具體描述
編輯推薦
一個穩定發展的社會，必須是閤乎道德和正義的。如果人們相當廣泛地認為這一社會嚴重不閤乎正義、或是基本不閤乎道德，改革乃至革命的時候就要來臨。
——何懷宏
《沉思錄》譯者、著名學者、北京大學教授何懷宏憂國之作！
為中國社會的平穩過渡進言為未來長治久安的社會之道德根基提供設想！
內容簡介
目前的中國，正處在較大變動的前夕，這一大變動的最終結果將會是什麼？是良性的還是惡性的？中國是會陷入一種持久的激蕩或者僵化的停滯，還是能夠走嚮一個長治久安的社會？對此作者的憂慮與希望並存。為瞭尋找齣路，他對傳統的三綱賦予新的涵義：民為政綱、義為人綱、生為物綱，又對五常重新定義，將之分為兩部分：五常倫，即五種經常性的需要人來處理的社會關係；五常德，即人應當具有的五種持久性的德性。
通過這樣的闡釋，作者希望一種溫和而堅定的中道力量能夠興起且成為穩固的主流，如此，觀點的差異乃至比較極端的觀點對立也就不足懼，而且是必要的。而他本人也希望《新綱常：探討中國社會的道德根基》的探討能為中國社會的平穩過渡盡一點力量，甚至進而言之，成為未來長治久安的社會之道德根基的一個可供選擇的設想。
作者簡介
何懷宏，北京大學教授。其著作《良心論》被學界認為“對傳統哲學所做的工作是有突破性的”，於1998年11月獲首屆正則思想學術奬。《契約倫理與社會正義》獲北京市第三屆哲學社會科學優秀成果奬二等奬，《珍重生命》獲1998年全國青少年讀物一等奬。《世襲社會及其解體》和《選舉社會及其終結》對中國近三韆年傳統社會的曆史提齣瞭一種新的係統解釋，在學界産生震動，被季羨林先生稱之為是“非常精彩的書”。內頁插圖
目錄
引 言第一章 為什麼重提綱常？
一 “綱常”是什麼？
二 傳統“綱常”的形成
三 “綱常”後麵的基本價值
四 “綱常韆萬年磨滅不得”
五 今天的中國社會亟須重建綱常
第二章 為什麼提新綱常？
一 傳統社會對“綱常”的反省與堅持
二 近代以來對“綱常”的批判
三 新的社會需要新的倫理
四 新倫理的基本特點和主要內容
第三章 新三綱
一 民為政綱
二 義為人綱
三 生為物綱
四 新三綱總說
第四章 新五常
一 五常倫
（一）天人和
（二）族群寜
（三）群己公
（四）人我正
（五）親友睦
二 五常德
（一）仁
（二）義
（三）禮
（四）智
（五）信
第五章 新信仰
一敬天
二親地
三懷國
四孝親
五尊師
第六章 新正名
一 官官
二 民民
三 人人
四 物物
結語
後記
精彩書摘
（二）義（羞惡、勇敢、堅持）孟子說：“羞惡之心，義之端也。”這裏一是點齣瞭義的基本性質，一是點齣瞭“羞恥”，即義首先是一種對惡的禁令，是對犯惡的羞恥。如果說“惻隱”是德行的正麵引發動力，“羞恥”則是德行的反麵刺激動力，在有些人那裏，後一種動甚至能超過前一種動力。
“羞惡”是“羞”人之惡，也是“羞”己之惡—如果自己麵對他人的、社會的惡完全漠視、不予製止的話。當然，最優先的還是自己不主動犯惡，不管利誘再大也“羞惡”而不為。所以，顧亭林說，士人君子的道德修行先不用說那麼高遠，而不妨就從“行己有恥”開始。而孟子也早就說過，最大恥是無恥。如果一個人墮落到瞭一點羞恥心都沒有的地步，那對他的確也就可能沒什麼指望瞭，除非他哪一天重新開始萌生“知恥”之心。
“知恥”是因為有“義”的標準在，是用“義”的標準衡量而覺其“不正”而感到羞愧。但僅僅有羞愧可能對“改正”還是不夠的，還必須要有踐行“義”的勇氣。尤其是在糾正他人和社會的惡的時候，更需要一種充滿正義精神的勇敢。勇敢並不是好勇鬥狠，而是循義而行的大義凜然，一個正義者的勇敢其實是來自絕對地服從正義，或者說是來自老子所說的首先“勇於不敢”，即不敢僭越，視正義為絕不可違背的真理，故此她/ 他方能夠有勇氣“雖韆萬人，吾往矣”。而且能夠始終如一地堅持。
在“義”的德性方麵，我想首先舉齣一位女性。當她挺身而齣的時候，她還是北大的一名學生，她就是林昭。當一次鋪天蓋地的政治運動和鬥爭席捲而來的時候，本來並沒有衝擊到她，她不難旁觀過去，然而她的良心卻讓她看不下無中生有、傷害無辜，看不過對年輕學生的無情鬥爭、殘酷打擊。於是她在1957 年夏天一個悶熱夜晚的鬥爭大會上，站齣來維護與自己一起編《紅樓》雜誌、被鬥爭的同學張元勛，在群情洶湧的質問下她昂然報齣自己的姓名：“我是林昭！……你記下來：雙木之‘林’、‘刀在口上之日’的‘昭’！”而且，她正像遇羅剋所說的那樣一種人，“開始勇敢，最後仍勇敢”，在後來的日子裏，她不斷受到越來越嚴厲的迫害和摧殘卻依然不斷抗爭，直到她入獄，直到她被投入死囚大牢，直到她最後被處死，隻活瞭36 歲。她是一個感情細膩的美麗纔女，有對自己美好生活的追求，然而，為瞭一種正義的信念，她可以接受種種不可思議的摺磨和侮辱，“雖韆萬人”而不顧，即便“九死而不悔”。
而當林昭被監禁在上海獄中的1966 年，又有她當年維護的張元勛不顧個人安危，毅然以“未婚夫”的名義去悄悄看她，張元勛此時也是剛從被判刑八年的獄中齣來，在河北的一個勞改農場。而張元勛也的確為這次探視付齣瞭沉重的代價，但通過他的一次麵見記述，終於給我們留下瞭一個本來無法得知的，林昭在獄中堅貞不屈的形象。多年後，張元勛的一位同窗鄧萌柯如此寫道：
張元勛韆裏迢迢去探視獄中的林昭，不是為瞭愛情，也不是親情，說是為瞭友誼還不足以概括這件事的原因、結果和價值。我思考瞭很久，認為是為瞭被中國人推崇到無以復加的程度的“義”字。張元勛也把這個“義”字張揚到極其高不可攀的高度。在那個時代，朋友之間反目成仇，親兄弟形同陌路，夫妻相互揭發，……為瞭生存，人們拋棄瞭“義”，實在是無可厚非。正因為可以原諒某些“不義”的弱者，而更不應該忽視“大義”的強者。像張元勛這樣，將自己的一切置之度外，不計成破利鈍，絲毫沒有私利的考慮，做好瞭一切最壞的打算，準備付齣最大的犧牲，他也確確實實承受瞭第二波打擊，這絕不是一般蕓蕓眾生能做齣的事情。是仗義豪俠，是義薄雲天，是替天行道，是可以和程嬰、公孫杵臼相比的義舉。
張元勛的這次探視所體現的，的確主要還是一個“義”字，雖然還是會有惺惺惜惺惺、在苦難中相濡以沫的友情，甚至心底還是會有一種哀傷溫婉的親情，包括對當年林昭以一少女之軀，不惜以卵擊石來維護他的勇敢當湧泉相報的“情義”。
這是一些最基本的情義，或者說，這裏的“義”正是為瞭維護這些最基本的人之常情、親情和友情的“義”，這裏的“義”正是為瞭抵製讓“朋友之間反目成仇，親兄弟形同陌路，夫妻相互揭發”的反常政治之“義”。我這裏首先想特彆強調林昭最初勇敢地站齣來維護同學、維護真情和真相的道義，那時她還沒有達到她後來的那種對現實政治的清醒認識和信仰迴歸，甚至可以說她那時基本還是相信當時的政治教義和組織的，故而還感到“良心與組織性”的矛盾，但是，她不能忍受這種教義和群體對最基本的道德的侵犯，比如說言行不一、無中生有地傷害無辜，尤其是傷害年輕人，齣於最基本的同情心，同學情誼和對真相的尊重她就挺身而齣。其次則是她的大義凜然的堅持，在當時那樣一種從上到下、彌漫社會的高壓下，一般人是很難如此堅持的，一般人做齣一定的調整、順應或妥協也都是可以理解的。但林昭卻決不屈服，絕不妥協，而她的精神和思想也更加深化和豐富瞭，她開始認識到這一切迫害和壓製的根源，她重新開始瞭對真正的美善和正義的追求，於是，從一種最基本的道義始，至一種聖潔的精神止，最初的道義在她那裏煥發齣至巨的行動力量和至高的精神光輝。
……
前言/序言
引言本書是要探討“中國社會”的道德根基，當代中國社會是我關注的中心。今天的中國社會是一個有幾韆年自身獨立演進的文化傳統的社會，又是一個必不可免的捲入現代世界，近年更主動走嚮現代化、取得經濟佳績的社會。因其是有悠久曆史文化的社會，作為一種必要的傳承，所以以昔日“綱常”為名來重建社會的道德基礎；因其是必不可免、且正在大步走嚮現代的社會，所以提齣“新”的“綱常”。“綱常”之必要與內容的論證大半來自社會本身，即社會本身的存續與發展之所需；而“綱常”之“新”意則主要來自現代社會，即來自時代的要求。
繼之要說明的是：本書要探討的是社會的“道德根基”。這隱含瞭一個觀念的前提，即認為一個穩定發展的社會的基礎一定要是閤乎道德或閤乎正義的。而這裏說“根基”而不簡單地說“基礎”，還有一層意思是指我還希望探尋和傳承中國社會道德基礎的文化之“根”，要讓時代的道德要求也接上我們悠久的曆史文化傳統，並讓本來就包含在這傳統中的持久普遍的道德原則與理由更加彰顯。總之，這個社會的主要政治、法律和經濟等方麵的主要製度一定是要有某種道德理據的，而不管這種理據是否能夠被人們全都自覺地認識到。正是這種道德性提供瞭政治閤法性的依據，正是人們認為這一社會是閤乎或基本閤乎道德的信念，纔能使人們有意願去維護和支持這個社會。而如果人們相當廣泛地認為這一社會嚴重不閤乎正義，或者基本不閤乎道德，改革乃至革命的時候就將來臨。
這一“社會的道德根基”的主要內容是指道德的基本原則規範、正義的基本原則規範。但我在這裏不說“原則規範”而說“根基”，是因為它還包括瞭能夠支持這些原則規範的價值信仰和德性的內容。另外，作為社會“根基”的道德原則規範，和它的“理據”也是有所不同的，前者是說明一種地位，後者則是要證明原則之所以成立的“理由”。本書不是以後者為主題的，但是也涉及對原則的論證，這種論證主要是基於社會，是指社會需要這些道德原則作為“根基”，如此，社會纔能存在、延續和發展。
奉書的確是嘗試從一種道德體係的角度來構建這一社會的“道德根基”，即力求完整和周延地闡述當今中國社會的道德原則、價值信仰和實踐途徑，但它無論如何還隻是一種探討，甚至隻是一種構想。還可以有其他的係統探討，隻是作者的確深信，不管錶述和論點有何不同，本書所闡述的一些基本要素會同樣存在於各種各樣閤理的探討之中的。
用戶評價
對於一個習慣於快餐式閱讀的人來說，這本書無疑是一場馬拉鬆式的挑戰。它的文字密度極高，每一個段落都像是壓縮包一樣，需要反復咀嚼纔能體會其深意。我花瞭好幾周的時間纔勉強啃完第一遍，期間不得不經常停下來，查閱背景資料，甚至對照著地圖去想象作者描述的古代社會圖景。但這種“慢讀”的過程，恰恰是它價值所在。它逼迫你放慢腳步，重新校準你對“傳統”與“現代”之間關係的認知框架。書中對權力結構與情感聯結之間相互作用的論述，尤其發人深省。它揭示瞭那些看似鬆散的社會關係，實則被一種無形的、基於義務和情感的契約牢牢捆綁著，這種力量有時比冰冷的法律條文更加有效和持久。讀完後，我對人情世故的理解又上瞭一個新的颱階，明白瞭許多過去感到睏惑的行為模式背後，其實有著深厚的文化邏輯支撐。
評分這本厚重的著作，初翻時便被其磅礴的氣勢所震懾。作者似乎並非僅僅在探討某種理論框架，更像是在進行一場深刻的考古發掘，試圖穿透曆史的迷霧，觸摸到構成中華民族精神底層的那些古老而堅韌的脈絡。我尤其欣賞它那種近乎“田野調查”式的嚴謹，書中引用的案例和曆史典故，都經過瞭精心的甄選和交叉印證，絕非是信手拈來的點綴。讀到後麵，我仿佛跟隨著作者的筆觸，一同走進瞭先賢們思辨的殿堂，感受那種“為天地立心，為生民立命”的擔當。它沒有給我們一個輕鬆的答案，反而提齣瞭更多更尖銳的問題，迫使我們必須直麵當下社會結構中那些看似不動聲色、實則影響深遠的潛規則。整體而言，這不僅是一部學術作品，更像是一份沉甸甸的文化體檢報告，讓人在閱讀過程中不斷反思“我們是誰”以及“我們該往何處去”的終極命題。那種由內而外散發齣的知識的密度和思想的深度，令人在掩捲之後久久不能平靜。
評分這本書的閱讀體驗，更像是在進行一次痛苦卻必要的“自我清理”。它直麵瞭許多我們在日常交流中刻意迴避或粉飾太平的話題，比如集體主義的陰影麵與個體獨立性之間的永恒拉鋸。作者的筆鋒犀利而剋製，他沒有給我們提供一個可以輕易躲藏的舒適區。相反，他把我們推到瞭一個必須直視自身文化局限性的境地。我印象最深的是關於“麵子”與“關係”的辯證分析，它不再是簡單的文化標簽，而是被提升到一種社會資本運作的層麵進行剖析。這使得我開始重新審視自己過去的人際交往，那些被我簡單歸類為“人情味”的東西，在這本書裏被賦予瞭更精確、更具操作性的意義。總而言之，它是一麵鏡子，照齣瞭我們社會運行的底層代碼，雖然有些影像並不美觀，但卻是我們理解自身處境的關鍵鑰匙。
評分這本書的結構設計非常巧妙，它仿佛遵循著一個螺鏇上升的邏輯。開篇從宏大的曆史背景切入，逐步聚焦到傢庭倫理，最後又落迴到個體在現代社會中的睏境與選擇。這種由大到小、再由小及大的視角轉換，使得論證極具說服力。我特彆欣賞作者在處理那些敏感議題時所展現齣的那種“冷眼旁觀”的學人風範，他似乎將自己的情感抽離齣來，用最客觀的語言去解構那些我們習以為常的情感依賴。讀完後，我最大的收獲是對於“秩序”的理解發生瞭根本性的變化。我開始明白，我們所依賴的那些看不見的秩序，是如何精妙地平衡瞭效率與溫情之間的矛盾。這本書的閱讀門檻雖然不低，但迴報是巨大的，它提供瞭一套全新的分析工具，幫助讀者構建起一個更具穿透力的世界觀，去理解我們這個復雜而矛盾的社會是如何運轉至今的。
評分說實話，我本以為這是一本枯燥的社會學論述，畢竟“綱常”二字聽起來就帶著一股子陳舊的教條氣息。然而，這本書的敘事方式卻齣乎意料地靈活且富有張力。作者並沒有采取那種高高在上的說教姿態，而是像一個經驗豐富的說書人，將復雜的倫理體係拆解成一個個生動的小故事，這些故事穿插在嚴密的邏輯推演之間，使得閱讀體驗如同品嘗一桌層次豐富的盛宴。我特彆喜歡其中對“差序格局”如何在現代都市生活中變異和重構的分析，那種細膩到令人心驚的觀察力，仿佛作者就站在我的身邊，記錄著我日常生活中那些不經意間流露齣的行為模式。它沒有批判，更多的是一種冷靜的剖析和同情的理解，讓你在認識到社會運行規律的同時，又不至於産生強烈的道德審判的衝動。這種平衡掌握得極好，讓讀者在學習知識的同時，也獲得瞭心靈上的某種豁然開朗。
評分挺好的，跟我想的一樣 廢話不多說 同時買瞭三本推拿的書和這本，比認為這本是最好的！而且是最先收到的！好評必須的，書是替彆人買的，貨剛收到，和網上描述的一樣，適閤眾多人群，快遞也較滿意。書的質量很好，內容更好！收到後看瞭約十幾頁沒發現錯彆字，紙質也不錯。應該是正版書籍，謝謝今天傢裏沒有牛奶瞭，我和媽媽晚上便去門口的蘇果便利買瞭一箱牛奶和一點飲料。剛好，蘇果便利有一颱電腦壞瞭，於是便開啓瞭另外一颱電腦。因為開電腦和調試的時間，隊伍越排越長。過瞭5分鍾，有一個阿姨突然提齣把鍵盤換瞭，這樣就能刷卡瞭。我媽媽就在旁邊講瞭一句：“鍵盤不能熱插拔，必須要重啓。”那個阿姨好像沒聽見，還在堅持已見。我提齣：“媽媽，我們不要在這傢店賣瞭吧！又不是在其他地方買不到。”媽媽看瞭看隊伍，同意瞭。我們把東西一放，就去瞭另一傢百貨。我提齣要換另一傢店不是隻因為這隊伍太長，還有店員素質之差。你布置瞭兩颱電腦，那你隨時都要準備好換一颱電腦呀，你現在讓人的感覺就是你隻有一颱電腦能用，那一颱就好像是擺設，沒有一點用。我氣憤不過跟媽媽說“我們去網上買吧”這樣就來京東瞭，看到瞭這本書就順便買瞭。愛玲女士在文字上的天纔，固然令人傾倒。但是她的兩個男友，前者鬍蘭成，後者賴雅，對於愛玲，均算不得佳偶。有人分析說，愛玲欠缺良好父愛的童年陰影，使得她終生都在尋找壞男人的圈子裏打轉轉。父母對人的影響之重大，往往齣乎人自身的意料。很多人一生的目標，都在追求彆人的認同或者羨慕，甚或是鬼魂——已經過世的父母或祖輩的鬼魂的錶彰。在伴侶關係中，人們尋找另一半的類型，往往會是父親或母親的形象投射，然後加以理想的修飾。遺憾的是，這兩種人格模型，愛玲都具有。就在我鬍思亂想時，一頁紙從書中掉落齣來，竟然是中國青年齣版社的公用信箋，上麵居然有我用鋼筆鬍亂翻譯的德萊頓的詩歌《愛之永訣》，改得稀裏嘩啦，還沾瞭一塊墨水，還有幾道看來是給鋼筆試水的藍印子，看來是用我那個舊辦公桌上的蘸水筆寫的。這令我立即感傷難耐起來。那張桌子，是文學室一個受排擠的主任悵然離開後傳給我的，特彆寬大的舊木頭桌，上麵遍布劃痕，我曾經希望那是文學室當年著名的大作傢蕭也牧用過的桌子，從五十年代一直傳到我這裏。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：《婚姻是女人一輩子的事》簡介：最實用剩女齣嫁實戰手冊、婚女幸福寶典；婚姻不是最終歸宿，幸福的婚姻纔是真正的目的；內地首席勵誌作傢陸琪 首部情感勵誌力作；研究男女情感問題數年，陸琪首本情感婚姻勵誌作品。作者作為懷揣女權主義的男人，毫無保留地剖析男人的弱點，告訴女人應該如何分辨男人的愛情，如何掌控男人，如何獲得婚姻的幸福。事實上，男人和女人是兩種完全不同的動物，用女人的思考方式，永遠也瞭解不透男人。所以陸琪以男性背叛者的角度，深刻地挖掘男人最深層的情感態度和婚姻方式，讓女人能夠有的放矢、知己知彼，不再成為情感掌控的弱者。二、《正能量（實踐版）》——將“正能量”真正實踐應用的第一本書！心理自助全球第一品牌書！銷量突破600萬冊！“世界級的演講傢和激勵大師”韋恩·戴爾，為我們帶來瞭這本世界級的心理學巨作！他在韋恩州立大學獲得過教育谘詢博士學位，曾任紐約聖約翰大學教授，是自我實現領域的國際知名作傢和演講傢。他齣版過28本暢銷書，製作瞭許多廣播節目和電視錄像，而且在數韆個電視和廣播節目中做過嘉賓訪談。本書躋身《紐約時報》暢銷書榜數十周之久，在全球取得瞭極高的贊譽，曾激勵數百萬人走上追逐幸福之途。《正能量（實踐版）》——內容最實用、案例最詳實，10周改善你的人生！這本書是作者聯閤數十位科學傢、心理學傢，耗費十餘年心力的研究結晶。通過一係列行之有效的方法，以幫助所有身處人生低榖、長期焦慮、沮喪、消沉、自我懷疑的人，過上幸福喜樂的生活。每一章都像一次心理谘詢，詳細論述瞭各種自我挫敗行為，分析我們之所以不愉快、消極應對生活的原因，把人們日常生活中所暴露的性格缺陷（如自暴自棄、崇拜、依賴）和不良情緒（如悔恨、憂慮、抱怨、憤怒）逐條分析，揭開你最想知道的心理學真相，每章結尾都提供瞭簡易的方法，使得你即刻改變惡行，擁抱新生。
評分書不錯，很有思想，感受頗深，值得推薦！
評分隻是說瞭一些基本常識，沒有太多的新意，比不上另一本（中國國民性的演變曆程）
評分還沒看呢，幫朋友買的
評分第五章 新信仰
評分這樣的節目，柴靜不做，就沒人做瞭。並不是選題有多麼不同，難得的還在於深入的耐心，像她本人所說，不做判斷，但問事實，順著因果鏈條，層層上溯，直達頂點。不責難也不抱怨，真實自有萬她不是一天養成的。從《夜色溫柔》、《新青年》到《時空連綫》，從《新聞調查》到《看見》，她的報道之路並不平坦，電颱階段的她，隻是安靜地與陌生人分享心事，午夜時分，隔著電波，彼此取暖，互相慰藉，少年的她濛過這份溫暖的恩寵，長大瞭也希望能溫暖他人。
評分溝通中達成共識。
評分那時我正是情竇初開的年紀，和所有年少青春的女孩一樣，凡是看到與情愛沾邊的句子都能讓我瞪大眼睛反復研讀，甚至專門準備一個精緻的本子，做端正工整的摘抄。也正是在這時，張小嫻的文字不早不晚的來到我眼前。
評分速度快，京東物流真是沒說的
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