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☆☆☆☆☆

樊东 注

图书标签:

• 儒学
• 经典
• 中庸
• 译注
• 先秦
• 哲学
• 国学
• 文化
• 教育
• 思想

出版社： 上海三联书店

ISBN：9787542640963

版次：1

商品编码：11176717

包装：平装

丛书名： 中国古典文化大系

开本：16 开

出版时间：2013-02-01

用纸：胶版纸

页数：140

正文语种：中文

编辑推荐

　　“中国古典文化大系”丛书七十部精选经典文存
　　全七辑囊括经史子集儒释道独领诸子百家
　　汇聚青年学子才力萃取中华文化精华
　　双色译注版第二辑出炉

海报：

内容简介

　　《大学·中庸译注》由《大学》《中庸》两书合集而成。《大学》《中庸》是朱熹选定的“四书”之二，儒家重要经典。

作者简介

　　樊东，1984年生，曲阜师范大学历史文化学院专门史专业中国儒学史方向硕士。

精彩书评

　　★大学之道，在明明德。，在亲民。，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。；致知在格物。*物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下乎。白天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
　　——某知名人士

目录

前言
大学
中庸

精彩书摘

　　原文
　　大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知④；致知在格物⑤。
　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本⑥。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
　　注释
　　①大学：朱熹谓之“大人之学”。古代八岁入小学，十五岁入大学。大学是古代的最高教育机构。
　　②明明德：彰显光明之德。明德，光明之德，美德。
　　③亲：当作“新”，即革新的意思。
　　④致其知：获取知识。
　　⑤格物：指推究万物的规律。格，推究、研究。
　　⑥壹是：一切，一律。
　　译文
　　大学的宗旨在于彰显光明之德，在于革新人民的思想，在于追求至善的境界。知道了追寻至善过程中所要停留的位置之后，才能确定目标；确定目标之后，思想才能沉静下来；思想沉静下来之后，心才能有所安；心有所安之后，才能开始思虑；思虑之后，才能有所收获。世间万物都有它的根本和末节，万事都有它的开始和终结。知道事物之间的次序，那么距离“道”这个万事万物的规律就很近了。
　　古代想使光明之德能够在天下得以彰显和弘扬的人，先治理好自己的国家；想治理好自己的国家者，要先治理和整齐自己的家族；想治理好自己的家族者，先要修洁自身；想修洁自身者，先要端正自己的心；想端正自己的心，要先使自己的意念真诚；想做到意念真诚，先要获取知识和智慧；获取知识和智慧的途径就是认识和推究万事万物。
　　……

前言/序言

《大道之辨：古代思想的现代回响》 内容梗概： 《大道之辨》并非一部简单的历史文献汇编，而是一次深入的哲学探索，旨在揭示中国古代思想中那些贯穿始终、至今依然具有强大生命力的大道精髓，并追溯其在不同时代、不同思想流派中的演变与回响。本书并非局限于某一部经典或某一位思想家的论述，而是以一种宏观的视角，勾勒出中国古代关于“道”这一核心概念的多元图景。 本书的开篇，将从“道”的起源说起，深入探讨其在先秦诸子百家思想中的最初形态。我们将追溯《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的哲学断言，解析其如何为后世奠定了形而上与形而下、本体论与认识论的根本区分。随后，本书将聚焦于老子《道德经》中“道可道，非常道”的玄远之思，探讨其“无为而治”的政治哲学与“道法自然”的宇宙观，以及这种“道”的观念如何影响了中国人的生存智慧和精神追求。接着，我们将审视孔子及其弟子对“道”的解读，尤其是在《论语》中，“道”被赋予了伦理道德的维度，成为“仁义礼智信”的道德实践和社会秩序的蓝图。本书将分析“君子之道”如何构建个人修养的理想人格，以及“王道”如何承载着政治教化的理想。 在梳理了先秦诸子对“道”的基本建构之后，本书将进一步探究“道”在汉代之后的流变与发展。我们将考察董仲舒“天人合一”的宇宙观，分析其如何将“道”与天命、德政相结合，构建起一套维护君权与社会稳定的意识形态。本书还将深入探讨魏晋玄学对“道”的超越性解读，审视竹林七贤等人的“谈玄”，以及他们如何在动荡的时代背景下，寻求精神的自由与解放，将“道”的理解推向了更为形而上的领域，强调“玄”的重要性。 本书的另一重要章节将聚焦于佛教传入中国后，对“道”的观念带来的深刻影响。我们将分析佛教的“空”“无”等概念如何与中国本土的“道”产生碰撞与融合，形成独特的中国化佛教思想。例如，禅宗的“顿悟成佛”，其对“直指人心，见性成佛”的强调，与道家“悟道”的路径有异曲同工之妙。本书将探讨佛教的因果轮回、业力之说，以及其如何丰富了中国人对生命无常与精神解脱的思考。 紧接着，本书将把目光投向宋明理学。我们将详细解析周敦颐的《太极图说》，探讨其如何以一个宇宙图式来解释“道”的生成与运行。本书将重点分析张载“气化”的宇宙论，以及他“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏大抱负，将其与“道”的实践意义紧密相连。随后，我们将深入研究朱熹的“理学”，分析其“格物致知”的认识方法，以及“理”作为本体的观念如何解释宇宙万物的秩序与规律。“存天理，灭人欲”的道德训诫，更是“道”在现实生活中的具体体现。我们还将审视王阳明的“心学”，探讨其“知行合一”、“致良知”的理念，以及“心即理”的革命性主张，如何将“道”的探求从外在转向内在，强调个体自觉与道德实践的统一。 本书并非止步于对历史思想的梳理，更重要的是，它将着力于探讨这些古代“大道”思想在现代社会中的现实意义与价值。我们将反思“道”的智慧如何应用于现代人的心灵困境。例如，在快节奏、高压力的现代生活中，老子的“无为”是否能提供一种“慢下来”的生存之道？孔子的“仁”与“礼”，在多元价值观碰撞的当下，又该如何理解与实践？佛教的“放下”，又能否帮助我们减轻物质欲望的束缚？理学强调的“格物致知”和“致良知”，在科学昌明、信息爆炸的时代，是否依然是认识世界、提升自我的有效途径？ 本书将通过大量的历史文献分析，结合当代的社会现象与个人体验，尝试解答这些问题。我们将从古代“大道”中提炼出适用于现代生活的精神营养，例如： 关于“无为”的现代解读： 并非消极避世，而是审慎地行动，顺应事物发展的规律，减少不必要的干预，以获得更高的效率和更少的损耗。这在个人职业发展、企业管理、环境保护等领域都有着深刻的启示。 关于“仁”的普世价值： 在日益疏离的社会关系中，“仁”作为一种对他人的关怀、尊重与爱，依然是构建和谐人际关系和社会信任的基石。在跨文化交流日益频繁的今天，“仁”的精神更是化解冲突、增进理解的重要桥梁。 关于“道法自然”的可持续发展： 现代社会对环境资源的过度索取，正是违背了“道法自然”的原则。本书将从古代智慧中汲取关于尊重自然、与自然和谐共生的理念，为可持续发展提供哲学层面的支撑。 关于“致良知”的个体担当： 在信息时代，真假难辨，诱惑众多。“致良知”强调的是回归内心的道德准则，做出符合良知的选择，这对于培养个体的独立思考能力和社会责任感至关重要。 关于“空”的心理疗愈： 佛教的“空”观，并非虚无，而是洞察事物无常、无我的本质，从而减少执着，获得内心的宁静与解脱。这对于应对现代人的焦虑、抑郁等心理问题具有积极的疗愈作用。 《大道之辨》还将特别关注“道”在艺术、审美、养生等方面的体现。我们将探讨中国传统绘画、书法、音乐、园林艺术中蕴含的“道”的审美理念，如“意境”、“留白”、“韵律”等，以及这些审美追求如何反映了古人对宇宙自然之“道”的体悟。同时，本书也将考察古代养生之道与“道”的内在联系，如太极拳、导引术等，它们并非单纯的健身运动，而是蕴含着顺应自然、调和阴阳的“道”的哲学。 本书的结构安排紧凑而富有逻辑。每一章节都会在前一章节的基础上，深入探讨“道”在不同维度、不同历史阶段的演化。引用大量的经典文献，如《道德经》、《论语》、《庄子》、《易传》、《尚书》、《大学》、《中庸》等，并辅以对相关历史背景的梳理，力求展现思想的鲜活性与深度。在解读古代思想的同时，也会引入当代哲学、社会学、心理学等相关理论，进行跨学科的对话与比较，从而使古代智慧与现代问题产生更有效的联结。 本书的语言风格力求平实而富有感染力，避免过于艰涩的学术术语，力求让广大读者都能理解并从中受益。作者希望通过《大道之辨》这本书，不仅仅是重现古代思想的辉煌，更是为现代人提供一面镜子，一面能够照见自我、反思人生、启迪智慧的镜子。它邀请读者一同踏上这场穿越时空的哲学之旅，在古老的“大道”中，发现属于我们这个时代的精神坐标与生命力量。本书的目标是，让读者在掩卷之后，能够对中国古代思想形成一个更为立体、深刻的理解，并从中获得安顿心灵、指导实践的智慧。 总而言之，《大道之辨》是一部致力于发掘、阐释和传承中国古代“大道”思想精髓的著作。它以严谨的学术态度，结合广阔的文化视野，试图在历史的纵深与现实的广度之间架起一座桥梁，让古老的智慧之光，在现代社会中焕发出新的生机与活力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译风格，我个人认为达到了一个非常微妙的平衡点，既忠实于原典的哲理深度和古奥之美，又用现代汉语做出了精准而又富有韵味的阐释。我以前接触过一些古典文献的译本，常常要么是过于直译，导致语意晦涩难懂，要么是过度白话，削弱了原著中那种凝练的思辨力量。但这一版处理得极其老道，它保留了文言的“骨架”，但又为读者搭建了清晰的“血肉”。尤其是在一些关键的哲学概念的转译上，译者似乎花费了大量心血，他没有采用一成不变的对应词，而是根据上下文的细微差异，选择了最能贴切表达原意的词汇组合，使得那些看似高深莫测的论断，在注释的引导下变得豁然开朗。这种翻译的“弹性”和“智慧”，让初学者能够顺畅入门，而有一定基础的读者也能从中发现新的理解维度。它不是在“解释”经典，而是在“对话”经典，这种代际间的思想交流，是优秀译注本的核心价值所在。

评分☆☆☆☆☆

注释部分的详尽程度，几乎达到了百科全书式的广博，但又巧妙地控制了篇幅，没有产生喧宾夺主的感觉。每一处重要的典故、每一条关键的引述，乃至每一个可能产生歧义的字词，都有清晰的考证和溯源。我特别欣赏它对“义理”的层层剖析，很多看似简单的段落，在深入阅读注释后，才能体会到其中蕴含的伦理张力和历史背景。例如，对于某些特定历史时期对某一概念的理解偏差，译注者都进行了细致的辨析，这对于希望建立一个完整、严谨的知识体系的读者来说，是极其宝贵的资源。这种注释并非简单的生词解释，而是构建了一个多维度的阅读框架，它将文本置于儒家思想流变的大背景下进行考察，使得读者能清晰地看到这一学说在历史长河中的演进轨迹和核心坚持。可以说，读这本书，就像是请了一位博学渊博的私人导师，随时在你身边进行高屋建瓴的指点。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验上来说，这本书的结构安排极具引导性，它清晰地划分了原文、译文和注释区域，布局合理，有效避免了信息过载。我发现它在处理一些需要深入思考的篇章时，采用了循序渐进的节奏感。首先是原文的呈现，让你有机会先独立体会古文的意境；随后是流畅的译文，提供一个整体的理解框架；最后才是深入的注释，用于解析细节和辨析异说。这种“由表及里，由宏观到微观”的阅读路径，非常符合认知规律。特别是对于结构复杂、逻辑缜密的段落，译注者会用小标题或者符号进行梳理，帮助读者在脑海中快速构建出清晰的逻辑树。我曾尝试在其他版本中阅读某些难点，总是感觉思绪被牵着跑，而在这一版中，阅读过程反而变成了一种主动的探索，每攻克一个难点，都会带来一种智力上的满足感，这种设计极大地激发了持续阅读下去的内在动力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真的非常考究，初拿到手时就被那种沉静、典雅的气质所吸引。封面选用的材质带着一种温润的触感，不是那种常见的光滑纸面，而是略微粗粝，仿佛能触摸到岁月的痕迹。配色上，深沉的墨绿与米白色的字样搭配得恰到好处，既有古籍的庄重感，又不失现代阅读的舒适度。内页的纸张质量也是一流，厚实而不透墨，即便是用钢笔书写也不会洇开，这对于喜欢在书页旁做批注的读者来说简直是福音。更值得称赞的是字体排版，字号适中，行间距和字距都经过精心的调整，即便长时间阅读也不会感到视觉疲劳。装帧的工艺也透着一股匠人精神，书脊的粘合牢固，翻阅起来非常顺畅，能够平摊在桌面上，这在阅读学术性或注释较多的书籍时，极大地提升了阅读体验。整体来说，这本书从触觉、视觉到实用性，都展现出一种对知识的敬畏和对读者的尊重，让人在翻开内容之前，就已经对即将展开的阅读旅程充满了期待和敬意。这种用心打磨的外观，使得它不仅仅是一本工具书，更像是一件值得珍藏的案头艺术品。

评分☆☆☆☆☆

这本书所蕴含的不仅仅是文字和哲理，更是一种对传统文化精神的现代性重塑和弘扬。它没有将古代经典束之高阁，变成只能仰望的古董，而是通过严谨的学术态度和清晰的现代阐释，成功地将那些跨越千年的智慧，重新激活并接入到我们当下的生活和思考之中。我从中学习到的不仅是关于“修身、齐家、治国、平天下”的原则，更是一种面对复杂世界时应有的定力和审慎态度。译注者在保持对文本敬畏的同时，也展现了对现代社会困境的关怀，让读者在学习古老智慧的过程中，也反思了自身的处境和价值取向。这种“古为今用”的转化能力，是衡量一部优秀学术著作的最高标准之一。阅读完后，我感到思绪更加沉静，对一些长期困扰我的关于道德实践和个人责任的问题，有了一个更坚实、更具历史厚度的参照系。它提供的不是一个标准答案，而是一套系统思考问题的工具和视野。

评分☆☆☆☆☆

其刻画众生相的水平也确实堪称神妙，一切由人物、故事本身自己说话，作者不置一辞，到了最后五河县才忍不住出来吐了几句槽。众多场面，让人拍案叫绝，不再多言。许多人、许多事，如今看来，也仍能纷纷中枪倒地。

评分☆☆☆☆☆

经典作品。。。

评分☆☆☆☆☆

老公买的，看着不错

评分☆☆☆☆☆

慢慢看看

评分☆☆☆☆☆

给孩子上学买的，到货速度快！

评分☆☆☆☆☆

物流速度超快

评分☆☆☆☆☆

好书，就是不愧是最后一本了，有点受潮的样子。

评分☆☆☆☆☆

身不修不可以齐其家，解释这一节的重点在于人如何处理情感对理性的羁绊。一般认为，亲疏好恶应当囿于理智判断之下，尤其秉公乃比理私更为重要，所以六亲不认才应得到夸赞。但本篇中所强调的不是不可亲爱，不可好恶，相反亲其亲确实有一定地位。本篇所反对的只有＂辟＂字而已，即过度，对于亲爱的人，往往过度亲爱，对于厌恶的人，又往往过度厌恶，这是人在修身齐家中容易走出的误区。所以最好的状态应当是＂好而知其恶，恶而知其美...

评分☆☆☆☆☆

好书，就是不愧是最后一本了，有点受潮的样子。