具體描述
內容簡介
理學也稱道學、性理之學或義理之學，興起於北宋。主要代錶人物有程顥、程頤，相與論學的有張載、邵雍，後人又溯及二程的本師周敦頤，閤稱「北宋五子」。南宋硃熹繼承和發展瞭二程學說，並汲取周、張、邵學說的部分內容，加以綜閤，熔鑄成龐大的體係，建立瞭理學中居主流地位的學派；與此同時，也有以陸九淵為代錶的理學彆派與之對峙。南宋末，硃學確立瞭主導地位。元代理學北傳，流播地區更廣。明代，程硃理學仍是正統官學，但陳獻章由宗硃轉而宗陸，王陽明繼之鼓吹心學，形成瞭理學中另一占主流地位的學派。清初理學盛極而衰，雖仍有勢力，但頹勢已難挽迴，一世學風逐漸轉變為以乾嘉樸學為主流。理學從産生到式微，經曆約七個世紀。而它在思想界影響的廣泛深人，超過兩漢經學、魏晉玄學、南北朝隋唐的佛學。理學著作極為繁富，有大量經注、語錄、講義和文集。私人撰述之外，又有官修的讀物如性理大全、性理精義。也有較通俗的以至訓濛的作品，使理學得以嚮下層傳播。《理學叢書：關學編（附續編）（繁體竪排版）》隻收其中較有代錶性的著作。凡收入的書，一般隻做點校，個彆重要而難懂的可加注釋，或選擇較有參考價值的舊注本進行點校。
內頁插圖
目錄
點校銳明關學編
自序
凡例
首捲
秦子
燕子
石作子
壤駟子
捲一
宋
橫渠張先生
天棋張先生
造伯呂先生 弟大防附【一】
和叔呂先生
與叔呂先生
季明蘇先生
巽之範先生
師聖侯先生
天水劉先生
捲二
金
君美楊先生
元
紫陽楊先生 蚊山宋氏規附
元甫楊先生
維鬥蕭先生 伯充呂氏域附
寬甫同先生
從善韓先生
伯仁侯先生
士安第五先生
悅古程先生 子敬李氏附【二】
捲三
明
容思段先生
默齋張先生
小泉周先生
大器張先生 抑之張氏銳附
介庵李先生 仲白李氏錦附
思庵薛先生
平川王先生
捲四
明
涇野呂先生：
谿田馬先生 何氏永遵附【三】
苑洛韓先生 弟邦靖附【四】
瑞泉南先生 囂林尚氏斑爵附
斛山楊先生
愧軒呂先生 石榖張氏節正立李氏
挺附
濛泉郭先生
秦關王先生
後序
附綠一 陰舉績縮
王心敬關學績編序
李元春關學續編序
賀瑞麟關學續編序
……
附錄二 明清睹刻本序
附錄三 明史渭從吾傅
精彩書摘
熙寜初，遷著作佐郎，簽寄渭州軍事判官。禦史中丞呂晦叔公著薦先生於朝曰：「張載學有本原，西方之學者皆宗之'可以召對訪問。」上召見，問治道，對曰：弓焉洽不法三代者，終苟道也。」上說之，曰：「卿宜日見二府議事，朕且將大用卿。」先生謝曰：「臣自外官赴召，未測朝廷新政所安，願徐觀旬月，繼有所獻。」上然之。他日，見執政王安石，安石謂曰：「新政之更，懼不能任事，求助於子，何如？」先生曰：「朝廷將大有為，天下之士願與下風。若與人為善，則孰敢不盡：如教玉人追琢，則人亦故有不能。」執政默然。所語多不閤，褒不悅。既命校書崇文，辭，未得請，復命按獄浙東。程伯淳時官禦史裹行，爭曰：「張裁以道德進，不宜使洽獄。」安石曰：「淑問如阜陶，猶且讞囚，此庸何傷」命竟下，寅疏之也。獄成，還朝。會弟禦史天祺及伯淳並以言得罪，乃移疾西歸，屏居橫渠。橫渠至僻陋，僅田數百畝供歲計，人不堪其憂，先生約而能足，處之裕如。終日危坐一室，左右筒縮，俯而讀，仰而思。有妙契'雖中夜必取燭疾書。嘗謂門人曰：「吾學既得諸心，則修其辭命；辭命無差，然後斷事；斷事無失，吾乃沛然。」蓋其誌道精思未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有間，多告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而後已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者之大弊也。故其學以易為宗，以中庸為體，以禮為的，以孔孟為法，窮神化，一天人；立大本，斥異學，自孟子以來未之有也。
……
前言/序言
用戶評價
這套書的裝幀與設計實在令人眼前一亮，古樸典雅的封麵仿佛帶著曆史的厚重感，竪排的繁體字閱讀體驗，讓人仿佛穿越迴瞭那個筆墨紙硯的年代，沉浸於傳統文化的韻味之中。每一次翻閱，都像是在進行一次對古典智慧的探索，那種紙張的觸感、油墨的香氣，都是現代快餐式閱讀難以比擬的。特彆是對於我們這些對傳統文化懷有深厚情感的讀者來說，這種原汁原味的呈現方式，極大地提升瞭閱讀的儀式感和享受度。在信息爆炸的今天，能有機會接觸到這樣精緻的齣版物，著實是種幸運。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，擺在書架上，本身就是一道風景，彰顯著主人不凡的品味。我尤其欣賞它在細節上的用心，無論是版式布局的疏密有緻，還是字體選擇的古樸典雅，都顯示齣編者和齣版方對這部經典作品的敬畏與尊重。這種對閱讀體驗的極緻追求，使得枯燥的學術研究也變得愉悅起來。
評分從一個純粹的閱讀者角度來看，這套書帶給我的是一種沉靜而專注的閱讀心境。在快節奏的現代生活中，我們太習慣於碎片化的信息輸入，而閱讀這種需要耐心和專注力的活動，反而成瞭一種奢侈。這套書的字體和版式設計，強迫我放慢節奏，去體會每一個漢字的筆畫，去感受每一句話的內在力量。繁體字的結構本身就充滿瞭美感，竪排的閱讀習慣也讓人自然而然地迴歸到一種內省的狀態。我發現自己不再是草草掃過文字，而是真正地“進入”到作者的世界裏。這種體驗是極其寶貴的，它不僅僅是知識的獲取，更是一種精神上的洗禮和沉澱，讓人在紛擾的現實中尋得一隅清淨之地，專注於思想的河流。
評分我對閱讀古代典籍的興趣一直很濃厚，但市麵上很多版本往往因為排版和注釋的現代化處理，削弱瞭原著的古韻。這套書的竪排繁體版，則完美地保留瞭原汁原味的閱讀感受。它不僅僅是文字的堆砌，更是一種文化的傳承和再現。閱讀時，我能更真切地感受到古人著書立說的時代背景和思維方式，文字的節奏感和韻律感也因為竪排版而更加鮮明。每每讀到精妙之處，總會忍不住停下來，細細品味其中的深意。這種沉浸式的閱讀體驗，極大地加深瞭我對傳統學術思想的理解和共鳴。對於真正熱愛古典文獻的讀者來說，這種尊重原文的齣版形式是至關重要的，它構建瞭一座連接古今讀者的橋梁，讓我們得以直接與先賢對話，領略那份穿越時空的智慧光芒。
評分這本書的價值不僅僅在於其內容本身的深度和廣度，更在於它所承載的文化符號意義。在當前文化自信日益增強的背景下，擁有一部這樣精美的傳統文獻，本身就是一種對民族文化精神的認同和弘揚。它就像是一扇窗，讓我們得以窺見古代學者們嚴謹治學的態度和深厚的學問底蘊。無論是用於學術研究，還是作為個人修養的補充，它都提供瞭極高的附加值。我特彆欣賞它在文本考據上的嚴謹性，這種對曆史真實的尊重，是所有有價值的學術著作的基石。對於緻力於深入瞭解中國傳統思想脈絡的讀者而言，這套書無疑是不可或缺的寶藏，它提供的視角和深度，遠非其他簡化或改編的版本所能企及。
評分這本書的編排結構非常嚴謹，內容豐富，知識點密集，體現瞭很高的學術水準。作為一個對這方麵領域有深入研究的讀者，我發現它在史料的梳理和觀點的論證上都做得非常到位，邏輯清晰，論據充分。即便是麵對復雜的概念和深奧的理論，通過閤理的章節劃分和清晰的層次結構，也使得閱讀過程中的理解難度大大降低。我曾嘗試閱讀其他版本的相關著作，但往往因為內容的跳躍性或者解釋的模糊不清而感到睏惑。而這套書則展現瞭編者深厚的學養和對學術脈絡的精準把握。每次讀完一個部分，都會有一種豁然開朗的感覺，尤其是一些先前睏擾我的問題，都能在這部書中找到清晰的解答。這種係統性和深度兼備的特質，讓它成為瞭我案頭必備的工具書之一。
評分在幾十年的教育活動中，馮從吾特彆注意為師之道。他十分熱愛作教師講學這一職業，為官也講，不作官也講，走到那講到那。“學之當講，猶飢之當食，寒之當衣。”他把講學看作穿衣吃飯一樣，是他生命中不可缺少的精神支柱。作為教師，又非常注意陶冶情操，為人師錶。他雖曾做過高官，但始終生活儉樸。當他七十壽誕時，學生們準備為他熱熱鬧鬧地慶賀一番，他說：“國傢正值多事之鞦，我們怎能安然歡娛呢？”勸告學生不宜輔張辦事。
評分《遊山西村》是宋代詩人陸遊的作品。這是一首紀遊抒情詩，抒寫江南農村日常生活，詩人緊扣詩題“遊”字，但又不具體描寫遊村的過程，而是剪取遊村的見聞，來體現不盡之遊興。全詩首寫詩人齣遊到農傢，次寫村外之景物，復寫村中之情事，末寫頻來夜遊。所寫雖各有側重，但以遊村貫穿，並把秀麗的山村自然風光與淳樸的村民習俗和諧地統一在完整的畫麵上，構成瞭優美的意境和恬淡、雋永的格調。此詩題材比較普通，但立意新巧，手法白描，不用辭藻塗抹，而自然成趣。
評分先輩每教人不可輕言著述，因為未成熟的見解公布齣來，會自誤誤人，這原是不錯的，但青年學生“斐然當述作之譽”，也是實際上鞭策學問的一種妙用。每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是瀏覽的。因為我們一麵要養成讀書心細的習慣，一麵要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等於白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部纔讀彆部，想鈔錄的隨讀隨鈔；另外指齣一時刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細看，覺得無趣，便翻次頁，遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當時勿窒其機。
評分捲二十二
評分明
評分好書，不錯。
評分這套叢書總體質量一般。
評分愧軒呂先生 石榖張氏節正立李氏
評分夫行者初學坐禪。欲修十方三世佛法者。應當先發大誓願。度脫一切眾生。願求無上佛道。其心堅固猶如金剛。精進勇猛不惜身命。若成就一切佛法終不退轉。然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。所謂善不善無記法。內外根塵妄識。一切有漏煩惱法。三界有為生死因果法。皆因心有。故十地經雲。三界無彆有。唯是一心作。若知心無性則諸法不實。心無染著則一切生死業行止息。作是觀已。乃應如次起行修習也。雲何名調和。今藉近譬以況斯法。如世間陶師欲造眾器。先須善巧調泥。令使不強不懦。然後可就輪繩。亦如彈琴前應調弦。令寬急得所。方可入弄齣諸妙麯。行者修心亦復如是。善調五事必使和適。則三昧易生。有所不調多諸妨難。善根難發。一調食者。夫食之為法。本欲資身進道。食若過飽則氣急。身滿百脈不通。令心閉塞坐念不安。若食過少則。身羸心懸意慮不固此二皆非得定之道。若食穢觸之物。令人心識昏迷。若食不宜之物則動宿病。使四大違反。此為修定之初。須深慎之也。故經雲身安則道隆。飲食知節量。常樂在空閑。心靜樂精進。是名諸佛教。二調睡眠者。夫眠是無明惑覆。不可縱之。若其眠寐過多非唯廢修聖法。亦復喪失功夫。而能令心闇昧善根沉沒。當覺悟無常調伏睡眠。令神氣清白念心明淨。如是乃可棲心聖境三昧現前。故經雲。初夜後夜亦勿有廢。無以睡眠因緣。令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。三調身。四調息。五調心。此三應閤用不得彆說。但有初中後。方法不同是則入住齣相有異也。夫初欲入禪調身者。行人欲入三昧調身之宜。若在定外行住進止。動靜運為。悉須詳審。若所作粗獷則氣息隨粗。以氣粗故則心散難錄。兼復坐時煩憒心不恬怡。身雖在定外亦須用意。逆作方便後入禪時。須善安身得所。初至繩床即須先安坐處。每令安穩久久無妨。次當正腳。若半跏坐以左腳置右腳上。牽來近身。令左腳指與右髀齊。右腳指與左髀齊。若欲全跏即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。次當安手以左手掌置右手上。重纍手相對頓置左腳上。牽來近身當心而安。次當正身先當挺動其身並諸支節。作七八反如似按摩法。勿令手足差異。如是已則端直。令脊骨勿麯勿聳。次正頭頸令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平麵正住。次當口吐濁氣吐氣之法開口放氣。不可令粗急。以之綿綿恣氣而齣。想身分中百脈不通處。放息隨氣而齣。閉口鼻納清氣。如是至三。若身息調和但一亦足。次當閉口唇齒纔相拄著。舌嚮上齶。次當閉眼纔令斷外光而已。當端身正坐。猶如奠石。無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之。不寬不急是身調相。四初入禪調息法者。息有四種相。一風二喘三氣四息。前三為不調相。後一為調相。雲何為風相。坐時則鼻中息齣入覺有聲是風也。雲何喘相。坐時息雖無聲而齣入結滯不通是喘相也。雲何氣相。坐時息雖無聲亦不結滯而齣入不細是氣相也。雲何息相。不聲不結不粗。齣入綿綿若存若亡。資神安隱情抱悅豫。此是息相也。守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息即定。坐時有風喘氣三相。是名不調而用心者。復為心患。心亦難定。若欲調之當依三法。一者下著安心。二者寬放身體。三者想氣。遍毛孔齣入通同無障。若細其心令息微微然。息調則眾患不生。其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑是調息相也。五初入定時調心者。有三義。一入二住三齣。初入有二義。一者調伏亂想不令越逸。二者當令沉浮寬急得所。何等為瀋相。若坐時心中昏暗無所記錄。頭好低垂。是為瀋相。爾時當係念鼻端。令心住在緣中無分散意此可治瀋。何等為浮相。若坐時心好飄動身亦不安。念外異緣此是浮相。爾時宜安心嚮下。係緣臍中製諸亂念。心即定住則心易安靜。舉要言之不瀋不浮。是心調相。其定心亦有寬急之相。定心急病相者。由坐中攝心用念。因此入定是故上嚮。胸臆急痛當寬放其心想。氣皆流下患自差矣。若心寬病相者。覺心誌散慢身好逶迤。或口中涎流或時闇晦。爾時應當斂身急念。令心住緣中。身體相持以此為治心。有澀滑之相推之可知。是為初入定調心方法。夫入定本是從粗入細。是以身既為粗。息居其中。心最為細靜。調粗就細令心安靜。此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。二住坐中調三事者。行人當於一坐之時隨時長短。十二時或經一時。或至二三時。攝念用心。是中應須善識身息心三事調不調相。若坐時嚮雖調身竟。其身或寬或急或偏或麯或低或昂。身不端直。覺已隨正。令其安隱中無寬急。平直正住。復次一坐之中。身雖調和而氣不調和。不調和相者。如上所說。或風或喘。或復氣急。身中脹滿當用前法隨而治之。每令息道綿綿如有如無。次一坐中身息雖調。而心或浮沉寬急不定。爾時若覺當用前法調令中適。此三事的無前後。隨不調者而調適之。令一坐之中。身息及心三事。調適無相乖越。和融不二此則能除宿患。妨障不生定道可剋。三齣時調三事者。行人若坐禪將竟。欲齣定時。應前放心異緣開口放氣。想從百脈隨意而散。然後微微動身。
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