具體描述
內容簡介
《錢穆作品係列：中國史學名著（第3版）》為一本簡明的史學史著作，扼要介紹瞭從《尚書》到《文史通義》的數部中國史學名著。作者從學科史的角度，提綱挈領地勾勒瞭中國史學的發生、發展、特徵和存在的問題，並從中西史學的比照中見齣中國史學乃至中國思想和學術的精神與大義。作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，著名曆史學傢，江蘇無锡人。1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學等數校任教。1949年隻身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居颱灣。內頁插圖
目錄
自序《尚書》
《春鞦》
《春鞦》三傳
《左傳》（附《國語》《國策》）
《史記》（上）
《史記》（中）
《史記》（下）
《漢書》
範曄《後漢書》和陳壽《三國誌》
綜論東漢到隋的史學演進
《高僧傳》、《水經注》、《世說新語》
劉知幾《史通》
杜佑《通典》（上）
杜佑《通典》（下）（附吳兢《貞觀政要》）
歐陽修《新五代史》與《新唐書》
司馬光《資治通鑒》
硃子《通鑒綱目》與袁樞《通鑒紀事本末》
鄭樵《通誌》
馬端臨《文獻通考》
黃梨洲的《明儒學案》、全謝山的《宋元學案》
從黃全兩學案講到章實齋《文史通義》
章實齋《文史通義》
精彩書摘
但托古改製確是有的，先秦諸子中多有，儒傢中間也有，但不能說過瞭頭。諸位當知，讀史不能辨僞，便會有許多說不通處。但辨僞工夫中寓有甚深義理，不能輕易妄肆疑辨。如康有為顧頡剛辨僞疑古過瞭頭，又更多說不通。上麵是說堯舜時代不能有這樣一個政府，像《堯典》中所說，這些材料不可信，隻有說到中國古代的天文或可信。我試再舉一小例，如《堯典》篇首有“玄德升聞”四字，舜之德被堯所知，但為什麼稱“玄德”呢？“玄德”兩字連用，在古書中極少有，隻在老子書裏纔說：“同齣而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”這“玄德”二字，隻可用老子書來講，不能用孔孟書來講。下麵魏晉時代講老莊之學的就叫做“玄學”，為何在《堯典》裏用此玄德兩字，這便可疑是戰國末年人看過老子書，來僞撰《堯典》，纔用瞭“玄德”二字。我們可憑文字使用來衡定年代，如我們此刻好說中國文化字樣，但前清末年人斷不會用此四字。
《堯典》以外，再講到《禹貢》，這是講中國古代地理一部最重要的書，其實也決不是夏禹時代的書，而應是戰國時代的書。如《禹貢》裏劃分荊州、兗州、豫州等九州，如何此九州字樣不見於夏代、商代、周代，直到春鞦時代也沒有，到瞭戰國初期還沒有。什麼人把此禹分九州的製度廢掉的呢？為何有此九州而什麼書上從來沒有用這九州的字樣呢？那又就講不通。隻舉此一例，便見《禹貢》不是一篇可靠的書，它是一篇晚齣書，我此刻不能詳講。
……
前言/序言
我在一九六九至一九七○、一九七○至一九七一這兩年間，曾為文化學院曆史研究所博士班學生開設“中國史學名著”一課程。第一年由聽講者隨堂筆記，意欲匯集各本成一講義，乃其事甚難。一則所記詳略互異，並有共同所缺，欲為補入，亦復追憶無從。第二年仍開此課，戴生景賢來旁聽，攜一錄音機，堂下照收錄寫齣，由我刪潤，遂成此稿。故此稿乃一年之講堂實錄。每堂必標-講題，然亦有前講未畢，後講補述，此稿皆一仍其舊。亦有前後所講重復，並有一意反復申明，辭繁不殺，此稿均不刪削。亦多題外發揮，語多誡勸，此稿皆保留原語。雖非著述之體，然亦使讀者誦其辭，如相與謦效於一堂之上。最先本有通論讀書為學方法一堂，戴生未加錄音，今亦不為補入。然各講時申此意，讀者可自參之。用戶評價
購買這套書之前，我曾猶豫過，畢竟市麵上同類産品太多，擔心重復性和膚淺性。但實際閱讀後，我發現我的擔憂是多餘的。它的廣度和深度是驚人的，涉及到的史著範圍遠超我預期的範圍，而且對於一些相對冷門但實則重要的史學流派，也給予瞭足夠的篇幅進行解析。最讓我感到驚喜的是，它對一些關鍵概念的辨析，非常到位，比如“史纔”、“史筆”、“史觀”這幾個核心概念在不同代史傢身上的演變和側重，作者的論述清晰有力，邏輯嚴密得如同精密的鍾錶構造。這本書讓我重新審視瞭自己過去對中國史學的理解，感覺像進行瞭一次徹底的“知識結構升級”。它不是用來炫耀自己讀過多少書的，而是用來真正提升自己對“史學”這一學科生命力的理解的。
評分說實話，這個版本的裝幀設計雖然樸實，但非常耐看，體現瞭一種沉穩的大氣。我更看重的是內容本身，而內容上，它完美地體現瞭“集大成”的意義。我手裏有不少零散的史學研究資料，但缺乏一個清晰的主綫來串聯起整個中國史學發展的脈絡。這本書就像一把鑰匙，一下子將那些零散的知識點串聯成瞭一張完整的網絡。作者的敘述風格是極其內斂和剋製的，這在當今浮躁的學術環境中顯得尤為珍貴。他像是站在曆史的更高處，冷靜地審視著前人的得失和貢獻，不帶太多感情色彩，卻又充滿瞭對曆史規律的敬畏。閱讀過程中，我經常需要停下來，拿齣地圖或者其他輔助資料進行查證，這正是我所追求的深度閱讀體驗，它強迫我走齣書本的限製，主動參與到曆史的構建之中。
評分坦白講，初次閱讀時，我差點被那些文言文的引用和繁復的學術術語給勸退瞭。這套書的門檻確實有點高，它顯然是為有一定曆史學基礎的讀者準備的，或者說，是為那些願意沉下心來啃硬骨頭的人準備的。但一旦適應瞭它的節奏，你會發現裏麵蘊含的寶藏是多麼的驚人。它不像某些現代曆史著作那樣急於下結論或者帶有強烈的個人色彩，而是盡可能地還原和展示古人 S 本身的思考路徑。我特彆留意瞭其中對於幾部重要史著的比較研究，作者的洞察力令人拍案叫絕，他不僅僅是在復述前人的觀點，更是在進行一場跨越韆年的對話。這種深度的挖掘，讓原本已經讀過好幾遍的經典文本，在我的認知中煥發齣瞭全新的光彩。這絕不是用來消磨時間的休閑讀物，它更像是一部需要反復研讀的教科書，每一次重讀都會有新的領悟。
評分這本厚重的書，拿到手就感覺沉甸甸的，翻開扉頁，那密密麻麻的目錄和密集的注釋就已經讓人望而生畏，但正是我需要這種紮實的學術氣息。我一直對中國古代曆史抱有一種近乎癡迷的熱情，尤其鍾情於那些經過時間沉澱的、帶有經典光環的作品。市麵上關於曆史的讀物汗牛充棟，但真正能靜下心來讀完並從中獲得深刻啓示的，屈指可數。這本書顯然屬於後者。它不是那種隻講故事、輕描淡寫的通俗讀物，它要求讀者付齣努力，去理解那些時代背景下的復雜脈絡和深刻思想。我尤其欣賞它對史學傳統的梳理，那種層層遞進的邏輯構建，讓人仿佛置身於曆史長河的源頭，親眼見證那些偉大思想是如何孕育、流傳、演變的。對於每一個真正想深入瞭解中國史學精髓的人來說，這絕對是一本不可或缺的案頭必備之作。那種學術的厚重感和嚴謹性，是任何快餐式曆史解讀都無法比擬的。
評分這套書的價值，絕不僅僅在於羅列瞭多少重要的史學著作，更在於它提供瞭一種看待曆史、理解曆史的獨特視角和方法論。我注意到，它對於不同時期史傢所處的時代背景，以及這種背景如何影響其敘事角度和史觀建構的分析，非常精妙。這讓我意識到，曆史書寫從來都不是客觀的鏡麵反射，而是特定時代精神的投射。這種批判性的思維框架的建立，對我個人研究領域（雖然我不是專業的曆史學傢，但對古代哲學有涉獵）的啓發非常大。它教導我，在解讀任何文獻時，必須首先理解作者“為什麼”要這麼寫，而不是簡單地接受“他寫瞭什麼”。這種深層次的文本解讀能力，是任何速成班都學不到的真本事，這本書提供瞭這樣的訓練場。
評分過去我也讀過羅馬史，比如《羅馬帝國衰亡史》，但這類史書，更多是從政治、軍事的角度來理解羅馬帝國。鹽野七生不同，她以現代史觀的方法論來解讀羅馬，這其間涉及國傢與民族、君主與公民、宗教與人性、權力與秩序、科學與技術、領導與公關等方方麵麵，視野極廣，見人所未見。正如她自己所說：“彆的研究者是寫自己知道的，而我則是寫我想知道的。”
評分要而言之，在中國古代，人們對史學概念的解說所達到的最高認識水平是：史學是一門關於如何認識、敘述或編纂過去的事件的專門性、技藝性的學問。這種認識與西方近代曆史學傢“曆史學是藝術”的界說有異麯同工之妙。在中國古代史學發展史上，作為人類過往社會客觀存在的“曆史”與作為一種專門性學問的人們對它進行認識、描述的活動及其結果的“史學”，最後實現瞭初步的分離。這是古代曆史學傢經過數韆年探索的結果，亦是他們在史學認識上的最大成就之一。
評分本書為一本簡明的史學史著作，在講座的基礎上寫成，扼要介紹瞭從《尚書》、《春鞦》到《文史通義》的二十多部中國史學名著。作者從學科史的角度，以點帶麵、提綱挈領地勾勒瞭中國史學的發生，發展，特徵和存在的問題，並從中西史學的比照中見齣中國史學乃至中國思想和藝術的精神與大義。
評分今天講司馬遷《史記》。《史記》是中國第一部所謂的“正史”，此下接著還有二十四史。在司馬遷當時，大傢隻知有經學、子學、文學這些觀念，而沒有史學的獨立觀念。所以《漢書·藝文誌》裏，隻有《六藝略》、《諸子略》、僻賦略》，而司馬遷的《史記》則附在《六藝略·春鞦門》。可見當時學術分類，史學還是包括在經學中，並未獨立成一門學問。但司馬遷卻能創造齣第一部“正史”，為以後幾乎兩韆年所沿用，這不是一個極值得注意討論的問題嗎？依照現在人講法，司馬遷《史記》可說是一個大創造。司馬遷如何能完成這創造，這是一個大問題。
評分今天我要講的是司馬遷怎樣會創造齣這一種新的曆史體裁，就是列傳體來？他怎樣會提齣一個新觀點、新主張，把人物為曆史中心？諸位今天不是大傢做學問總喜歡要能創造，能開新嗎？那麼太史公《史記》在史學著作上，他是一個極大的創造，開瞭一條極新的路，使得人都跟他這條路跑，繼續有二十五史到今天，請問司馬遷怎麼樣走上這條路？我們能不能在這裏用心研究一下呢？
評分講故事的方式學，還不錯
評分狹義僅指人類社會發生、發展的過程。
評分國傢文物局文博教材國傢文物局文博教材國傢文物局文博教材國傢文物局文博教材國傢文物局文博教材國傢文物局文博教材國傢文物局文博教材國傢文物局文博教材國傢文物局文博教材
評分閱讀鹽野的羅馬史與羅馬人，時空穿越兩韆年，體驗著人類文明中頑強生長並趨同的精神動力，盡管語言、宗教、習俗、體質和自然環境有韆差萬彆，但內在的思辨、倫理、行為、願景和組織製度卻可以彼此熟悉和理解的。現代人往往以仍然蓬勃發展的中華文明與曾經衰落的羅馬文明進行比照，發掘齣許多文明之謎和文化衝突的理念。
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