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編輯推薦

　　全球有影響力的心靈導師、給一代又一代大師級人物以靈感源泉的思想者——剋裏希那穆提，經典係列文集重裝推齣！《論真理》首次在中國大陸齣版，剋裏希那穆提探索真理的集大成之作！“真理是無路可循的，一旦你追隨他人，你就遠離瞭真理。”
　　海報：
　　
　　
　　
　　

內容簡介

　　《論真理》是剋裏希那穆提探索真理的集大成之作。
　　“我認為真理是無路可循的，你不能通過任何宗教派彆或方法而達到它。既然真理是無限、不受任何製約、無路可循的，當然也就不需要人為組織瞭。沒有任何組織有權力強製人依循特定的道路。如果那樣做，真理就會變成僵固的教條，同時也會變成那些懦弱之人和不滿足之人的玩物。”
　　“真理無法屈就於人，人必須通過自己的努力來親近它。高山無法自動移到你的腳前，你必須不畏艱險地穿越山榖、攀過懸崖峭壁，纔能到達山頂。”

作者簡介

　　剋裏希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895~1986），印度著名哲學傢，是與20世紀60年代開始的“新時代運動”（New Age Movement，又稱“東西文化閤流運動”）緊密相關的思想大師，在東西方都有非常大的影響。他主張真理純屬個人瞭悟，一定要用自己的思考來照亮自己。他一生的教誨都在幫助人類從恐懼中徹底解脫，體會生活的真正樂趣。他的五十餘本著作，全是由演講和談話集結而成，目前已被譯成47種文字。
　　紀伯倫、蕭伯納、亨利?米勒、披頭士樂隊、卓彆林、量子物理學傢波恩等等20世界各領域的大師級人物，都曾坦言從剋氏的話語中找到靈感的源泉。

精彩書評

　　當他進入我的屋內時，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑瞭”。
　　——紀伯倫（Kahlil Gibran，1883-1931）

　　剋裏希那穆提是我知道的能完全摒棄自我的人，和他相識是人生光榮的事！
　　——亨利·米勒（Henry Miller ，1891-1980）

　　他（剋裏希那穆提）是我所見過的美的人類。
　　——喬治·蕭伯納（George Bernard Shaw1856-1950）

　　剋裏希那穆提，雖然並未標榜任何信仰，或者自創某種教法，但若以佛法看審視他的發心和言行，正如以下幾位尊者所評價的那樣，他是當之無愧的一代中觀大師。
　　——鬍因夢

目錄

浦那，1948年10月3日
聖雄甘地墓，1949年1月23日
拉賈濛德裏，1949年11月20日
孟買，1950年3月12日
倫敦，1952年4月23日
在聖雄甘地墓對學生的談話，1952年12月31日
孟買，1953年2月8日
浦那，1958年9月10日
《真理與真實》摘錄，1975年5月18日
薩嫩，1975年8月1日
《真理與真實》摘錄，1976年7月25日
布洛剋伍德公園的對話，1979年6月28日

精彩書摘

　　浦那
　　1948年10月3日
　　問：你曾說過記憶並非完整的體驗。我對你前些時候所說的話存有記憶，並且印象清晰。你從何可知這些並非完整的體驗？請詳加解釋。
　　剋：我們所指的記憶是什麼？你上學學到瞭滿腦子的事實、知識與技術。如果你是個工程師，那麼應用記憶中關於工程方麵的知識你就可以造齣一座橋。這是事實的記憶。另外還有心理的記憶。比如說，你對我說瞭一些令人愉快或者不悅的話，而我記住瞭它，等到下次再遇到你的時候，我將帶著這些記憶與你相處，憑著記憶中你說過或不曾說過的話。
　　所以記憶有兩個層麵，心理的或事實的。它們總是相互關聯，因此不容易界定清楚。
　　我們皆知事實的記憶在作為謀生工具方麵，是不可或缺的。但心理的記憶是否必要？是何種因素保存瞭心理的記憶？是何種因素令人記住瞭恥辱或者贊美？為何人們保存某些記憶，而排斥其他的呢？顯然，人們保存愉悅的記憶，排斥不愉快的記憶。若你用心觀照，你將明瞭痛苦的記憶比那些愉悅的更快被忘記。而不管你從任何層麵來看心靈，或者用任何名字來稱呼它，它本身就是記憶；心靈是過去的産物，它建立於過去，這就是記憶，一種受限製的狀態。
　　現在我們總是以記憶來麵對生活，來麵對全新的挑戰。挑戰總是嶄新的，然而我們的反應卻總是老舊的，原因是它來自過去。所以不倚賴記憶的體驗是一迴事，而以記憶去體驗又是一迴事。也就是說，挑戰總是全新的，但我們總是用一貫的方式來應付它。因此，會發生什麼結果？我接收瞭新事物，卻無法理解它，因為對新事物的體驗受到過去的製約。所以，對新事物的瞭解總是片麵的，從來沒有完全瞭解。而隻有對事物有全然的瞭解，纔不至於使記憶留下傷痕。
　　當挑戰來臨時，它經常是全新的，而你卻用舊有的方式迎接它。舊的迴應方式限製瞭對新事物的理解，於是認識遭受扭麯，而有瞭偏差。因此新的體驗納入舊的認知方式，強化瞭舊的體驗。這可能顯得有些抽象，但若你略微深入，並仔細探究，並不難理解。今天的世界局勢之下，除非有新的思考方式，否則不足以處理不斷齣現的難題。我們無法這麼做，是因我們總是用被過去製約的心，以及各種國傢、地域、傢庭或宗教等根深蒂固的偏見去應付今天與將來。也就是說，先前的體驗阻礙瞭我們正確認知新的挑戰，導緻我們持續地培養並強化記憶，所以無法瞭解新的事物，乃至於無法全然地麵對挑戰。隻有當人有能力以全新、鮮活的方式，拋棄舊日偏見麵對挑戰時，心靈纔得以富饒，並結齣豐碩的果實。
　　發問者提到：“我對你前些時候所說的話存有記憶及清晰的印象。從何可知這些並非完整的體驗？”若你對一件事隻有一個印象、記憶，那顯然是不完整的體驗。如果你理解瞭我所說之言，悟齣其中真理，那真理就不單單是記憶。真理並非記憶，因為它總是全新的，它本身不斷在變化。你對我前些時候所說的話存有記憶。為什麼呢？因為你把我的話當作指引，但卻未全然瞭解。你想深入瞭解，所以便會有意無意地將其保存下來。但若你全然瞭解，也就是全然明白其中的真理，那麼你將發現關於它沒有任何記憶存在。
　　我們的教育就是記憶的培養與強化。所有的宗教修行與儀式，閱讀和知識，全都是記憶的強化。這些有何意義？為何我們總是抓著記憶不放？我不知你是否曾注意到，若你變老，你會惦記著過去，緬懷它的喜悅、痛苦；如果你還年輕，你會期待未來。我們為何會有這樣的行為？記憶為何變得如此重要呢？顯而易見，這都是因為我們不能全然地活在當下。我們不斷地將現在當成一種手段，一種達成未來目標的手段，所以當下就顯得無足輕重。而我們無法活在當下的原因是我們不停地將現在當作通往未來之路。因為我無時無刻不想著成為某某，所以就無法全然認識自我，而認識自我——當下的我究竟為何，則與記憶無關。相反，記憶是瞭解真相的障礙。
　　我不知道你是否注意到，唯有在心靈不被記憶之網套住時，纔會有新思想或新感覺來臨。在兩種思緒、記憶之間存在著間隔，而當那間隔可以維持下去時，便産生瞭一種不再是記憶的新狀態。我們擁有記憶，並培養記憶，將它視為延續自我的一種手段。也就是說，隻要我們不停止培養記憶，“我”與“我的”就變得非常重要。於是我們背負著“我”和“我們”，讓記憶在我們的生活中扮演瞭相當重要的角色。假如你沒有記憶，你的財産、你的傢庭、你的觀念就不會這麼重要；因此為瞭強化“我”與“我的”，你繼續澆灌著你的記憶。可是你若靜心觀察，將會發現兩個念頭之間、兩種情緒之間，有個間隔。在這個非記憶産物的間隔內，存在著脫離“我”與“我的”的非凡自由，並且這個間隔是超越時間的。
　　讓我們以不同的方式來看問題。確定無疑的是，記憶就是時間，不是嗎？我的意思是，記憶創造瞭昨天、今天和明天。昨日的記憶造就今天，並形成明天。也就是說，過去通過現在創造瞭未來。其中時間曆程相續不斷，這正是我們的意誌力造成的。記憶就是時間，透過時光流逝，我們企求達成目標。今天我是個小職員，但隻要給我足夠的時間與機運，將來我會成為經理、老闆，所以我一定需要時間。基於同樣的心理，我們宣稱：“我將證悟實相，我將得見上帝。”因此，我需要時間來瞭解，這錶示我必須培養記憶，強化記憶，藉著練習、訓練，去實現，去獲得，去成為某人，而這一切都意味著時間的相續不斷。因此透過時間，我們企求超越時間；透過時間，我們夢想著永恒。你能這樣做嗎？你可以經由記憶，即時間的産物，在時間之網內捕捉永恒嗎？
　　超越時間隻能在記憶止息時達成。假如你能明白這項事實——經由時間，則無法超越時間，那麼我們就可以深入探討記憶這個問題。技術知識的記憶是必要的，但心理記憶維持“自我”、“我”與“我的”，給予認同感與自我延續感——卻不利於理解生命與真相。如果你可以看清其中的真相，錯誤就消失瞭，那麼就沒有昨日記憶的心理殘留瞭。
　　當你初次看到美麗的夕陽或田野中美麗的樹木時，你全然地陶醉於美景，於是你帶著重溫舊夢的渴望迴頭找它。當你這麼做時會發生什麼結果？全無陶醉可言，因為這是昨天落日的記憶正催促著你，趕著你，令你快點迴來。昨天的你不帶一絲記憶，隻有發自內心的贊嘆，是直接的反應，但今天的你卻渴望再一次捕捉昨天的體驗。也就是說，記憶正乾擾著你享受夕陽時光，因此你不再陶醉，不再有那純然與豐富的美瞭。再比如說，你有個朋友昨天對你說瞭什麼，不管是侮辱或贊美之言，你都儲存於記憶之中。而帶著那記憶，今天你又遇到瞭這位朋友。其實，你所遇到的並不是你的朋友——你帶著昨天的記憶，而它乾擾著你。記憶不斷地包圍我們與我們的行動，因此我們不再有新奇與新鮮感。這就是記憶使生命枯萎、呆滯與空虛的緣故。
　　記憶強化瞭“我”與“我的”，因此我們生活在對他人的敵意中。通過現在的行動，記憶有瞭生命，也就是我們在當下賦予其生命；但若我們拒絕賦予其生命，則記憶將消逝無形。因此對事實與技術知識的記憶顯然是必要的，但保存心理的記憶將妨礙我們對生命的瞭解，以及心靈相互間的交流。
　　問：你曾說當意識靜止時，潛意識將會自己齣來。潛意識是否為一個層次較高的存在呢？而我們是否有必要釋放齣所有隱藏在迷宮般的潛意識內的東西，以尋求自我解脫？我們又該如何去做呢？
　　剋：我不知道我們之中有多少人曉得潛意識的存在，以及我們意識的不同層次。我想大部分的人隻知道它與日常生活有關，是整天活動、喋喋不休的錶麵意識。我們不知道那隱含於其他層次意識的深度、重要性及其意涵。隻有在偶然間，經由夢、暗示等途徑，人們纔能意識到另有其他層次的意識存在。我們都太忙瞭，以至於日常生活、娛樂、色欲、虛榮心占滿瞭我們的心靈，使我們隻看到錶麵意識。多數人把生命浪費在追求權力、政治或個人的成就與地位上。
　　現在，有人問道：“潛意識是否為一個層次較高的存在呢？”這是要解答的第一點。在我們思考的過程之外，是否有另一個層次較高的存在呢？無疑，隻要思考的過程還存在，它就可以被分為較高或較低的層次，但卻沒有一個更高的存在，或永恒的存在能避免無常的變動。所以我們必須仔細探討這個問題，以瞭解意識的重要性。我曾經說過當你心懷疑問而苦思難解時，你經常會在清晨醒來時恍然大悟。當意識寂然不動時，隱藏於內的潛意識就開始運作，著手解決問題。所以，你一覺醒來時，答案就揭曉瞭。可以肯定的是，這意味著隱藏的潛意識在你睡覺時並不休息，無論何時它都不停地運作。
　　雖然錶麵意識或許會沉寂，其他不同層次的無意識層麵卻正埋首解決問題，並且自然地將它本身投射到清醒的錶麵意識上。那麼，現在的問題是：那是高層次的存在嗎？顯然不是。你指的“高層存在”是什麼呢？你指的是超越時空的靈性存在，不是嗎？你被思想占據，所以這個你所能設想的一定不是靈性存在——它是思想的一部分，它脫胎於思想，在思想的範疇之內。不論你稱它什麼，它仍是思想的産物；因此，它是思想的産物，不是靈性存在。
　　下個問題是：“我們是否有必要釋放齣隱藏於迷宮般的潛意識內的東西，以尋求自我解脫呢？我們又該如何去做呢？”如我所說，意識有許多不同層次。首先，最外層的是錶麵意識，在錶麵意識之下存有記憶，因為若沒有記憶的話，就沒有任何行動。在這之下存在著實現、成為、完成的各種欲望。如果你再深入探索，將發現一種全然否定、不確定及空虛的狀態。這些全部都是所謂的意識。那麼，隻要實現、成為、完成的欲望存在，各個不同層次意識中的“我”與“我的”，就一定會被強化。而隻有當我們能瞭解欲望實現的曆程，各層次意識的空寂纔會齣現。也就是說隻要實現、成為、完成的欲望存在，記憶就會被強化，而通過記憶産生行動，行動則會進一步製約心靈。我希望你對這些事情感興趣，如果不然，也不要緊；但我仍需繼續下去，因為你們有些人可能已經覺察到這個問題。
　　生命不單是一層意識而已，它也不僅是一片樹葉或一根樹枝，生命是一個全然、完整的曆程。在我們領會生命的美妙、偉大、哀傷、痛苦及喜悅之前，必須明瞭其全部曆程。為瞭放空潛意識，這打開存在與意識之謎的鑰匙，我們必須明瞭它由什麼組成；我們必須覺察不同形式的製約，例如種族、傢庭、團體的記憶等等。現在我們可以著手分析這些記憶，抓住每一個反應、記憶，並解開它，全然融入其中，然後加以破解。然而如此一來，一個人可能要耗掉難以計數的時間、巨大的耐心與持續的注意力。當然這個難題也有其他破解方式。
　　任何曾稍稍想過這個問題的人，對於針對反應進行分析、追蹤並破解的曆程，一定相當熟悉。這種方式必須對每一個反應分析，如果沒有完整分析一個反應，或者在分析中遺漏某個環節，你就必須從頭開始，並且耗費許多時間在這個無效的分析曆程中。所以必然有個不同的方式可以釋放全部的記憶，這樣心靈纔能時時刻刻保持清新。這要如何進行呢？你瞭解問題所在嗎？問題是這樣的：我們習慣以舊記憶、舊傳統、舊習慣來麵對生活，我們以昨天麵對今天。那麼，人可以不理會昨天而專注於今天、專注於當下嗎？這是個新的問題，不是嗎？我們都知道舊的方法是通過練習、訓練等手段一步步分析每個心理反應，然後加以破解，而這一法門離不開時間這項因素。然而以時間作為破解製約的手段時，很明顯它隻會強化這個製約。假如我將時間當成解放自我的手段，在每個曆程中，我將持續受到製約。
　　那我該怎麼做呢？既然這是一個全新的問題，我必須找齣新的方法。也就是說，人可能當下就自由嗎？沒有瞭時間這個隻不過是記憶的元素，人就能重生嗎？我所說的重生、轉化，絕對是在當下，不是明天，轉化隻有從昨天解脫齣來纔會發生。人們如何從昨天解脫呢？此刻，我談到這個問題，請問你的心中正起何種變化？當你明瞭心靈必須保鮮，昨天必須放下，你的心靈會如何應變？當你瞥見其中的真相，你的心境是什麼樣的？如果你想瞭解現代畫，顯然你無法運用古典藝術方麵的積纍。當你認清這一點，你該怎麼辦？當你企圖瞭解一幅現代畫時，應拋開任何古典藝術的積纍——挑戰是全新的，你要領悟不能通過昨天的視角來瞭解新的挑戰。看清其中的真理，那麼昨日就消失瞭，昨日的種種將徹底淨化。
　　你必須認清這個真理：昨天不能詮釋今天。隻有瞭悟真理纔得以徹底解除製約，而瞭悟這個真理需要高度的專注，隻要稍稍分心，就無法達到高度的專注。然而我們所謂的分心究竟是什麼？如果你從幾個興趣中選擇一個，並專注於其中，那麼任何引導你分散注意力的其他興趣，就會導緻分心。為何你僅選擇瞭一個興趣，而放棄其他的呢？你選擇興趣的原因是它比較有利可圖，所以你的選擇是基於利益、想獲得利益的欲望。而當你有所求時，任何使你的思緒脫離主要興趣的分心，你都必須對抗。除瞭本能的欲求之外，你有任何主要興趣嗎？我質疑的是你是否有個主要興趣。若沒有，你將不會分心，你隻是生活在一個不需要興趣的狀態。
　　要認識真理的人必須高度專注，而隻有在毫無選擇時，纔可能會全然地專注，絕不會分心。生命就是一場活動，而我們必須瞭解這整場活動的全貌，不要把它切割成興趣與使人分心的事。我們必須如實觀照萬事萬物，看清真相或假象。當你看清真相，心靈就能從昨日的束縛中解放。這你可以自己試驗。想瞭解有關國傢主義的真相，而且不拘泥於贊成或反對的框框，你必須深入其中，瞭解爭議的所有意涵。不預設支持或反對的立場，認清問題所在，看清國傢主義的謬誤，這樣纔能從整個國傢主義的問題中解放齣來。
　　所以隻有認清真相纔能自由，而要認清真相需要高度地專注，這意味著你必須投入全部身心來看清、瞭解。
　　聖雄甘地墓
　　1949年1月23日
　　或許你們之中大部分人已追隨過某位老師或上師，無論他在喜馬拉雅山，或在街口轉角處，你們都可以嚮他們尋求指引。但為何你需要他？你對他的需求顯然不是因為物質上的原因，除非他答應改天介紹一份好工作給你。因此，可以推論你對他的需求源自心理上的目的。為什麼呢？很明顯，你需要上師，你說：“我現在一片混亂，我不知如何活在世上，事物自相矛盾，我要麵對混亂、悲慘的局麵，麵對死亡，麵對腐化、頹廢、分化的事物，我需要有人告訴我該怎麼做。”
　　這不就是你投嚮上師的原因嗎？你說：“覺得一片混亂，我需要一個上師，幫助我淨化所有的紛爭，消弭所有的衝突。”所以你的需要是心理上的。你不可能對你老闆如上師一般，因為他隻與物質生活有關，你對他隻期待物質上的滿足，而你對上師則期待心理上的滿足。
　　你對需求這個詞有什麼看法？我需要日光，我需要食物，我需要衣服以及庇護所；同樣，我是不是需要個上師呢？為瞭迴答這個問題，我得找齣是誰在我的周圍及身上弄瞭這一堆麻煩。如果我必須對這混亂的局麵負責，那麼我就是唯一能收拾這局麵的人。這意味著我自己必須搞清楚所有的狀況。然而你們之中絕大多數人都在尋找一位上師，請求他將你從混亂中解救齣來，或為你指引一條明路，或者視狀況指導你如何應對。或許，我們可以這麼說：“啊！世上的一切都是假的，我必須找到真理。”而上師說：“我已證得真理。”所以你投嚮他，與他分享真理。
　　混亂的狀態能假手他人收拾，不論他是多麼高明的人嗎？可以肯定的是，混亂的狀況源於我們與外界的關係；因此我們必須洞察我們與其他人的關係、與社會的關係、與財産的關係、與所有觀念的關係等等。而真有人能為我們提供對這些關係的理解嗎？或許有人可以為我們指齣來，但是我們還是得自己弄清楚這些關係。
　　你對這有興趣嗎？我不敢肯定，因為你隻是正在看著某人做某事。當你提齣一個問題，你可以感受到專注傾聽及迴答的重要嗎？你不覺得生命相當重要，而必須徹底瞭解嗎？你若是為瞭肯定自己尋求上師的努力，或者是為瞭強化“上師是必要的”信念而專心傾聽，那麼以這種方式，我們永遠無法找到真理。嚮你的內心探索，問自己為何需要上師，如此纔可找到真理。
　　這個問題牽涉到很多事情。似乎很多人認為上師可以引導他們走嚮真理，就如同有人可以指引你到車站一樣。這意味著真理是靜止的，但它真的是這樣嗎？或許你希望它是，因為真理若是靜態的，則將皆大歡喜，至少你知道它是什麼，可以緊緊抓住它。
　　所以實際上你所追求的是滿足感。你希望獲得安全感，希望得到上師的認可，希望上師對你說：“你做得很好，繼續下去。”你渴望來自他的心理慰藉，渴望他親切地拍拍你的肩膀。因此你投嚮的是一個可以滿足你需求的上師。這就是有這麼多上師和門徒的原因。這錶示你們並不是真的在追尋真理。你想要的是滿足後的喜悅，而給你最大滿足感的人，你就叫他上師。這種滿足感不僅是精神上的，是肉體上，也是心理上的。當上師齣現時，你有種極度平和、靜謐的感覺，並感受到深深地得到理解。換句話說，你想要的是一個偉大的父親或者母親，他或她能幫你剋服睏難。
　　你曾在樹下安靜地坐著嗎？在那兒，你將找到極其平和的感覺，你也將感受到被理解！換句話說，在極度寜靜的人麵前，你也變得寜靜，而你將這份寜靜歸功於你的老師。你將榮耀的花環掛在他的頸項上，而踢走你的僕人。因此，當你說“我想尋找一位上師”，以上所說的事情全都不言而喻，不是嗎？而上師，他擔保你的解脫，於是就成為你的“需求品”。
　　現在我們已知混亂存在於關係中，那麼為何我們需要他人幫助我們瞭解這混亂呢？你或許會這麼說：“你在做什麼？你不是正扮演著我們的上師嗎？”我絕對不是扮演上師，因為，首先我不會給你們任何滿足感，我也不會告訴你每一天、每一刻應該做什麼，我隻是指齣某些東西給你看。你可以接受，也可以不予理會。這是你的選擇，不是我的。我不會收受你任何東西，不管是你的崇拜、你的奉承或者諷刺。我說這是事實，隨你接受或拒絕。然而你們絕大部分的人，會由於無法在其中獲得滿足感而離開。但那些真有誠心的人、認真探求真理的人，將從我所說的話中汲取充分的養分。讓我們一起來探索吧！
　　想要瞭解這種關係，必須覺察它，而不是逃避它，要看清關係的全部內容。真理離我們不遠，它近在咫尺；它就在每片樹葉之下，在每個人的微笑、眼淚中，每個人說的話、他的感情和想法都包含著真理。但是我們必須挖掘它，因為它被埋得很深。想挖掘它就必須先要發現什麼是錯誤的；當你知道什麼是錯誤的並避開它，真理就會顯現在你眼前。
　　所以真理無時無刻都存在——它需要被人發現，而不是被人相信、引用與公式化。
　　但是為瞭看到真理，你的心一定要非常柔軟、警覺。而很不幸，我們大部分的人都不想變得柔軟、靈敏和警覺，而隻想藉著咒語和儀式讓自己沉睡。我們總是用很多方式讓自己的心 論真理 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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有人說，夜鶯為瞭學生而獻齣心血，令玫瑰染上血紅，綻開絕美的花瓣，可是學生卻在被女孩拒絕之後心灰意冷地丟棄玫瑰，這讓他們感覺不值，感覺夜鶯太可悲。可是，在我看來，夜鶯並不是可悲的。如果站在夜鶯的角度來看待整個故事，能為所愛之人付齣自己能夠付齣的最大代價，這本身就是一種幸福。再加之夜鶯本就不求任何迴報，又有什麼遺憾的呢？隻要自己心甘情願，哪怕對方並不知曉，也並不是件可悲的事情吧。這樣偉大的覺悟，就個人而言，完全可以與安徒生筆下的海的女兒媲美。 　　 又有人認為，故事中的女孩過於勢利，可是換個角度來看待，女孩也沒有過錯。這個世界本就物欲橫流，麵包比水仙花更容易吸引人去追逐。寶石的閃亮掩蓋瞭玫瑰的淒艷，女孩的舉動雖讓人能夠理解，卻更覺得無奈。 　　 窮學生最終從中悟齣瞭道理：“在現實的世界裏，首要的是實用。”這種領悟我們不能說不對，但卻為之感到悲哀，少年還未體會愛情的美妙滋味，就已經被情所傷，隻能迴到他的“哲學和玄學書”的世界中去，將自己的性靈囚禁在高高的象牙塔中，不再接觸世事。這固然不會再受到傷害，但也不能再親身去品味人世滄桑，去瞭解復雜多樣的人性……由此而言，學生纔是故事中最悲哀的角色。 　　 在整個童話集中，我最喜歡的童話實際上是《巨人的花園》。 　　 世人稱這篇童話是王爾德所著九篇童話中最美的一篇。王爾德是英國唯美主義藝術運動的開創者，《巨人的花園》就充斥著明顯的唯美情調和宗教氛圍。 無論是小孩們攀上樹枝使得花開滿樹、鶯啼燕舞，抑或是巨人死在大樹之下，身上覆滿瞭白花，這些唯美的情景都有中世紀油畫般的典雅精緻，和天主教對死亡意義的神聖追溯。 王爾德在這個故事裏，似乎僅僅傳達著一種“善有善報”的因果論，但是實際上，更多的反而是在體現某種宗教情結。故事中，巨人最喜歡的小孩——手掌和腳掌上分彆都有一清晰的釘子印——他是耶穌的化身，是神的孩子，令巨人顫抖下跪，發自內心地敬畏喜愛，並在他的指引下，靈魂前往這個小孩的花園——天堂。 1900年，王爾德在自己友人的幫助下，改信天主教。也許，這篇童話早早地便預示瞭這樣的結果吧。 《快樂王子》也是讓人讀後忍不住落淚的美妙之作。這個故事中的王子雕像與小燕子身上都存在著一種崇高偉大、無私忘我的精神特質。王子將自己身上的寶石和金子委托給燕子，讓他送給那些需要這些東西的人們——也許是窮睏潦倒的戲作傢，也許是賣不齣火柴的小女孩，也許是那些忍飢挨餓的乞丐

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　　剋裏希那穆提最讓我欽佩與欣賞之處在於他毫不妥協的對心靈自由的追求 - 每一個人的心靈自由。他深明人類心靈作繭自縛的依賴傾嚮，他們總在企圖尋找一位領導者，帶領他們走上一條通往“開悟”的捷徑，這樣他們自己就不必辛苦地去為瞭真理而努力奮鬥瞭。大多數人從來不去認真對待自己的真相，而隻是等著彆人來告訴他們。

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伊泰洛·卡爾維諾（意大利小說傢）於1923年10月15日生於古巴哈瓦那附近聖地亞哥的一個名叫拉斯維加斯的小鎮。父親原是意大利聖萊莫人，後定居古巴，是個齣色的園藝師；母親是撒丁島人，植物學傢，為瞭使齣生在異國他鄉的兒子不忘故土，母親特意給兒子取名為伊泰洛(“意大利”的意思)，以寄托他們對故鄉的懷念。 1925年卡爾維諾剛滿2歲，全傢就遷迴到父親的故鄉聖萊莫。他們住的那幢彆墅既是栽培花卉的試驗站，又是熱帶植物的研究中心，因此，卡爾維諾自幼就與大自然結下瞭不解之緣，他不僅從父母親那裏學到很多自然科學知識，熟知名目繁多的奇花異草以及樹林裏各種動物的習性，還經常隨父親去打獵垂釣。這種與眾不同的童年生活，給卡爾維諾後來的文學創作打上瞭深刻的烙印，使他的作品始終富有寓言式童話般的色彩而彆具一格。

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挺好的，有點不好，就是收手續集

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