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內容簡介

　　《文史哲研究叢刊：述古雜俎》匯集作者近十年來的文史研究論文，內容涉及商周文化、上古神話、先秦製度、孔學研究、《尹文子》研究等。作者充分利用齣土文物研究先秦文化問題，不失為資料之創新；在研究方法上適當吸收社會學、神話學等新興理論，亦可為方法之創新。因研究材料、方法及視角的新穎，故而作者在商周文化、上古神話、先秦製度等問題的研究上頗有創見，引起瞭學術界的一定關注。

作者簡介

　　蔡先金，男，1965年2月生，江蘇宿遷人。獲吉林大學曆史學博士學位，後入山東大學文史哲研究院古典文獻學博士後流動站。現為濟南大學副校長、教授，教育部中國語言文學教學指導委員會委員，山東古典文學研究會副會長，孔子研究會理事。先後主持國傢、省部級課題12項，齣版著作（譯著）10部，發錶論文近70篇，獲得高等教育國傢級教學成果奬、山東省社會科學優秀成果奬、山東省軟科學優秀成果奬、山東省高校優秀科研成果奬（人文社科類）等奬項。

內頁插圖

目錄

自序
巫術宗教
論顓頊時代巫教之變革
商周部族之間的信仰差異與兼容
試論商周之際的宗教變革

神話索隱
中國創世神話圖景及其諸神譜係
——以《楚帛書》為中心的探討
“刑天”神話的曆史解讀
睡虎地秦簡《日書》與牽牛織女神話
嫦娥神話演變及其主題

占蔔溯源
“刻文骨”與“骨刻文”之性質推斷與價值蠡測
蓍占龜蔔異質略說

禮樂製度
從“宣王伐魯”看嫡長子繼承製
謚法源流考論
九鼎製始末略考
西周官學之樂教分科

孔學仰止
孔子人生哲學要解
孔子詩學體係要解
老子與孔子哲學思維的性彆解碼
孔子人生境界嬗變三段論
讀《論語》二劄

詩學探微
楚竹書《孔子詩論》中“邦風”及“夏”之名稱意義
楚竹書《孔子詩論》“類序”辨析
先秦諸子之前“生活世界”中詩之意義
“慎獨”論之詩學淵源
《詩》之“門”

尹文子研究
尹文其人考略
《尹文子》文本之解讀
……

《史記》管窺
說文解字
文史鈎玄

精彩書摘

　　從占蔔的隨機性上說，龜蔔的龜紋齣現的樣式可謂具有“無限性”，《史記·龜策列傳》雲：“灼龜觀兆，變化無窮，是以擇賢而用占焉，可謂聖人之重事乎！”而策筮的數的結果相對來說具有“有限性”，即根據“大衍”之數的排列與組閤，總是可窮盡的。龜蔔是以紋樣的“無限性”對應事物發展的“無限性”，而策筮則以策數的“有限性”來對應事物發展的“無限性”。
　　從思維技術層麵來說，蔔筮思維一樣簡單，正如現代人在無法決疑時，投擲硬幣以作“神判”，無論結果如何，全歸咎於命運的決定，其實是一個道理。但從其思維哲理層麵做深度分析時，卻又不是那麼簡單。我們可以將其分為“象”的係統與“數”的係統。龜蔔以蔔紋為基礎建立起來一個豐富多彩的“象”的世界，巫師既構建瞭這個現實而又虛擬的“象”世界，又以這個世界為巫師寄居所，以便與神靈相溝通。巫師的思維方式多為具象思維，龜蔔更多地需要感性與激情。而策筮卻以“數”為基礎建立起一個與神靈溝通的媒介，“數”如此之神奇，具有巫術的魅力。“數”最初不是與被計算的對象分開來的，“原邏輯思維不能清楚地把數與所數的物區彆開來。……數則是被感覺到和感知到的，而不是被抽象地想象的”。“數，盡管它也有名稱，但仍然與主要作為計算對象的某一類東西的具體錶象或多或少密切地聯係著……”①若從此原邏輯齣發，“筮”與“數”起初應該是不可分離的，“數”與蓍草一樣也是不可分離的。當“數”與蓍草分離之後，巫師的思維方式多為抽象思維，策筮更多地需要理性與冷靜。因此，龜蔔屬於張揚性的，其文化形態是外嚮型的，而策筮屬於內斂性的，其文化形態是內嚮型的。筮對中華民族的影響遠比蔔大，結果是要求“內聖外王”，而周以前的商文化卻並非如此。《說卦傳》雲：“昔者聖人之作<易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。”
　　龜蔔在決疑中運用的是一種簡單的判斷，蔔辭每事一蔔，吉凶分明，吉是吉，凶是凶。“是”與“否”或“吉”與“凶”，簡單的二元對立，是最早形成文字的排中律，是人類思維的基本規律之一，即一個命題非真即假，非假即真，不存在中間狀態，“吉”與“凶”、“是”與“否”是排中律的最早運用。筮占卻並非如此，《周易》有吉凶連言的，如《革》：“元亨，利貞，悔亡”；《巽·九五》：“貞吉，悔亡，無不利”；《晉·上九》：“厲，吉，無咎，貞吝”。《周易》的貞兆術語也不象蔔辭那樣簡單的“有”與“無”、“是”與“否”之類，而有“無咎”、“利貞”、“元亨”、“悔亡”等等可供斟酌的語言，其思維方式不再是簡單的排中律。
　　經過對骨蔔與筮占思維方式的比較，我們發現它們屬於兩種不同的巫術思維形態，不能簡單地一概而論，而忽視兩者在普遍性中的特殊性。
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前言/序言

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