新文化史：历史学的“文化转向” pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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周兵 著

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• 新文化史
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• 社会史
• 思想史
• 历史理论
• 文化史
• 学术著作
• 西方史

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309093315

版次：1

商品编码：11165128

包装：平装

丛书名： 复旦学术精品

开本：32开

出版时间：2012-11-01

用纸：胶版纸

页数：259

正文语种：中文

内容简介

　　《新文化史：历史学的“文化转向”》分为新文化史的理论与方法、新文化史家与新文化史两部分，主要内容包括：三个维度的转向；转向：1980年代；新文化史的三个理论来源；微观史学与新文化史；精彩纷呈的文化史；彼得·伯克与新文化史；林·亨特与新文化史；娜塔莉·泽蒙·戴维斯与新文化史；罗伯特·达恩顿与新文化史；罗杰·夏蒂埃与新文化史等。

目录

序言 张广智
导论 新文化史：西方史学的第六次转折？
上编 新文化史的理论与方法
第一章 三个维度的转向
一、社会史向文化史的转向
二、传统文化史向新文化史的转向
三、史学其他分支向文化的转向
第二章 转向：1980年代
一、政治史（Political History）
二、家庭史（Family History）与人口史（Population History）
三、传记（Biography）
四、计量（Quantification）与经济史（Economic History）
五、思想史（Intellectual History）与科学史（History of Science）
六、人类学和历史学（Anthropology and History）
第三章 新文化史的三个理论来源
一、内在的反省
二、外部的挑战
三、新的盟友
第四章 微观史学与新文化史
一、风气之先：意大利微观史学派
二、金兹伯格的《乳酪与蛆虫》
三、文化微观史与社会微观史
四、作为新文化史的微观史学
五、微观研究的方法与视角
六、走出意大利
第五章 精彩纷呈的文化史
一、新文化史学术专著
二、多样化的新文化史

下编 新文化史家与新文化史
第六章 彼得·伯克与新文化史
一、大众文化史
二、历史学与社会学
三、历史学与人类学
四、语言与图像、传播与接受
五、文化史之史
六、新文化史观
第七章 林·亨特与新文化史
一、"新文化史"的宣言书
二、新文化史的研究实践
三、超越文化转向
第八章 娜塔莉·泽蒙·戴维斯与新文化史
一、马丁·盖尔的故事
二、三个主要人物
三、多样化的历史叙述
四、真实与虚构
五、新文化史观
第九章 罗伯特·达恩顿与新文化史
一、文化的解读
二、屠猫的故事
三、仪式和符号的解读
四、书籍史与阅读史
五、信息时代的阅读史
第十章 罗杰·夏蒂埃与新文化史
一、思想史与心态史
二、文化与文化史
三、法国大革命的文化起源
四、文本与阅读
结语

前言/序言

好的，以下是一份不包含《新文化史：历史学的“文化转向”》内容的图书简介，字数大约1500字。 --- 《文明的尺度：中世纪欧洲的社会结构与日常生活》 导言：重塑历史的视野 当我们审视历史的宏大叙事时，往往聚焦于帝国的兴衰、思想的演变和制度的更迭。然而，历史的真实面貌，往往潜藏于那些被宏大叙事所遮蔽的日常角落。本书《文明的尺度：中世纪欧洲的社会结构与日常生活》旨在超越传统的政治史和精英史框架，深入挖掘中世纪（约公元500年至1500年）欧洲社会底层那些看似微不足道的细节——从农夫的耕作方式到城市工匠的行会规制，从家庭的内部权力结构到地方教会的宗教实践。我们试图通过对日常生活、物质文化和心理图景的细致考察，重建一个更具颗粒感、更富有人性温度的中世纪世界。 本书并非简单地对中世纪进行“去神圣化”或“浪漫化”，而是试图以一种审慎的、田野式的历史学方法，探讨在特定的地理、经济和信仰环境下，社会是如何组织自身的，以及个体如何在这些结构中寻找意义和表达自我。中世纪，这个常被误解为黑暗、停滞的时代，实则是一个充满动态张力与复杂创造力的时期。本书将通过分析档案、考古发现和图像资料，揭示中世纪欧洲文明在其独特尺度下所展现出的复杂性和丰富性。 第一部分：土地与秩序——中世纪的社会基石 中世纪欧洲的社会结构是建立在土地所有权和等级秩序之上的。本部分将详尽考察封建制度的运作机制及其在地方层面的具体表现。 第一章：庄园的微观经济与劳作的节奏 庄园（Manor）是中世纪欧洲最基本的经济和行政单元。本章将摆脱对“农奴制”的刻板印象，深入分析庄园内部的生产关系。我们将探讨领主、佃农和自由农民之间的复杂互动。重点将放在农业技术的演变，如重犁的使用、三圃制的推广如何影响了产出和人口结构。我们关注的焦点是日常的劳作节奏：一年四季中，从播种到收获，农民的日常议程如何被自然、教会历法和领主的索取所支配。通过分析中世纪的田亩记录（Domesday Book的后继文件，如Cartularies），我们可以重构出不同地区、不同时期农民的生活压力与盈余空间。我们还将考察农民的反抗形式——它很少是大规模的起义，更多体现为对法律条文的细微挪用、逃亡或地方性的诉讼斗争。 第二章：等级的固化与流动的边缘 中世纪的社会被清晰地划分为“祈祷者”（Oratores）、“作战者”（Bellatores）和“劳动者”（Laboratores）。本章将剖析这一三元结构的意识形态基础，即“上帝的秩序”。然而，这种秩序并非铁板一块。我们将审视贵族阶层的内在分化——从拥有大片土地的男爵到仅仅拥有一座城堡的骑士，他们的权力基础和生活方式存在巨大差异。同时，我们也将关注社会流动性的“边缘案例”：例如，成功晋升的商人（特别是在意大利和佛兰德斯地区）、被提升为神职人员的平民子弟，以及那些因十字军东征或内战而失去地位的贵族。通过研究继承法、婚姻策略和财富积累的方式，我们可以看到等级如何在僵硬的教义下，不断地进行微妙的自我调适。 第二部分：城市的兴起与新的共同体 随着“中世纪经济复苏”（约11世纪后），城市作为商业和手工业的中心开始复兴，它们为传统等级结构注入了新的活力和冲突点。 第三章：行会：手艺、规训与身份认同 城市的核心是行会（Guild）。本书将行会视为一种集经济组织、社会保障网络和宗教兄弟会于一体的复杂实体。我们不仅关注其对产品质量的控制和对市场价格的垄断，更深入探讨行会如何塑造了个体的职业身份和城市公民身份。从学徒到师傅的漫长旅程，包含了严格的培训、社会化的过程和对特定“秘密技艺”的传承。通过分析行会章程和内部争端记录，我们可以看到手工业者如何构建他们的集体话语权，以及他们与地方政府（市政厅）之间的权力博弈。对于女性而言，她们在某些行业（如纺织、酿酒）中扮演的角色，以及她们能否拥有自己的行会（如在巴黎和伦敦的特定案例），是本章探讨的重点。 第四章：街道、市场与公共空间 中世纪城市的生活是拥挤、喧嚣且高度公共化的。本章将重建中世纪城市空间的面貌。我们将考察市场广场作为信息交流、商业交易和政治表达的中心功能。街道不仅是交通要道，更是社会冲突的爆发点、宗教仪式的游行路线和流浪汉的栖身之所。通过对城市规划、建筑限制（如防火规定）以及公共卫生状况的研究，我们可以理解不同社会阶层对“公共空间”的体验差异。本章还将特别关注城市的“时间观念”：城市生活如何逐步脱离了乡村的季节性时间，转而服从于钟楼的报时和教会的礼拜钟声。 第三部分：信仰、身体与日常的心理图景 中世纪的世界观是深刻的、无处不在的基督教信仰所塑造的，但信仰并非抽象的教条，而是渗透在物质生活和身体感知之中。 第五章：圣徒、奇迹与民众的宗教实践 精英阶层研究神学，而普通民众则通过圣徒崇拜和奇迹来体验信仰的力量。本章将探讨教会的“垂直”结构（教皇、主教、教区神父）如何与民众的“水平”信仰网络相交织。圣徒的遗骸（Relics）如何成为社区的经济和精神支柱？朝圣（Pilgrimage）的动机和实际体验是怎样的？我们将分析民间传说、神秘主义的萌芽以及对巫术和异端的恐惧，这些共同构成了中世纪民众的心理安全网与焦虑来源。信仰的实践是身体性的：斋戒、鞭笞、忏悔的仪式，都是个体与超自然世界沟通的媒介。 第六章：家庭、性别与生命周期 家庭是中世纪社会的基本单位，但其内部权力结构与现代观念大相径庭。本章着重分析婚姻的社会功能——它更多是财产和联盟的结合，而非浪漫的爱情。我们将考察不同阶层中，夫妻关系的动态平衡：在贵族家庭中，女性作为庄园的管理者；在农民家庭中，男女共同参与生产；在城市中，妻子作为商业的帮手。此外，本章将详细考察中世纪对童年和老年的认知。童年并非被明确界定为一个独立阶段，儿童的身份快速向成人过渡；而老年人则在家庭和社区中扮演着知识和传统的中介角色。对死亡的集体处理，从临终仪式到墓地文化，体现了对生命终结的集体重塑。 结语：在细微处洞见宏大 《文明的尺度》并非要提供一个关于“中世纪的全部真相”，因为历史的真相总是多面的。它所追求的是一种方法论的转向：通过对社会结构、日常生活、物质文化和心理信仰的细致入微的考察，我们能够捕捉到那个时代独有的“经验的质地”（texture of experience）。中世纪欧洲的文明，正是在这种尺度之下，既有其严酷的限制，也展现出惊人的韧性与创造力。本书期望为读者提供一双能够穿透宏大叙事迷雾的眼睛，去重新发现一个既熟悉又陌生的中世纪世界。 --- 关键词： 中世纪社会史；日常生活史；庄园经济；城市行会；中世纪宗教心理；封建制度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在让人眼前一亮，封面那种略带复古又透着现代感的字体搭配，还有那低饱和度的色彩运用，初拿到手就给人一种沉静而深邃的阅读期待。内页的纸张质感也相当不错，摸上去温润而不反光，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。排版上看得出是用心设计的，字里行间留出的空白恰到好处，使得阅读的节奏感非常流畅，不会有那种拥挤压迫的感觉。即便是这样一本理论性较强的著作，作者的排版匠心也让它更像是一件值得收藏的艺术品，而不是冷冰冰的学术教材。每一次翻阅，都像是进行一次精心准备的文化漫步，光是享受这种物理上的触感和视觉上的愉悦，就已经值回票价了。我特别欣赏那种对细节的打磨，比如章节标题的字体变化，细微之处见真章，让人感觉到作者对知识的尊重和对读者的体贴。

评分☆☆☆☆☆

这本书在引用和参照方面做得非常扎实，但最难能可贵的是，它成功地避免了引文的堆砌，使之成为增强论点的支撑，而非分散注意力的装饰。它似乎能精确地把握住每一个历史文献或理论学说的“恰当位置”，用最精炼的方式引入，并立刻将其融化在作者自己的论述河流中。我能清晰地感受到作者对话的是一个非常广阔的学术谱系，从古典的史学传统到近代的思想流变，都有涉猎，但所有的引用都服务于构建其当下的论点，没有丝毫的炫技感。这让这本书不仅对专业研究者有价值，对于想要系统性了解某一领域思想史脉络的普通读者来说，也是一本极佳的“导航图”，指明了哪些是关键的学术路口。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事方式简直是一股清流，它完全没有那种堆砌术语、佶屈聱牙的学究腔调。作者的笔触非常灵动，仿佛在和老友娓娓道来一段段精彩的历史轶事，但同时又不失其学术的严谨性。我尤其喜欢它那种跳跃性的叙事结构，不是线性的、平铺直叙的讲述，而是像织一张大网，将看似无关的文化现象、社会思潮和个体经验巧妙地编织在一起，形成一种立体的、多维度的历史图景。读到一些关键的转折点时，作者往往会插入一些极富洞察力的个人反思，这些反思并非离经叛道，而是恰到好处地提升了整个论述的深度，让读者能够被引导着去思考“为什么是这样”，而不是仅仅接受“这是怎样”。这种叙事节奏的把握，让原本可能枯燥的历史梳理变得引人入胜，像是在阅读一部高质量的文学作品。

评分☆☆☆☆☆

全书的论证逻辑严密到令人叹服，它不是那种简单地罗列证据然后得出结论的“证据集合体”，而是构建了一个层层递进、互相支撑的理论框架。每次我以为自己已经抓住了作者的核心观点时，随后的章节又会引入新的视角或更深层次的例证来拓展和修正前一个认识，使得整个阅读过程充满了“啊哈！”的顿悟时刻。这种不断自我修正和完善的论证过程，展现了作者深厚的学术功力和对复杂性问题的深刻理解。我感受到的不是单向度的说教，而是一种同行者之间的思想碰撞，它鼓励读者积极参与到概念的辨析和历史语境的重构中去，而不是被动地接受既定的历史叙事。这种对逻辑链条的精雕细琢，是真正优秀学术著作的标志。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，与其说是学习历史知识，不如说是一次对既有思维定势的系统性冲击和重塑。它迫使我重新审视那些我习以为常的历史片段和文化符号，原来我们习以为常的“常识”背后，隐藏着多么多被时间、权力或集体记忆所过滤和重塑的复杂过程。它真正做到了“去陌生化”的同时，又带来了更深层次的“再陌生化”——揭示了熟悉事物中潜藏的陌生内核。这种阅读体验带来的认知上的颤栗感，是其他许多仅停留在描述性层面的历史书籍所无法提供的。它成功地为我打开了一扇观察人类社会复杂性的新窗户，让我对如何看待过去和理解现在，都有了更细致入微的觉察力。

评分☆☆☆☆☆

书到用时方恨少，事非经过不知难。终于在京东买的书送到了。很满意。 《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。愚以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。　比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习？从哪里学习？怎样学习？如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。因为这对于处在终身学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。 比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。教书的生活虽然清贫，但一本好书会使我爱不释手，一首好诗会使我如痴如醉，一篇美文会使我百读不厌。我深深地知道，只有乐学的教师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学，才能变成为教者乐教，学者乐学，才能会让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求。 比方向更重要的是态度，比态度更重要的是毅力。“任尔东南西北风，咬定青山不放松。”一天爱读书容易，一辈子爱读书不易。任何人都可以使梦想成为现实，但首先你必须拥有能够实现这一梦想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家说过，教师的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止教学。身为教师，必须成为学习者。“做一辈子教师”必须“一辈子学做教师”。教师只有再度成为学生，才能与时俱进，不断以全新的眼光来观察和指导整个教育过程。使广大教师牢固树立终身学习的理念，创造性地开展教书育人工作。 常读书使我明白了许多新道理：教学不再是简单的知识灌输、移植的过程，应当是学习主体(学生)和教育主体(教师，包括环境“人——环境”系统。学生将不再是知识的容器，而是自主知识的习得者。面对知识更新周期日益缩短的时代，教师必须彻底改变过去那种把教师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与“一杯水”的陈旧观念，而要努力使自己的大脑知识储量成为一条生生不息的河流，筛滤旧有，活化新知，积淀学养。一个教师，不在于他读了多少书和教了多少年书，而在于他用心读了多少书和教了多少书。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

《新文化史：历史学的“文化转向”》分为新文化史的理论与方法、新文化史家与新文化史两部分，主要内容包括：三个维度的转向；转向：1980年代；新文化史的三个理论来源；微观史学与新文化史；精彩纷呈的文化史；彼得·伯克与新文化史；林·亨特与新文化史；娜塔莉·泽蒙·戴维斯与新文化史；罗伯特·达恩顿与新文化史；罗杰·夏蒂埃与新文化史等。本书对20世纪七八十年代形成的当代西方史学的主流趋势——新文化史进行了深入的研究。全书分上下两编，上编从不同的方面总体分析新文化史的理论和方法，讨论“文化转向”在历史学中产生的深刻影响和重要变化；下编则将研究视线聚焦到彼得·伯克、林·亨特、娜塔莉·泽蒙·戴维斯、罗伯特·达恩顿和罗杰·夏蒂埃等五位颇具代表性的新文化史家，作为个案，通过讨论他们具体的理论与研究实践进一步说明新文化史的特点。全书语言流畅，基础扎实，是一本具有前沿性的学术著作。

评分☆☆☆☆☆

在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

评分☆☆☆☆☆

对于了解历史学研究新方向有很好的裨益，特别是对于我这样的历史学门外汉。

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物流很快

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新文化史的入门，各方面都有介绍，很不错！

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小书一本，希望有所收获

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《新文化史：历史学的“文化转向”》分为新文化史的理论与方法、新文化史家与新文化史两部分，主要内容包括：三个维度的转向；转向：1980年代；新文化史的三个理论来源；微观史学与新文化史；精彩纷呈的文化史；彼得·伯克与新文化史；林·亨特与新文化史；娜塔莉·泽蒙·戴维斯与新文化史；罗伯特·达恩顿与新文化史；罗杰·夏蒂埃与新文化史等。