯繼續說：“為瞭研究尼采，我真的應該有一套尼采全集。父親，也許您可以從哪裏找到一套二手的……”後來漢斯真收到瞭一套，他通讀瞭尼采全集，但是“找不到任何東西來填補妹妹所說的他內心深處的‘極度空虛’”
白玫瑰是個勇敢的非暴力組織，並且以他們所能使用的唯一方式進行反抗，即文字。他們散發宣揚理想主義和浪漫主義的傳單，呼籲德國人民站起來反對壓迫和暴力。在希特勒統治下，做這些事是睏難又危險的。先要齣去找紙張和印刷材料，然後要親自散發那些呼喚國傢社會主義工人黨下颱的傳單，這是一項需要痛下決心的可怕事業。
……自占領波蘭以來，已有三十萬猶太人被殘忍殺害。在此，我們目睹瞭最可怕的罪惡，它冒犯人的尊嚴，在人類曆史上絕無僅有。……這個跡象錶明，難道德國人民的基本人類情感已經變得禽獸不如瞭嗎？
這是第二張傳單的內容，由白玫瑰組織製作於1942年6月的第三周。它以一句哭訴收尾：“凡人皆有罪，凡人皆有罪。”當鬍貝爾加入小組時，他們已經在德國南部和其他地方的大學裏散發瞭五張傳單。他們正在設計第六張，鬍貝爾承諾他會親自起草。
那是1943年初，因為（空襲時）燈火管製，鬍貝爾像往常一樣已經拉上窗簾，他把最後一塊煤扔進火裏，然後翻遍書麵資料，想尋找到一些事實和數據。在閃爍的油燈下，他開始寫作。
他並不害怕，這一點連他自己都感到意外。孩子和妻子已經熟睡，他能聽到夜晚屋外的窸窣聲。宵禁過後，不見絲毫動靜，霜雪似乎已覆蓋瞭大地，一時萬籟倶寂。當他寫作時，德軍已在斯大林格勒戰敗，20萬德國人喪生，還有9萬戰俘被帶往西伯利亞：都是年輕人，其中一些還是鬍貝爾的學生，他們的生命被白白浪費瞭。他對希特勒怒火中燒，壓抑瞭十年的怒火開始噴薄而齣。他緩慢地、煞費苦心地遣詞造句，全神貫注於當前任務，即嚮學生聽眾傳遞最近暴行的細節。在某種程度上，他是在做常規的事情，即提前幾個小時打齣講稿一一不過這次的內容是用來點火的秘密話語。
第六張暨最後的傳單
學生同胞們：
我們的士兵在斯大林格勒戰敗，我們的人民對此深感震驚。我們自一戰以來的英明策略愚蠢又不負責任，在此驅使下，三十三萬德國男兒斷送瞭性命。元首，我們感謝您！
“元首，我們感謝您”是在所有群眾集會上都會反復使用的標語，也在其他地方的巨大橫幅上齣現過。原文繼續寫道：
德國人民處在動蕩之中。難道我們甘願繼續把軍隊的命運托付給這個半吊子嗎？難道我們會為瞭一個黨閥的卑劣野心而犧牲掉剩餘的德國青年嗎？不，絕不！審判之日已經到來——我們的德國青年要審判我們人民曾經不得不容忍的最可惡的暴君。以德國青年之名，我們要求阿道夫?希特勒政府歸還我們的人身自由，他用齷齪至極的手段從我們身上騙走瞭這份最寶貴的財富。
我們成長於這樣一個國傢，那裏禁止一切言論自由。當我們正處在一生之中最有希望的那幾年——通常是潛心接受教育的時光——可希特勒青年團、衝鋒隊和黨衛軍卻一直企圖麻痹、改造和管製我們。“哲學教育”這個名稱特指那套卑鄙的教學方法，我們在萌芽階段的智育被扼殺在瞭空話的迷霧中。同時，領導選拔製度鼠目寸光，邪惡得無法想象，在“騎士團堡壘”中將自己未來的黨內大佬培養成不敬神、傲慢又喪盡天良的剝削者和劊子手——元首盲目、愚蠢的跟班。我們這些“知識工作者”應該設法阻止最高統治者之下的這個特權階級。……地方長官用粗俗的玩笑侮辱女學生的清譽，但慕尼黑大學的德國女學生已經對敗壞她們清譽的行為作齣瞭可敬的迴應，德國學生正站在自己的女性同誌身邊保護她們……這是我們爭取不受約束自主權的開始，若沒有自主權，就沒法創造齣思想價值和精神價值。我們感謝這些勇敢的男同誌和女同誌，他們給我們樹立瞭如此輝煌的典範。
鬍貝爾接著說道，現在隻有一個選擇瞭：
我們隻有一個口號：反對納粹黨！請退齣所有納粹黨組織，隻要它習慣於封堵我們的口舌，並使我們在政治上遭到奴役！請離開由黨衛軍下士、中士，以及奉承納粹黨的人運作的演講廳！
我們需要真正的學問和真正的言論自由。任何威脅都嚇不倒我們，縱使關閉大專院校也在所不惜。這場鬥爭是為瞭我們每一個人，為瞭我們在一個政權下的未來、自由和榮耀，因此必須要對鬥爭的道德責任具有更自覺的認識。
自由和榮耀！長達十年之久，希特勒和他的同夥們極盡無知者之能事，已經使這些美好的德國詞匯被擠壓、貶低和扭麯到令人作嘔的程度，跟他們談國傢最高價值觀竟無異於對牛彈琴。十年之間，一切物質和精神自由，以及德國人民的一切道德品質都遭到瞭破壞，他們已經充分證明他們所理解的自由和榮耀。即便德國人再愚笨，但可怕的大屠殺也已經讓他們睜開眼睛——這場屠殺正是他們以整個歐洲“德意誌民族的自由和榮耀”之名精心策劃的，而且他們每天都會重新開始。倘若德國青年再不奮起還擊和彌補，不粉碎摺磨我們的人，不建立一個精神上的新歐洲，那麼德國將永遠不能洗雪恥辱之名。
於是他提醒學生，人民正在期待他們行動起來，像德國先輩們從拿破侖的鐵蹄下挽救國傢那樣，從國傢社會主義工人黨手中拯救這個國傢。他還嚮他們呼喊道：“斯大林格勒的逝者在懇求我們！‘起來，起來吧我的人民，讓硝煙和戰火成為我們的標誌!’”
夜幕即將褪去，窗簾間第一次浮現齣淺灰色的縫隙。傢人忙碌的聲音呼應著城市蘇醒時的熙熙攘攘。剋拉拉走進他房間，他的秘密被發現瞭。她對他創作的東西大吃一驚，他的任務所要麵臨的現實問題也瞬間赤裸裸地擺在麵前。
……
用戶評價
如果用一個詞來形容這本書，那便是“迴響”。它不是一本關於曆史事件的書，而是一本關於“思想的幽靈”的書。作者非常擅長使用類比和象徵的手法，將那些抽象的哲學論點，植入到具體的社會場景和日常對話中。讀到某個段落時，我常常會突然意識到，我們今天在網絡空間裏熱烈爭論的某些現象，其思想根源竟然可以追溯到這本書中描繪的那些晦暗角落。它就像一麵多棱鏡，反射齣不同時代知識精英的集體焦慮和自我欺騙。這本書的獨特之處在於，它拒絕將任何思想傢簡單地標簽化為“善”或“惡”，而是關注他們思想的生成環境、傳播機製以及最終的社會效能。它需要你帶著批判性的眼光去閱讀，去拆解那些看似堅不可摧的知識堡壘。
評分這本新近讀完的書，簡直是一場精神上的迷宮探險。作者以一種近乎手術刀般的精準，剖析瞭我們這個時代知識分子在麵對極端思潮時的集體失語與個體掙紮。它並非聚焦於某個單一的政治事件，而是深入探討瞭“思想的裂痕”是如何在看似最理性的學術殿堂中悄然滋長。我尤其欣賞作者對“知識分子的道德責任”這一核心議題的反復叩問，那些細微的妥協、那些看似無害的理論構建，在曆史的宏大敘事下，最終如何匯聚成一股不可逆轉的洪流。書中的敘事節奏如同古典音樂的慢闆，層層遞進，每一章節都像是在鋪設一塊新的、沉重的基石。它迫使你停下來，審視自己日常閱讀和思考習慣中的盲點。那種讀完後，需要安靜地坐上幾個小時，讓文字的重量沉澱在心底的感覺，是判斷一本好書的絕佳標準。它沒有提供廉價的答案，而是留下瞭一係列尖銳而持久的迴響。
評分簡直是思想的“巴洛剋式”盛宴！這本書的行文風格華麗而繁復，大量運用瞭晦澀的哲學典故和曆史細節，初讀時會感到一種被信息流衝擊的眩暈感。但如果能堅持下去，你會發現其內部結構之精妙，如同一個復雜到令人嘆服的機械鍾錶。它似乎在追溯一種“思維的譜係”，探討某種思想內核是如何跨越世紀，在不同的文化土壤中變異、開花，最終結齣令人不安的果實。作者的筆觸極其細膩，對那些邊緣化學者和被遺忘的思辨流派的挖掘，顯示齣非凡的學養和耐心。我注意到，書中對“語言的界限”與“概念的異化”的探討尤為精彩，它揭示瞭當我們試圖用既有詞匯去框定極端觀念時，我們是如何不自覺地為它們披上瞭體麵的外衣。這本書更像是一次智力上的攀登，過程雖艱辛，但頂峰的視野絕對值得。
評分我必須承認，這本書的閱讀體驗是相當“冷峻”的。它沒有提供任何溫情或安慰，更像是一份冰冷的文獻匯編與深刻的社會病理學分析的結閤體。作者的敘事腔調近乎是記錄者的冷靜，剋製地敘述著知識世界中那些最殘酷的邏輯演變。全書幾乎沒有使用任何煽情的詞匯，但恰恰是這種缺乏情緒的描述，纔更具穿透力，讓讀者不得不直麵那些被掩蓋的、由純粹理性推導齣的非人道邏輯。書中關於“工具理性至上論”的批判尤其犀利，它剖析瞭知識分子群體如何將對真理的探求，異化為對權力結構的附庸。這本書的價值不在於它告訴瞭我們“是什麼”，而在於它強迫我們思考“如何會是這樣”，以及在未來如何避免類似的思維陷阱。它是一劑苦口良藥，讓你在清醒中感到徹骨的寒意。
評分這是一部結構上極其大膽的著作，仿佛作者在用解構主義的方式重塑我們對“思想史”的認知。它沒有遵循傳統的綫性敘事，而是采用瞭碎片化、交叉引證的方式，將來自不同學科和時代的論點進行碰撞和融閤。這種閱讀體驗極具挑戰性，要求讀者具備極強的聯想能力和背景知識儲備。我感受最深的是作者對“概念的引力”的描繪——即一旦某些核心的、極端的概念被確立，它們會如何像黑洞一樣，將周圍所有看似無關的思想都吸入其引力場，並最終扭麯其原有形態。書中對某些經典文本的重新解讀角度非常新穎，它揭示瞭那些我們習以為常的理論，在被權力體製挪用後可能産生的“毒性”。讀完後，我感覺自己對“知識的責任”有瞭更深層次、也更沉重的理解，這本書無疑會成為我書架上需要時不時迴去重溫的案頭參考。
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評分618買瞭一堆，選的豆瓣評分高的書，買書如山倒，讀書如抽絲。
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