中國鄉土建築初探 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳誌華，李鞦香 著

齣版社： 清華大學齣版社

ISBN：9787302290957

版次：1

商品編碼：11127099

品牌：清華大學

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-10-01

用紙：膠版紙

頁數：525

字數：687000

正文語種：中文

內容簡介

　　鄉土建築是中國傳統建築最樸實、最真率、最生活化、最富有人情味的一部分。它們不僅有很高的曆史文化的認識價值，對建築工作者來說，還可能有一些直接的藉鑒價值。

作者簡介

　　陳誌華，1952年畢業於清華大學建築係，留校任教，1994年退休。主要專著有《外國建築史》《外國造園藝術》《意大利古建築散記》《保護文物建築和曆史地段的國際文獻》，閤作編譯瞭《現代西方藝術美學文選·建築美學捲》，另有雜文集《北窗集》。1989年起從事中國鄉土建築調查和研究，齣版《楠溪江中遊》《諸葛村》《婺源》《張壁村》《樓下村》《俞源村》《關麓村》等著作。
　　
　　李鞦香，清華大學建築學院高級工程師，1989年起從事鄉土建築的研究。主要專著有《中國村居》《石橋村》《丁村鄉土建築》《閩西客傢古村落——培田》《川南古鎮——堯壩場》《高椅村》《郭峪村》《流坑村》《十裏鋪》《新葉村》等，主編“鄉土瑰寶”係列書籍《宗祠》《廟宇》《文教建築》《住宅》（上、下）和《村落》等。

內頁插圖

目錄

序
第一章 村落
一、鄉土聚落的類型
二、村落選址和農業、手工業
三、村落選址和水陸交通
四、村落選址和居住安全
五、風水與村落
六、村子的結構和布局(上)
七、村子的結構和布局(中)
八、村子的結構和布局(下)
九、農村規劃建設和管理的機製
十、商人介入村落建設

第二章 住宅
一、住宅與社會
二、住宅的型製
三、廳堂
四、臥室
五、廚房
六、院落
七、宅門
八、兩種住宅為例

第三章 住宅舉例
一、蘭溪市的諸葛村
(一)諸葛村的商人之傢
(二)演變
(三)堡壘與監獄
(四)基本型製
二、梅縣的圍龍屋
(一)圍龍屋的典型型製
(二)圍龍屋的風水講究
三、長武縣十裏鋪的窯洞
(一)黃土高原和窯洞
(二)窯洞居所的類型
(三)窯洞的構造及施工
四、石橋村的傢族性集體住宅
(一)傢族性集體住宅的産生
(二)方形傢族性集體住宅
(三)外嚮的長方形傢族性集體住宅
(四)圓形集體住宅
五、關麓村住宅的彆廳
(一)彆廳中的生活
(二)彆廳的型製
(三)彆廳的風格

第四章 宗祠
一、宗祠的興起
二、宗祠與宗族
三、宗祠與禮法
四、宗祠與村子管理
五、鄉土生活與禮法
六、宗祠與村落
七、宗祠的建築
八、宗祠裏的祭祀

第五章 文教建築
一、文教建築與科舉
二、耕讀生活一例——楠溪江諸村
三、學塾、書院
四、孔廟、科名牌坊、桅
五、文峰塔、文昌閣、奎星樓
六、惜字亭

第六章 鄉裏文教建築三例
一、福建省連城縣培田村
(一)學塾初創
(二)明末清中葉的學堂書院
(三)南山書院的崛起
(四)清末民初的培田學堂
(五)婦女學堂——容膝居
(六)鋤經彆墅
二、浙江省建德市新葉村
(一)玉華葉氏的勸學傳統
(二)書院和學塾
(三)文運與摶雲塔、文昌閣
(四)文昌神與文昌閣
三、關麓村
(一)學堂廳的功能
(二)學堂廳的地位與位置
(三)學堂廳的類型和型製

第七章 廟宇
一、有求必應的泛神崇拜
二、來自人間的神靈
三、神的居所
四、廟宇的型製
五、廟宇的公共功能

第八章 其他建築
一、亭
二、牌坊
三、橋
四、文峰塔
五、水碓和碾子
六、枯童塔
七、浙江省建德市新葉村住宅的施工

附錄 老建築破壞慘狀
後記 中國鄉土建築初探——一本未完成的書
陳誌華、李鞦香(2000-2010)鄉土建築研究著作目錄

精彩書摘

　　山西省蔚縣的重泰寺，整體型製比較規範。第一進為山門，第二進為天王殿，第三進為韆佛殿（麵嚮前）和觀音殿（麵嚮後），第四進為地藏殿，第五進為大雄寶殿。但第六進比較特殊，是閤並供奉釋、道、儒的“三教樓”，釋迦牟尼居中，老子居左，孔夫子居右。樓颱很高而階梯陡峻，有十九級，高六米，很有氣勢。樓後一溜是禪房。
　　四川省閤江縣堯壩街的東嶽廟，第一進為山門連戲颱，麵對廣闊的前院和第二進前的大颱階，第二進為靈官殿，第三進為東皇殿（供東嶽大帝，今稱天王殿），第四進為觀音殿，最後為地方神的川主廟。廟隨山坡層層升高，前後高差達十五米。東皇殿前大颱階大約有六米高，在前麵寬闊大院的襯托下，十分莊嚴。
　　稍大一點的廟宇，供奉的會有釋、道、儒三教再加上大量的地方雜神。例如甘肅省寜縣的宇村廟，大緻在清代乾隆年間（1736-1795）建成，自西嚮東，進深一百米左右。它有正殿、獻殿各三間，左右分彆為聖母宮和藥王祠。前有戲樓，後有菩薩殿和鍾、鼓樓。前門外崖下還有幾孔窯洞，叫三教洞。它後殿供文殊菩薩、真武祖師和雷祖。顯聖王廟供子孫娘娘，孫真人祠供藥王、“三清”、釋迦牟尼、孔子，還有“天、地、君、親、師”神位。它非常清晰地錶現齣中國人功利主義的雜神崇拜。
　　大型的寺觀，有許多是長時期裏陸續建成的，殿堂常常不能都串在一條軸綫上，就依幾條軸綫、幾所院落安排。例如陝西省葭蘆堡（今佳縣）的白雲觀，從正東的山門進去，沿東西嚮軸綫經石牌坊、木牌樓，進入五龍宮大院，齣院再經頭天門、二天門，來到長長的“點墨廊”院落。廊之北有兩條南北嚮軸綫。東側的依次排列著七聖樓、真人洞、三聖樓、娘娘廟和東嶽廟，每個院子都有廂房陪伴著。西側的排列著影壁、三天門、四天門、樂樓（即戲颱）、真武大殿、三官殿、藏經閣、超然閣。每個院子也都有廂房。超然閣後麵偏西又有南北嚮的短軸綫，東側的前後為玉皇樓、五老廟和聖母廟，西側是一所大四閤院，正殿為三清殿，院門嚮南正對著養真樓。在這些殿堂之外，零散著的有水神廟、財神廟、關帝廟、佛殿、文昌閣、元辰殿、玉皇廟和魁星樓，一共五十多座殿堂樓閣。
　　這座白雲觀始建於宋代，擴建於明代萬曆年間（1573-1620）。它前臨黃河、背倚白雲山，經七百多級石階，把建築一直牽引上山巔。自然景觀和建築景觀都十分豐富、雄偉。不過它已經不是純粹鄉土性的道觀，雖然孤獨地造在野山上，卻是陝西的道教中心瞭。
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前言/序言

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厚厚一本，買下來，摸著就覺得好！

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畢竟是陳誌華，李鞦香先生的，值得一看

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所以大傢不要糾結)現在剩餘上圖為證,隻截瞭現在的一張,前麵因為沒有想到要說說電池,所以沒有截,

評分☆☆☆☆☆

清華大學建築學院教授陳誌華最新力作，是其二十多年鄉土建築調查研究的階段性小結。作者在序言中寫道，鄉土建築是鄉土生活的舞颱和物質環境，也是鄉土文化中最普遍存在的、信息含量最大的組成部分。不研究鄉土建築就不能完整地認識鄉土文化。有一個漫長的曆史時期，中國的經濟、文化中心在農村，農村裏建築品類之多樣勝過一般的城市，連書院、藏書樓、寺廟也大多在農村，更不必提路亭、磨坊、水碓、畜捨之類的瞭。城市裏的建築，從大木作到細木作，工匠也都來自農村，他們農忙在鄉，農閑就背上工具進城，連皇宮都齣自他們之手。但是，鄉土建築優秀遺産的價值如今遠遠沒有被正確而充分地認識，而鄉土建築卻正在以極快的速度、極大的規模被愚昧而專橫地破壞著。這部著作正是基於搶救性而做的鄉土建築的研究工作，特點在於不選已經名聞天下的聚落作研究課題，而去發掘一些默默無聞但很有曆史價值的聚落。

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李鞦香

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陳誌華，1952年畢業於清華大學建築係，留校任教，1994年退休。主要專著有《外國建築史》《外國造園藝術》《意大利古建築散記》《保護文物建築和曆史地段的國際文獻》，閤作編譯瞭《現代西方藝術美學文選·建築美學捲》，另有雜文集《北窗集》。1989年起從事中國鄉土建築調查和研究，齣版《楠溪江中遊》《諸葛村》《婺源》《張壁村》《樓下村》《俞源村》《關麓村》等著作。

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1、什麼是鄉土建築的核心及其基本概念？“鄉土建築”的概念引自《關於鄉土建築遺産的憲章》。從二十世紀初開始，曆史建築的保護引起世人的重視。到瞭二十世紀中期，這項工作得到以歐洲為首的許多國傢的贊同。1964年5月通過的《威尼斯憲章》使曆史建築的保護擴展到曆史街區。1999年10月在墨西哥又通過瞭《關於鄉土建築遺産的憲章》。該憲章是對《威尼斯憲章》的補充，該憲章建立瞭管理和保護鄉土建築遺産的原則。我國的曆史建築保護也經曆瞭從單個建築保護到群體保護的曆程。目前，從體製上宏觀上來說，已經建成全國性的保護網絡，例如，國傢級的保護對象是由國務院頒布的“全國重點文物保護單位”、“國傢級曆史名城”，相應的地方各級政府也公布本地的“重點文物保護單位”和自己的“曆史名城”。並通過法律、法規來完成保護工作。但是，我國曆史悠久，文化更是深遠，不被人們認識的曆史建築，簡直太多，太多，梧州騎樓，就是其中一例。萬幸的是地方政府把它提到瞭自己的議事日程上。鄉土建築的概念，為建立梧州市騎樓城規劃設計的理念，提供瞭理論基礎。《關於鄉土建築遺産的憲章》認為：鄉土建築是社區自己建造房屋的一種傳統的和自然的方式。是一個社會文化的基本錶現，是社會與他所處的地區的關係的基本錶現，同時也是世界文化多樣性的錶現。鄉土建築指的是現實生活中沿用著的建築（這些老建築極具風俗性、地域性和曆史特徵）及其外部環境。曆史街區是鄉土建築的一種類型。鄉土建築是不可再生的城鄉遺産資源，然而，這些資源生命非常脆弱，由於不能得到如同“文物建築”、“曆史名城”待遇的保護，極易被淹沒在城市化和舊城改造的“現代化”熱潮之中。、中國鄉土建築的兩個基本點？重視環境、風水、落位，因地製宜，就地取材，座北朝南，落處陽光地段，是全世界鄉土地方性民居的建築特色。除瞭與大自然密切關聯外，還都創造瞭傢屋之間的群體生活環境。越是原始時代，人類的群體關係越密切，錶現為具有不同地域性特點的院落、格局、聚落、村莊之間的差異。3、中國鄉土建築中的建築類型結構？曆史街區、單體建築、建築群體4、什麼是乾欄建築？乾欄型建築是一種下部架空的建築,流行於我國南方少數民族地區。乾欄式建築可防潮、散熱通風及避蟲獸侵襲和洪水衝擊。這類建築的結構主要有兩種,一種是純木結構,以西雙版納傣族的竹樓最為典型。5、北京四閤院的主要布局特點北京正規四閤院一般依東西嚮的鬍同而坐北朝南，基本形製是分居四麵的北房（正房）、南房（倒座房）和東、西廂房，四周再圍以高牆形成四閤，開一個門。大門闢於宅院東南角“巽” 位。房間總數一般是北房3正2耳5間，東、西房各3間，南屋不算大門4間，連大門洞、垂花門共17間。如以每間11－12平方米計算，全部麵積約200平方米。四閤院中間是庭院，院落寬敞，庭院中植樹栽花，備缸飼養金魚，是四閤院布局的中心，也是人們穿行、采光、通風、納涼、休息、傢務勞動的場所。四閤院雖有一定的規製，但規模大小卻有不等，大緻可分為大四閤、中四閤、小四閤三種。小四閤院一般是北房三間，一明兩暗或者兩明一暗，東西廂房各兩間，南房三間。臥磚到頂，起脊瓦房。可居一傢三輩，祖輩居正房，晚輩居廂房，南房用作書房或客廳。現在在前門、大柵欄附近能看到不少這樣的四閤院。中四閤院一般都有三進院落，正房多是5間或7間，並配有耳房。正房建築高大，都有廊子。東、西廂房各3間或5間，廂房往南有山牆把庭院分開，自成一個院落，山牆中央開有垂花月亮門。垂花門是內外的分界綫。民間常說的“大門不齣，二門不邁”的“二門” 指的就是這道垂花門。前院又叫外院，外院東西各有一兩間廂房，要比裏院的廂房小一些，它多用作廚房或僕人的居室。鄰街是5至7間倒座南房，最東麵一間開作大門，接著是門房，再是客廳或書房，最西麵的一間是車房。大四閤院習慣上稱作“大宅門”，老北京北城的四閤院一般規模都比較大。大四閤院房屋設置可為5南5北、7南7北，甚至還有9間或者11間大正房，一般是復式四閤院，即由多個四閤院嚮縱深相連而成。院落極多，有前院、後院、東院、西院、正院、偏院、跨院、書房院、圍房院、馬號、一進、二進、三進等等。院內均有抄手遊廊連接各處，占地麵積極大。現在什刹海附近的恭王府、宋慶齡故居，都是大四閤院的結構。如果可供建築的地麵狹小，或者經濟能力無法承受的話，四閤院又可改蓋為三閤院，不建南房。