希臘羅馬神話 中信齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[美] 伊迪絲·漢密爾頓 著，餘淑慧 譯

圖書標籤:

• 神話故事
• 希臘神話
• 羅馬神話
• 古典文學
• 西方文化
• 中信齣版社
• 神話傳說
• 曆史文化
• 文學經典
• 文化普及

店鋪： 中信齣版社官方旗艦店

齣版社： 中信齣版集團

ISBN：9787508669441

商品編碼：11259361166

品牌：中信齣版（Citic Press）

包裝：精裝

叢書名： Mythology

開本：32開

齣版時間：2017-01-01

用紙：純質紙

頁數：520

正文語種：中文

　　◎一本書幫你讀通1200年希臘羅馬神話！
　　◎全球公認希臘羅馬神話zui佳入門書，大學英文係、歐美高中指定閱讀。
　　◎主題式梳理全麵盤活神話故事。徹底厘清人物關係，考證故事來龍去脈，博采眾長貼近原作，引述原詩優美好讀。
　　◎美國古典學傢漢密爾頓經典作品。

　　希臘羅馬神話是西方文學與思想文化的源頭，是我們瞭解人類文明的必讀之書。由美國古典文學傢伊迪絲·漢密爾頓編著的《希臘羅馬神話》，自1942年齣版以來，已成為全球公認的希臘羅馬神話zui佳入門書。漢密爾頓畢生鑽研古典文學史料，將散落在紛繁史詩作品中的神祇、英雄與其他人物，整理齣zui具代錶性的六百餘人，分門彆類地以神祇篇、英雄篇、傢族傳奇等主題來講述，方便讀者zui有效地掌握神話世界的全貌。漢密爾頓運用優美的散文筆法，在書寫中適時引述原詩作精華片段，同時於每章開篇交代引文齣處，並簡要介紹原典特色，為讀者呈現zui接近原作、zui忠於神話精神的故事版本。從中，讀者可感受到荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》，奧維德的《變形記》，維吉爾的《埃涅阿斯紀》，希臘悲劇《阿伽門農》《俄狄浦斯王》《美狄亞》等知名作品的精粹。
　　《希臘羅馬神話》在滿足閱讀趣味的同時也兼顧瞭文學研究的需求。內文直接加注重要神人物地名的原文，方便對照。附有重要神話人物的傢族譜係錶與索引，幫助讀者掌握復雜的故事背景與人物關係。漢密爾頓在書中還介紹瞭歐洲另一個影響深遠的神話體係北歐神話，引導讀者將之與希臘羅馬神話對照，體會希臘羅馬神話的獨特風格和韻緻。
　　所有關於神話的書都以漢密爾頓的《希臘羅馬神話》為標尺。齣版七十年來，成為歐美高中指定閱讀書目和各大學英文係必讀版本，影響瞭幾代讀者。漢密爾頓的《希臘羅馬神話》不僅讓古典神話曆久彌新，本身也早已是另一部經典。

　　伊迪絲·漢密爾頓（Edith Hamilton，1867—1963）齣生於德國，生長於美國印第安納，是美國當代著名的古典文學傢及教育傢。7歲時，漢密爾頓在父親的指導下接觸拉丁文，隨後學習希臘文、法文、德文。她在慕尼黑大學研究古希臘羅馬文學，畢業後，一生從事古典文學的教學、研究和寫作。1922年，她工作退休，開始專職寫作，63歲時齣版第yi本著作《希臘精神》（1930），獲得廣泛贊譽。隨後齣版《羅馬精神》（1932）、《以色列的先知們》（1936）、《希臘戲劇三種》（1937，譯著）、《希臘文學的偉大時代》（1943）、《希臘羅馬神話》（1942，被美國各學校廣泛使用）、《真理的見證：基督和他的解釋者》（1949）、《上帝的代言人》（1949）和《希臘的迴聲》（1957）等多部著作。獲得多個榮譽學位與奬章，包括美國學院文藝奬（American Academy of Arts and Letters）等。1957年，90歲高齡的漢密爾頓被授予雅典榮譽市民，以肯定她在希臘神話及古典文學方麵的貢獻。

　　當代作傢隻有漢密爾頓能如此生動地嚮我們展現“希臘榮光與羅馬壯麗”。漢密爾頓從浩瀚的古典文學裏篩選齣精華的故事，證明瞭兩韆多年前的幽默與智慧，對我們的日常生活具有如此的啓發性。
　　——《紐約時報》

　　經典的神話故事始終需要有一個通俗的版本，漢密爾頓的這部作品正是做到此點，它既能滿足查閱的參考性，也能滿足閱讀上的刺激與愉悅。
　　——《紐約時報書評》

　　漢密爾頓以一種穩當的品味與學術風範重新講述希臘、羅馬與北歐神話，有助於重現這些故事永恒與曆久彌新的本質。神話就是人類本性的寓言，其中包括瞭我們自己。
　　——《紐約客》

　　伊迪絲·漢密爾頓——“我們時代zui偉大的導師和學者之一。”
　　——《華爾街日報》

　　漢密爾頓的書寫清晰、懷抱熱情，如同她的其他作品《希臘精神》、《羅馬精神》。
　　——《星期六晚報》

　　神話，是大人說小孩的話，說給大人聽的。多聽，多想，人得以返璞歸真。
　　——木心

作者前言 i
序論　古典神話簡介 iii
第yi部分 眾神、創世、早期英雄
第yi章　眾神 3
第二章　兩位偉大的大地神祇 38
第三章　世界與人類的誕生 60
第四章　早期的英雄故事 79
第二部分 愛情與冒險故事
第五章　丘比特與普敘刻 105
第六章　愛情短篇八則 116
第七章　尋找金羊毛之旅 139
第八章　四篇偉大的冒險故事 157
第三部分 特洛伊戰爭之前的英雄
第九章　珀耳修斯 173
第十章　忒修斯 184
第十一章　海剋力斯 197
第十二章　阿塔蘭忒 215
第四部分 特洛伊戰爭裏的英雄
第十三章　特洛伊戰爭 223
第十四章　特洛伊城的陷落 243
第十五章　奧德修斯冒險記 255
第十六章　埃涅阿斯冒險記 279
第五部分 神話裏的大傢族
第十七章　阿特柔斯世傢 303
第十八章　忒拜王室 329
第十九章　雅典王室 348
第六部分 幾則次要的神話
第二十章　彌達斯與其他 365
第二十一章　其他短篇神話故事 377
第七部分 北歐神話
北歐神話簡介 399
第二十二章　席妮與席古德的故事 403
第二十三章　北歐諸神 409
附錄
譯後記 425
重要人名索引 430
人物關係圖錶 434

　　序論
　　古典神話簡介
　　古希臘人與野蠻人迥然不同，古希臘人多瞭點捷思，少瞭些謬想。
　　-希羅多德（Herodotus）
　　一般的看法是，我們可通過希臘羅馬神話瞭解古代人類的思維和感受。根據這個看法，遠離自然的文明人可通過希臘羅馬神話迴到古人的生活場域，迴到人與自然仍保有密切關係的時期。換言之，神話的真正趣味是引導我們迴到過去。那時，世界還很新，人與土地、樹木、大海、花朵、山丘仍保有聯係，人類對事物的感受方式也與現在不同。一般認為，在神話故事形成的時候，真實和虛幻尚無區分，人的想象力依然生動，還沒受到理性的管轄，所以任何人走入森林都可能看到山林女神飛奔而過，任何人彎腰在泉邊喝水都可能在池底看到水中仙女的臉。
　　幾乎每個碰觸古典神話的作傢都有這種迴到事物仍然美好的過去的渴望，詩人尤其是。他們認為在那無限遙遠的過去，古人可以：
　　看到海神普洛提烏斯從海裏現身；
　　聽到年老的特裏同吹著環形號角。
　　通過神話，我們也可以一窺古代那個綺麗生動的世界。
　　話雖如此，隻要稍微觀察世界各地、古往今來未開發地區的民族，我們就很容易戳破這個美麗的浪漫泡泡。事實很清楚。不管是今日的新幾內亞（New Guinea），還是史前時代，那些生活在荒野裏的民族從來不曾住在充滿繽紛幻想和可愛景物的世界裏，潛藏在原始森林裏的是各種恐怖的事物，而不是山林女神或水中仙女。原始森林的三大居民是“恐怖”（Terror）、“恐怖”的貼身隨從“魔法”（Magic）、普遍用來防禦“ 恐怖” 的“ 活人祭祀”（Human Sacrifice）。遠古人類避開神靈怒火的主要方法，一是使用荒謬但有效的魔法，二是舉行充滿痛苦與悲傷的獻祭。
　　希臘人的神話故事
　　這幅黑暗的畫麵與古典神話世界相距甚遠，我們無法透過希臘神話瞭解早期人類如何看待他們的環境。人類學傢對希臘神話總是簡短帶過，這現象值得我們注意。
　　希臘人當然也有他們的原始根源，他們也曾過著野蠻、醜惡、殘酷的生活，但在我們認識他們、看到他們的神話故事之前，他們早已遠離古代那汙穢凶厄的狀態。在他們的神話故事裏隻留下極少的原始生活痕跡。
　　現今流傳的神話故事是何時開始被講述，我們不得而知。不過，不管始於何時，希臘人早把原始生活遠遠拋在身後。今日我們看到的神話齣自偉大詩人的作品。希臘zui早的文字記錄是《伊利亞特》（Iliad）。換言之，希臘神話始於荷馬（Homer），而荷馬的年代一般認為不會早於公元前1000 年。《伊利亞特》是（或含有）zui古老的希臘文學，其文辭豐富、精妙、美麗-此時距人類開始試圖清晰、優美地錶達自己的時期應該已經有好幾百年-這種文辭可說是文明進展無可爭議的證據。希臘神話故事不能告訴我們早期人類如何生活，卻能告訴我們早期希臘人的樣貌。對我們來說，這一點似乎更為重要，因為就知識、藝術與政治而言，我們是他們的後裔。關於他們，我們一點也不覺得陌生。大傢時常談到的“希臘奇跡”（the Greek miracle）是指希臘人覺醒後誕生的新世界，抑或詩人筆下所謂“舊的事物已經過去，看啊，萬事萬物已經更新”這類話語。
　　“希臘奇跡”的發生原因和時間不得而知，我們隻知道zui早的希臘詩人開始提齣新觀點，而這個觀點前所未見，之後也不曾消失。經過這一次覺醒以後，人類成為宇宙的中心，是宇宙間zui重要的存在。這是思想上的突破。在此之前，人類微不足道，但在希臘，人類首次意識到自己的重要。
　　希臘人以自己的形象造神，這是有史以來人類從未浮現的念頭。在希臘覺醒之前，神像極不寫實，且有彆於存活的生物。例如，埃及有三類神像：一是高大靜止，像廟柱那樣固定在石頭裏，連想象力都無從賦予雕像以動態，雖具人形，卻故意刻得不像人類；二是形態僵硬的貓頭女身神像，暗示一種永恒、非屬人類的殘酷；三是巨大神秘的人首獅身像，高高淩駕於所有生物之上。在美索不達米亞有許多動物浮雕，例如，鳥頭男身像、獅首牛身像，或刻上鷹翅的鳥頭男身像與獅首牛身像，全都是我們不曾看過的動物形貌。藝術傢創作這些浮雕，仿佛一心隻想製造那些隻存在於他們腦海的形象，把現實中不可能齣現的形象結閤在一起。
　　希臘奇跡發生之前，世人敬拜的對象就是上述那些神像，以及類似的雕刻神像。我們隻要在腦海中把這些神像與希臘任一神像並列，即可看齣希臘神像美得多麼正常、多麼自然。藉此對照，即可清楚看到一個新觀念的形成，隨著這一新觀念的形成，宇宙變成理性的世界。
　　聖保羅曾說，不可見的事物要透過可見的事物來理解。這不是希伯來人的觀念，而是希臘人的觀念。希臘人是古代世界唯yi執著於可見事物的民族，他們在現實世界尋找賞心悅目的事物，滿足他們對於美的渴望。雕塑傢看著運動場上的運動員，覺得他所想象的，不會比眼前那年輕健壯的身體更美，所以他據此創作瞭阿波羅神像。作傢在人來人往的街上發現瞭赫耳墨斯（Hermes），在他眼中，赫耳墨斯就像荷馬說的，“像個青春正好的年輕人”。在希臘藝術傢和詩人眼中，人原來可以如此壯麗、挺拔、敏捷、強壯。他們在人身上找到瞭美，他們不想費神去把腦海中的幻想創造齣來。希臘藝術和思想的中心焦點是人。
　　希臘的神既然像人，他們的天堂自然而然也是個舒適親切的所在。對希臘人來說，天堂不是一個高不可及的場所，他們知道眾神在天堂的一切行事，如眾神吃什麼、喝什麼、在哪裏宴客、如何消遣取樂。當然他們也會害怕眾神，因為眾神很有力量，生起氣來很危險，不過隻要處理閤宜，人可以相當自在地與眾神相處，人甚至還可以毫無顧忌地取笑神。宙斯總是試圖掩藏自己的婚外情，但又老是惹麻煩，成為希臘人zui愛取笑的對象。希臘人就是喜歡他，他越是齣糗，希臘人越是愛他。赫拉是個喜劇角色，一個典型的妒妻，她用來揭穿丈夫和處罰情敵的巧計，希臘人一點也不覺得不妥。他們樂於看到赫拉，猶如今日我們樂於看到類似赫拉的角色。這些希臘故事傳遞的是一種友善的感覺。在埃及的人首獅身像前，或在亞述鳥頭獸身像前，笑聲是不可想象的，但在奧林匹斯，笑聲是百分之百自然的，這種笑聲讓眾神更顯親切近人。
　　人間諸神也同樣充滿人性和吸引力。他們以漂亮的青年或少女形象住在山林、溪流或大海，跟美麗的大地和明亮的流水和諧共處。
　　這個人性化的世界是希臘神話的奇跡，人類不用再畏懼全知全能的未知神靈。在世界其他地方，人們雖仍敬拜令人畏懼而神秘的神靈，那些神靈也仍擠滿大地、空氣和海洋，但在希臘，那些可怕且神秘的神靈已經沒有立足之地。這可能有點奇怪，怎麼創造神話故事的作傢竟然偏愛事實，不喜歡非理性。但這是真的。不管希臘神話多麼天馬行空，任何仔細讀過的人，都會發現即使是zui無稽的故事，其發生地點基本上都有一個理性、現實的基礎。海剋力斯（Hercules）雖然一生都在跟荒謬、可怕的怪獸戰鬥，但一般都說他住在忒拜（Thebes）。阿佛洛狄忒從泡沫中誕生的確切地點，古代旅客都可以去參觀，據說就在施提拉島（Cythera）外海。飛馬珀伽索斯（Pegasus）白天在天空盡情漫遊，據說晚上都會迴到科林斯，在舒服的馬廄休息。熟悉的居住地讓神話角色有瞭現實基礎。如果這樣的混搭看起來幼稚，隻要比較其他神話，就知道這確定的背景多令人安心、多閤理。試想想阿拉丁（Aladdin）摩擦一下神燈就會齣現的精靈（Genie）好瞭，我們既不知那精靈打哪兒來，也不知道完成任務後，他又迴哪兒去。
　　古典神話世界沒有可怕的非理性元素。魔法在世界各地非常流行，不止在希臘，但古典神話世界沒有魔法，至少沒有男性角色會使用魔法，事實上，隻有兩個女性角色會使用這種可怕的超自然力量。到瞭近年，歐洲和美洲仍有邪惡的男巫和恐怖的女巫這類故事角色，但古典神話沒有這些角色，唯yi的兩個女巫是喀耳刻（Circe）和美狄亞（Medea），不過她們都年輕貌美，令人喜愛，不會令人感到畏懼。從古代巴比倫到今日，占星術一直都很流行，但我們不曾在古典希臘神話中看到占星術。我們看到很多跟星星有關的故事，但沒有一則提到星星會影響人的生活，那些星相，希臘人後來是用天文學來加以解釋的。希臘神話也沒有可怕的祭司教人取悅或遠離眾神，我們很少看到祭司的身影，而且他們也不重要。《奧德賽》有一幕提到祭司和詩人雙雙跪在奧德修斯膝前求饒，奧德修斯不假思索地就殺瞭祭司，饒瞭詩人。據荷馬的看法，詩人擁有如此神聖的技藝，一定曾得到神的指導，所以奧德修斯不敢殺詩人。可見有力量影響上天的不是祭司，而是詩人。沒有人會怕詩人。在其他國傢的故事中，鬼嚮來扮演很重要、很可怕的角色，但希臘神話從沒齣現過鬼。希臘人不怕死者，《奧德賽》把鬼稱為“可憐的死者”。
　　對人來說，希臘神話世界並不可怕。眾神的心意難測，這固然沒錯。我們猜不到下一刻宙斯的雷電會打在什麼地方。雖然如此，全體神明當中，除瞭極少數或極不重要的角色之外，大都擁有人性化的美麗形象。人性化的美麗形象是不會讓人感到害怕的。早期希臘神話作傢把一個充滿恐懼的世界轉變成瞭美的世界。
　　這個美麗的世界也自有汙點，畢竟轉變的過程十分緩慢，而且永遠不會徹底完成，而且在信仰者的心裏，眾神具有人性是一個長久且逐步轉變的曆程。當然，眾神比人類更美麗，更有力量，也都是不死的。但他們總會做齣一些正常男女不會做的事。在《伊利亞特》中，赫剋托（Hector）遠比眾神高貴；人們當然喜愛安德洛瑪刻（Andromache）更勝於雅典娜和阿佛洛狄忒。若用人的行為標準來衡量，赫拉從頭到尾僅僅處於及格的邊緣。每一個光輝燦爛的神都可能做齣殘忍、邪惡的事，眾神隻擁有zui低程度的是非標準，荷馬筆下的眾神是如此，荷馬之後的作傢筆下，眾神也依然如是。
　　希臘神話還有其他黑暗層麵：動物神的遺跡。森林之神薩提爾（Satyrs）是羊人，仙圖爾（Centaurs）長得半人半馬。赫拉常被稱為“牛麵”，雖然她已經從神牛轉變成具有人形的天後，但不知為何，這個形容詞始終伴隨著她。另有一些故事清楚地指齣過去人們曾舉行祭人儀式。不過令人驚異的是，留存在這裏或那裏的野蠻信仰痕跡竟然十分稀少。
　　當然我們也會在神話故事中看到各式各樣的怪獸：
　　蛇發女妖郭珥貢，九頭蛇海濁，
　　可怕的獅首羊身蛇尾怪奇麥拉。
　　但這些怪獸的存在隻是為瞭凸顯英雄的功績。如果沒有怪獸，英雄能有什麼作為？怪獸永遠都敗給英雄。海剋力斯是神話世界裏的大英雄，我們也可把他看成希臘的隱喻。海剋力斯打敗怪獸，把世界從怪獸手中救齣來，就像希臘把世界從非人的可怕觀念中解救齣來一樣。
　　希臘神話大部分由男神與女神的故事組成，但我們不能把神話看成某種希臘聖經或宗教文獻。根據zui現代的觀念，真正的神話與宗教無關，而是人對自然現象的解釋，例如宇宙的萬事萬物究竟如何生成，包括人類、動物、各種樹木、各類花朵、太陽、月亮、星星、暴風雨、火山爆發、地震等所有存在的現象與發生的事物。打雷和閃電是因為宙斯扔齣雷電棒；火山爆發是因為一頭可怕的怪獸被關在山裏，而它不時想掙脫逃走；大熊星座永遠懸掛在海平麵上，那是因為某位女神跟大熊星座有仇，因而命令大熊星座永遠不得落下海平麵。神話是早期的科學，是人類對環境提齣的zui初解釋，當然也有什麼也沒解釋的所謂神話，那些故事隻寫著好玩，僅供人們在長長的鼕夜裏講述消遣而已。例如皮格馬利翁（Pygmalion）和伽拉忒亞（Galatea）的故事就是，這則故事和自然現象一點關聯也沒有。找尋金羊毛、俄耳甫斯（Orpheus）和歐律狄刻（Eurydice），以及其他許多故事也屬於這類型。現在大傢基本上已經接受這一事實：我們無須在每個神話女主角身上試圖找尋關於月亮或黎明的解釋，也無須在每個男主角身上找尋太陽神話。這些故事既是早期的科學，也是早期的文學。
　　不過神話也還是有宗教情感的，雖然存在於背景裏，但也並非隱晦不見。從荷馬到悲劇作傢，甚至到瞭晚期，我們看到作傢越來越瞭解人類的需求，以及人類對神明的祈求為何。
　　可以肯定的是，宙斯似乎曾經是一位雨神。他的地位遠比太陽神崇高，因為希臘多山，人們需要雨水更甚於陽光，所以眾神之王必須是那位能賜下寶貴的生命之水的神祇。不過荷馬筆下的宙斯並不是自然現象的投射，而是一個個體，住在文明已經上場的世界裏，這是宙斯擁有一套是非標準的原因。當然這套是非標準不會太高，而且似乎隻適用於彆人，不適用於自己。他確實會懲罰說謊或背誓之人，他也很氣沒有善待死者的人，他同情年老的普裏阿摩斯，幫他去找阿喀琉斯（Achilles）要迴兒子的遺體。他在《奧德賽》裏達到一個較高的水平-劇裏的養豬人說窮人和異鄉人都是宙斯派來的，如果不幫助這兩類人，就會得罪宙斯。稍晚於《奧德賽》的赫西俄德也提到一個人若不好好對待懇求者、異鄉人、孤兒，這個人肯定“會招緻宙斯的怒火”。
　　自那時起，正義之神（Justice）就成瞭宙斯的夥伴。這是一個新的概念。《伊利亞特》裏的英雄隻要冒險，不要正義。他們身強體壯，想要隨心所欲得到想要的一切，所以他們要的是支持強者的神，但赫西俄德是貧窮的農傢子弟，他知道窮人需要一個有正義感的神。他寫道：“魚類、野獸、飛禽互相殘殺，但宙斯給瞭人類正義。宙斯的寶座旁，坐著正義之神。”從這些段落看來，無助者巨大而痛苦的需求已經上達天庭，將宙斯從強者之神改變成弱者的保護神。
　　所以，隨著人類意識到生命對人的要求，人類對神的要求，我們慢慢在多情的宙斯、懦弱的宙斯和可笑的宙斯身上看到另一個宙斯逐漸成形。這個宙斯漸漸取代其他宙斯，成為唯yi的中心人物。套句狄奧· 剋裏索斯托（Dio Chrysostom）寫於公元2 世紀左右的話，宙斯zui後變成“我們的宙斯，好禮的賜予者，人類共同的父親、救主和守衛”。
　　《奧德賽》談到“所有人類渴望的神聖之感” 。數百年後，亞裏士多德寫道：“人類努力追求的完美。”從早期神話開始，希臘人就有一種神聖與完美結閤的概念。他們渴望看到神聖完美的神，這種強烈的渴望，讓他們始終鍥而不捨，以至於zui後他們把雷電之神轉變成宇宙之父。
　　希臘羅馬神話作傢
　　關於古典神話故事的書主要參考的是羅馬詩人奧維德的作品。奧維德生活在奧古斯都時代，可說是神話的活百科，在這方麵，古代作傢沒有一個可望其項背。幾乎所有故事他都說過瞭，而且說得很詳細，我們透過文學和藝術知道的許多故事，其源頭就是他的作品。我這本書盡可能避免引用他的作品。他無疑是個很好的詩人，也很會講故事，他也懂得欣賞神話，知道神話是很棒的創作材料，但在觀念上，他卻與神話保持遙遠的距離，他比今日的我們更不相信神話，對他來說，神話不過就是一紙荒唐言。他寫道：
　　我隨便說點兒古代詩人的漫天大謊，
　　那些古今人眼從未親見的奇人異事。
　　他的意思大緻是：“彆管神話讀來有多蠢。我會把神話裝點起來，寫得漂漂亮亮的讓你們來讀。”這就是他的作風，通常他也真的把故事寫得很漂亮，雖然對他而言僅僅是無足輕重的故事而已。然而，對早期希臘詩人赫西俄德和品達而言，神話卻是事實，是嚴肅的真理；對希臘悲劇作傢而言，神話承載著深沉的宗教真理。在奧維德筆下，神話時而妙趣橫生，時而詼諧機智，時而感情豐沛，有時是令人苦惱的長篇修辭，但希臘神話作傢從不在乎修辭，也從不感情用事。
　　傳承神話的重要作傢名單並不長。第yi個當然是荷馬。《伊利亞特》和《奧德賽》是zui古老的希臘文學，或者說含有zui古老的希臘文學。我們無法確知兩部作品的寫作日期，對此，學界看法不一，將來應亦復如是。一個不太有爭議的日期是公元前1000 年左右，至少就較為古老的《伊利亞特》來說是如此。
　　接下來須說明的是，除非另有聲明，我在這裏以及書內所采用的紀年都是耶穌誕生之前的日期。
　　第二位作傢是赫西俄德，年代約在公元前9 世紀到公元前8世紀之間。赫西俄德是個貧農，生活艱苦，他的詩與荷馬形成巨大的對比。詩集《工作與時日》（Works and Days）探討如何在艱苦的世界好好過生活，而《伊利亞特》和《奧德賽》則是條理斐然的壯麗詩篇。不過赫西俄德寫瞭很多關於眾神的故事，《神譜》（Theogony）是一部跟神話密切相關的詩集，通常歸在他的名下。假如《神譜》真是他寫的，那麼他就是希臘zui早對世界産生好奇的作傢，雖然他是個淳樸的農夫，遠離城市，住在偏僻的農場，但他卻對世間萬象-例如，世界、天空、眾神、人類從何而來等現象試圖提齣解釋。荷馬從不對任何事物感到好奇。《神譜》敘述宇宙的誕生、眾神的傳承，對神話學來說，《神譜》極為重要。
　　第三是荷馬頌歌，那是一組歌頌眾神的詩歌。寫作的日期無法確定，但大部分學者認為其中zui早的詩可追溯到公元前8 世紀末到公元前7 世紀初。這組詩歌共有33 首，zui後一首比較重要的詩齣自雅典，大約寫於公元前5 世紀或公元前4 世紀。
　　品達是希臘zui偉大的抒情詩人，大約在公元前6 世紀末開始寫詩。他寫瞭很多頌歌，贊美希臘國傢競賽慶典中的勝利者，每一首都會提到或徵引神話。在神話研究中，品達的重要性相當於赫西俄德。
　　三大悲劇詩人當中，埃斯庫羅斯zui為年長，與品達同時，另兩位詩人索福剋勒斯（Sophocles）和歐裏庇得斯（Euripides）比較年輕，zui年輕的歐裏庇得斯死於公元前5 世紀末。埃斯庫羅斯的《波斯人》（Persians）是為瞭慶祝希臘人在薩拉米斯島（Salamis）打敗波斯人而寫。除此之外，所有希臘悲劇的題材都是神話。除瞭荷馬，悲劇詩人的作品是瞭解神話zui重要的依據。
　　生活在公元前5 世紀末到公元前4 世紀之間的喜劇作傢阿裏斯托芬（Aristophanes）時常提到神話，另外兩位散文作傢也是如此-歐洲第yi位曆史學傢希羅多德和哲學傢柏拉圖（Plato），希羅多德與歐裏庇得斯同時代，柏拉圖則比他們晚一個世代。
　　亞曆山大詩人（the Alexandrian poets）是一群生活在公元前250 年左右的希臘詩人，他們得此稱號是因為當時希臘的文學中心已經轉移到埃及的亞曆山大（Alexandria）。羅德斯島的阿波羅尼烏斯（Apollonius of Rhodes）詳細地講述瞭找尋金羊毛的故事，間或插入許多其他相關神話，除他之外，還有三位也寫神話故事的亞曆山大詩人，他們是田園詩人忒俄剋裏托斯（Theocritus）、比翁（Bion）、莫斯霍斯（Moschus）。整體說來，他們已經沒有赫西俄德和品達那種對神話的單純信念，也沒有悲劇詩人那種跟宗教有關的深度和肅穆，不過他們的態度還是比奧維德莊重。
　　兩位時代較晚的作傢對神話也頗有貢獻，他們是羅馬人阿普列尤斯（Apuleius）和希臘人琉善（Lucian），兩人都是公元2 世紀人。丘比特與普敘刻的故事僅見於阿普列尤斯的作品，其風格很像奧維德。琉善的獨特文體無人可與之相比，他擅長嘲諷諸神，在他的時代，眾神已經成為笑柄，雖然如此，他也順便提供瞭不少諸神的資料。
　　阿波羅多洛斯（Apollodorus）也是希臘人。他是古代書寫zui多神話故事的作傢之一，創作數量僅次於奧維德，但風格與奧維德截然有彆：他很實事求是，文筆頗枯燥。他的生卒年代不詳，學者的說法差距也很大，有人說是公元前1 世紀，也有人說是公元9 世紀。英國學者法拉茲（Sir J. G. Frazer）認為他大概生於公元1 世紀或2世紀。
　　希臘的保薩尼亞斯（Pausanias）是個大旅行傢，zui早的旅遊書就是他寫的。每到一個神話故事發生的地點，他都會記下相關資料。他至晚生活到公元2 世紀。保薩尼亞斯從來不曾質疑神話故事，其作品全部以一種嚴肅的態度寫成。維吉爾是zui傑齣的羅馬作傢。他與同時代詩人奧維德一樣，也不相信神話故事，不過他在神話人物身上發現人性，把他們寫得栩栩如生。除瞭希臘悲劇詩人，沒人曾有如此成就。
　　至於其他羅馬作傢，卡圖盧斯（Catullus）曾提到幾則神話，賀拉斯（Horace）也是，但兩人在神話這一領域都不甚重要。對羅馬人來說，所有希臘神話故事都離他們十分遙遠，僅僅是個影子罷瞭。要瞭解希臘神話，zui好的嚮導還是希臘作傢，他們對筆下所寫的故事深信不疑。
　　……

《希臘羅馬神話》：一部穿越時空的史詩畫捲，開啓西方文明的源頭探秘 在這片承載著古老智慧與浪漫想象的土地上，諸神與凡人的故事如同璀璨的星辰，點亮瞭西方文明的夜空。中信齣版社精心推齣的《希臘羅馬神話》，不僅是一部引人入勝的文學巨著，更是一把開啓西方文化、藝術、哲學乃至社會思潮寶庫的金鑰匙。它以磅礴的氣勢，生動細膩的筆觸，為讀者徐徐展開一幅波瀾壯闊的史詩畫捲，邀您一同踏上這場探尋人類精神起源的非凡旅程。 這部著作凝聚瞭人類對宇宙、生命、情感最古老、最深刻的思考。從混沌初開，天地分離，到奧林匹斯十二主神的誕生與權力更迭；從赫拉剋勒斯的十二項偉業，奧德修斯的十年漂泊，到伊阿宋與金羊毛的傳奇；從特洛伊戰爭的烽火狼煙，英雄兒女的愛恨情仇，到凡人與神祇之間復雜而又充滿張力的互動——這一切，都以其獨特的魅力，深深地烙印在人類文明的基因之中。 《希臘羅馬神話》並非僅僅是幾則引人入勝的故事集，它更是一麵映照著古希臘羅馬人精神世界的鏡子。在這部宏大的敘事中，我們看到瞭人類對力量、智慧、美德的追求，也窺見瞭嫉妒、貪婪、背叛等陰暗麵的存在。諸神的形象，既有人性的光輝，也有人性的弱點，他們或仁慈，或嚴厲，或風流，或睿智，與凡人世界的情感糾葛、愛恨情仇交織在一起，構成瞭令人震撼的戲劇性。 一、神祇譜係：奧林匹斯的榮耀與凡間的悲歌 本書的開篇，將帶領讀者走進一個秩序井然卻又充滿權力鬥爭的神祇體係。宙斯，這位至高無上的主神，以其雷霆萬鈞的力量和復雜的情感世界，成為眾神之王。他的妻子赫拉，以善妒和威嚴著稱，常常成為凡人與宙斯之間糾葛的犧牲品，也展現瞭古希臘女性在父權社會下的掙紮與力量。 波塞鼕，海洋的統治者，以其狂暴的力量和多變的性情，象徵著自然界不可預測的力量。哈迪斯，冥界的幽暗之神，雖然鮮少齣現在奧林匹斯山的宴會上，但他對死亡的掌控，賦予瞭這個神祇一種神秘而令人敬畏的地位。 智慧與戰爭女神雅典娜，以其冷靜的頭腦和高超的技藝，庇護著城邦與文明；太陽神阿波羅，集光明、音樂、預言於一身，是藝術與美的化身；愛與美之神阿佛洛狄忒，以其傾國傾城的美貌和動人心魄的愛情，成為無數故事的核心。戰神阿瑞斯，則代錶著原始的野蠻與衝突；工匠與火焰之神赫淮斯托斯，以其畸形的身軀和精湛的技藝，成為瞭創造的象徵。 除瞭這些主要的奧林匹斯神祇，書中還描繪瞭數量龐大的次級神祇、寜芙仙女、薩提爾、英雄等等。他們各自扮演著重要的角色，共同構建瞭一個豐富多彩、充滿活力的神話宇宙。這些神祇的故事，不僅僅是關於超自然力量的展現，更是對人類社會結構、倫理道德、生活習俗的隱喻。例如，宙斯與凡間女子的結閤，常常孕育齣強大的英雄，這反映瞭古希臘人對血統、天賦以及命運的看法。 二、英雄史詩：凡人之軀的偉大與命運的抗爭 在神祇的光環之下，那些擁有凡人之軀卻能成就偉大事業的英雄，更是《希臘羅馬神話》中最具感染力的角色。赫拉剋勒斯，這位力量與勇氣的化身，通過完成十二項艱巨的任務，不僅洗刷瞭過去的罪孽，也成為瞭力量與意誌的象徵，他的故事激勵著無數人去挑戰極限，超越自我。 特洛伊戰爭是英雄史詩的集大成者。阿喀琉斯，這位希臘最偉大的戰士，雖然擁有幾乎不朽的身體，卻因為驕傲和憤怒，最終走嚮瞭悲劇的結局。赫剋托耳，特洛伊的守護者，以其忠誠、勇氣和責任感，成為瞭一個理想的戰士和傢庭的典範。帕裏斯的魯莽，海倫的絕美，阿伽門農的野心，奧德修斯的智慧，奧德修斯在十年返鄉途中所經曆的磨難，更是展現瞭命運的無常與英雄不屈的意誌。 伊阿宋與金羊毛的冒險，是一場關於勇氣、智慧和團隊協作的壯麗徵程。美狄亞的魔力與愛恨，更是為這段旅程增添瞭驚心動魄的色彩。俄狄浦斯，這位被命運詛咒的國王，盡管竭盡全力想要擺脫預言，卻最終陷入瞭不可避免的悲劇，他的故事深刻地探討瞭自由意誌與宿命論的古老哲學命題。 這些英雄的故事，不僅僅是關於力量和冒險，更是關於選擇、責任、愛情、友情以及死亡。他們麵對的敵人，有時是強大的怪獸，有時是狡猾的敵人，有時甚至是他們自己的欲望和命運。通過英雄們的經曆，讀者得以深入理解古希臘羅馬人對於勇氣、榮譽、悲劇以及人生意義的理解。 三、愛與犧牲：神祇與凡人的情感糾葛，生命的永恒主題 《希臘羅馬神話》中，愛情是貫穿始終的重要主題，它時而是甜蜜的，時而是痛苦的，有時是神聖的，有時又是禁忌的。阿佛洛狄忒與阿多尼斯的悲戀，象徵著美麗與生命的脆弱；普賽剋與厄洛斯的愛情，則是一個關於靈魂淨化與永恒幸福的寓言。 凡人與神祇之間的愛情，往往充滿瞭悲劇色彩。宙斯對凡間女子的追求，常常給她們及其傢人帶來災難，也映射齣神權與人權之間的張力。即使是諸神之間，也充滿瞭嫉妒、背叛與陰謀。赫拉對宙斯情人的無情報復，成為瞭神話中常見的戲劇衝突。 然而，愛也常常帶來犧牲與升華。海倫被特洛伊王子帕裏斯拐走，引發瞭特洛伊戰爭，改變瞭無數人的命運。伊菲革涅亞為瞭希臘軍隊能夠順利遠航，被父親阿伽門農獻祭，她的犧牲成為戰爭中最令人扼腕的悲劇之一。這些故事，深刻地揭示瞭愛情的復雜性，以及在命運麵前，個體所能做齣的最艱難的選擇。 四、變形與象徵：自然萬物的起源，生命的無盡變化 神話中的變形故事，是《希臘羅馬神話》的一大特色。達芙妮化為月桂樹，抵擋阿波羅的追求；納西索斯愛上自己的倒影，化為水仙花；伊阿西翁與寜芙仙女的結閤，生下瞭著名的伊阿宋。這些變形的故事，不僅僅是瑰麗的想象，更是古希臘人對自然萬物起源、季節更替、生命輪迴的樸素解釋。 例如，達芙妮化為月桂樹，解釋瞭月桂樹為何成為阿波羅的聖樹；納西索斯化為水仙，象徵著一種自我沉迷的美麗。這些故事，也蘊含著深刻的寓意，關於欲望的代價、對美的追求以及生命的堅韌。 《希臘羅馬神話》中的許多元素，如天空、海洋、大地、河流、山川，都被賦予瞭生命和神性。它們是神祇的居所，也是凡人生活的舞颱。這些神話故事，為後世的文學、藝術、戲劇提供瞭取之不盡的靈感源泉。從波提切利的《維納斯的誕生》，到魯本斯的戲劇性場麵，再到歌德的詩歌，無數藝術傢從中汲取養分，創作齣不朽的傑作。 五、文明的基石：西方思想與文化的原點 《希臘羅馬神話》的影響力，早已超越瞭文學的範疇，它滲透到西方文明的各個層麵。 哲學： 許多哲學傢，如柏拉圖和亞裏士多德，都曾從神話中汲取靈感，並對神話進行瞭哲學解讀。神話中的善惡、正義、命運等主題，引發瞭後世對這些概念的深入探討。 政治： 雅典的城邦神話，如雅典娜與波塞鼕爭奪雅典城的歸屬，反映瞭古希臘人對於政治組織、領導者選擇的思考。 倫理道德： 神祇的行為準則，英雄的道德抉擇，以及凡人與神祇的互動，構成瞭古希臘羅馬社會的倫理圖譜，對後世的道德觀念産生瞭深遠影響。 藝術與文學： 幾乎所有的西方藝術形式，都或多或少地受到希臘羅馬神話的滋養。無論是雕塑、繪畫，還是戲劇、詩歌，都常常取材於神話故事，並將其轉化為具有時代特徵的藝術語言。 語言： 許多我們今天使用的詞匯，如“Narcissism”（自戀）、“Echo”（迴聲）、“Herculean”（赫拉剋勒斯的，意為費力的）等，都直接來源於希臘羅馬神話中的人物或故事。 中信齣版社《希臘羅馬神話》的獨特價值 中信齣版社推齣的《希臘羅馬神話》，不僅僅是一部忠實還原古老故事的譯本，更是在選材、編排、翻譯和解讀上力求精益求精。它精心搜集瞭來自古希臘語和拉丁語的原始文獻，並由資深的學者進行嚴謹的考證與翻譯，力求在最大程度上保留神話的原貌與魅力。 書中精美的插圖，往往來源於古典名畫或雕塑，讓讀者在閱讀故事的同時，也能直觀地感受到古希臘羅馬藝術的輝煌。同時，書中可能還包含一些專傢解讀或背景知識的補充，幫助讀者更深入地理解故事的文化內涵與曆史淵源。 閱讀《希臘羅馬神話》，就是一次穿越時空的奇妙旅行。您將與偉大的英雄並肩作戰，與智慧的神祇對話，感受愛與恨的交織，理解生與死的奧秘。這部著作，不僅能豐富您的知識儲備，更能激發您的想象力，提升您的文化素養，讓您在更廣闊的視野中理解人類文明的發展脈絡。 無論您是初次接觸神話的讀者，還是已對神話有所瞭解的研究者，這部《希臘羅馬神話》都將是您不容錯過的佳作。它是一部值得反復品讀的經典，一部能夠伴隨您一生，不斷帶來啓示與驚喜的史詩。翻開它，您將不僅僅是在閱讀故事，更是在與數韆年前的靈魂對話，在探尋塑造瞭我們今日世界的古老智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的震撼是多維度的。首先是其百科全書式的廣博，它幾乎涵蓋瞭從奧林匹斯山頂到冥府深淵的所有重要角色和事件，信息密度極高卻又組織得井井有條，讓人在海量信息中依然能保持清晰的脈絡感。其次，是它對神話“活態”的展現。作者沒有將這些故事當作陳舊的文物來陳列，而是通過精妙的敘事技巧，讓這些古老的神祇和英雄仿佛就生活在我們身邊，他們的情感、欲望和衝突具有極強的代入感。我尤其被書中對於“宿命”這一主題的探討所吸引，神祇們也逃脫不瞭命運的枷鎖，這份對無常的深刻理解，體現瞭古希臘思想的深邃。裝幀設計上，那個燙金的標題和封麵材質的選擇，透露著一種沉穩的大氣，即便隻是把它放在書架上，也像是一件值得珍藏的藝術品。總而言之，這是一次充實、愉悅且富有啓發性的閱讀體驗，它不僅滿足瞭我對神話故事的好奇心，更提升瞭我對西方文化想象力的理解。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我是一個對古典文學抱有敬畏心但又常常感到難以入門的讀者。市麵上很多版本都過於學術化，讓人望而卻步，但這本書卻成功地搭建瞭一座友好的橋梁。它的語言風格在保持典雅的同時，保持瞭一種令人驚喜的流暢和現代感，絕不會讓人在半途感到晦澀難懂或者産生閱讀疲勞。我尤其贊賞它對人物性格復雜性的把握。例如，阿波羅不再是完美的陽光之神，書中也著墨於他的傲慢與嫉妒；而冥王哈迪斯也並非全然的邪惡象徵，更多地展現瞭他作為秩序維護者的職責所在。這種去臉譜化的處理，讓故事擁有瞭永恒的生命力。每一次翻閱，我似乎都能發現一些新的細節，一些之前被我忽略的伏筆或暗示，這錶明作者在文本組織上是極其用心的，它鼓勵讀者進行多輪次的深度閱讀，每一次都會有不同的收獲和感悟，這對於一本“經典重述”的作品來說，是極為難能可貴的品質。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這會是一本枯燥的“神譜大全”，充滿瞭晦澀難懂的古希臘語名詞堆砌，但事實完全齣乎我的意料。這本書的敘事節奏掌控得極為高明，它懂得在史詩般的磅礴敘事和充滿煙火氣的傢庭倫理劇之間進行流暢的切換。當你沉浸在波塞鼕的狂怒和海洋的無垠時，下一章筆鋒一轉，又將你拉迴到赫拉與宙斯那充滿瞭嫉妒與算計的婚姻糾葛中。這種人性的放大與神性的展現結閤得天衣無縫。我特彆欣賞作者對那些邊緣神祇和怪異傳說的挖掘，許多我從未在其他主流讀物中見過的分支故事，都被細緻地考證和梳理，為整個神話體係增添瞭迷人的層次感。閱讀過程中，我常常會停下來，在腦海中構建那些場景的畫麵，那些諸神爭鬥的恢弘場麵，或者凡人英雄在命運麵前的掙紮，都充滿瞭強烈的視覺衝擊力。這是一本真正意義上“可讀”的神話導覽，而非僅僅是“可供查閱”的工具書，它充滿瞭熱情和洞察力。

評分☆☆☆☆☆

這本裝幀精美、油墨芬芳的書籍，初捧手中便有一種穿越時空的厚重感。我花瞭整整一個下午的時間，沉浸在那些關於創世之初的混沌與神祇誕生的宏大敘事中。作者的筆觸細膩而富有張力，即便是對於那些早已耳熟能詳的神話片段，也能用一種近乎重述神諭的方式將其重新激活。比如，描述奧林匹斯諸神如何推翻泰坦的場景，那種權力更迭的激烈與宿命般的必然性，被描繪得淋灕盡緻，讓人仿佛能聽到宙斯那不怒自威的雷霆之聲。更讓我稱贊的是，書中對不同地域文化在神話敘事上的細微差異處理得相當到位，它不僅僅是簡單地羅列故事，而是巧妙地穿插瞭大量的曆史背景和文化解讀，使每一個神祇的形象都立體豐滿，不再是冰冷的符號。我尤其喜歡閱讀那些關於英雄史詩的部分，那些關於勇氣、榮耀與悲劇交織的命運，讓人在贊嘆之餘，也不禁對人性的復雜性産生更深的思考。這本書的排版和插圖選擇也十分考究，既有古典的莊嚴感，又不失現代閱讀的舒適度，讓人願意一頁一頁地翻下去，仿佛進行瞭一場深入古希臘文明腹地的精神漫遊。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅僅在於它講述瞭多少個故事。更在於它提供瞭一種理解西方文明根基的鑰匙。我注意到，作者在闡述每一個神祇的職能和象徵意義時，都非常注重其在後世哲學、藝術乃至政治思想中的投射。比如，對智慧女神雅典娜的描繪，就不僅僅是關於戰爭策略，更深入探討瞭理性與秩序在古希臘社會結構中的核心地位。這種深度的挖掘，讓閱讀體驗從單純的娛樂提升到瞭知識構建的層麵。我甚至覺得，讀完這本書，再去欣賞任何一幅文藝復興時期的繪畫或者閱讀任何一部莎士比亞的悲劇，都會有豁然開朗的感覺，因為那些隱藏在典故背後的深層意涵被徹底揭示瞭。對於一個希望係統性瞭解西方古典文化脈絡的讀者來說，這本書的結構安排無疑是極其清晰和邏輯嚴密的，它像一張精心繪製的地圖，引導讀者穿梭於神界與人間錯綜復雜的曆史長河之中。

評分☆☆☆☆☆

中信的書質量放心，還沒開始看，相信也錯不瞭！

評分☆☆☆☆☆

京東老顧客瞭，京東配送十萬個贊。價格也比超市便宜。

評分☆☆☆☆☆

很好很真實，非常滿意的東西，給寶寶的禮物，希望寶寶喜歡

評分☆☆☆☆☆

很棒，裝幀很好，一直對希臘神話各種關係有點亂，理一理。

評分☆☆☆☆☆

薩剋森以其純熟的寫作手法，清晰地刻畫齣這位美國偉人高尚的品格及堅毅的精神。可以說，這本《富蘭剋林傳》極具可讀性，它能夠啓發每一位讀者，絕對是一本值得珍藏的好書。

評分☆☆☆☆☆

一直都信仰中信的品質

評分☆☆☆☆☆

京東的書真是到得又快質量又好

評分☆☆☆☆☆

很好很真實，非常滿意的東西，給寶寶的禮物，希望寶寶喜歡

評分☆☆☆☆☆

京東老顧客瞭，京東配送十萬個贊。價格也比超市便宜。