內容簡介

目錄

前言/序言

《闆橋雜記》與《三吳遊覽誌》的作者餘懷（1616-1696），字澹心，一字無懷，號曼翁，一號廣霞，又號壺山外史、寒鐵道人，晚年自號持老人。原籍福建莆田，長期寓居南京。因此，常自稱江寜餘懷、白下餘懷。

此冊《許真人井銘》乃上海圖書館藏傳世孤本，北宋拓北宋裝。國傢一級文物。計十一開，冊高三十九厘米，寬二十二.八厘米。碑文六開半，帖芯高三十二厘米，寬十六.六厘米。此冊珍拓遞藏有序，墨氣黝古，世間僅此一本，宋拓孤本，其價值不可估量。更為難得的還在於其裝幀形式的珍貴——它仍保存著宋代的裝裱式樣。此宋拓宋裝孤本，世間難尋第二本，無怪乎吳湖帆在得此拓本後難掩心中的喜悅，題曰：“天下第一北宋拓北宋裝，四歐堂墨寶之一。”並跋曰：“吾傢所貯漢唐宋諸碑帖以此真北宋初拓為最古，所見唐拓諸本亦不可信，皆無此古也。”

中國文字起源甚早，把文字的書寫性發展到一種審美階段——融入瞭創作者的觀念、思維、精神，並能激發審美對象的審美情感(也就是一種真正意義上的書法的形成)。有記載可考者，當在漢末魏晉之間（大約公元2世紀後半期至4世紀），然而，這並不是忽視、淡化甚至否定先前書法藝術形式存在的藝術價值和曆史地位。中國文字的濫觴、初具藝術性早期作品的産生，無不具有自身的特殊性和時代性。就書法看，盡管早期文字——甲骨文，還有象形字，同一字的繁簡不同，筆畫多少不一的情況。但已具有瞭對稱、均衡的規律，以及用筆（刀）、結字、章法的一些規律性因素。而且，在綫條的組織，筆畫的起止變化方麵已帶有墨書的意味、筆緻的意義。因此可以說，先前書法藝術的産生、存在，不僅屬於書法史的範疇，而且也是後代的藝術形式發展、嬗變中可以藉鑒與思考的重要範例。

編輯

許真人即東晉年間的道土許謐(305—376)，道名為穆，字思玄。興寜二年(364)，許謐等人在茅山假托天師道女祭酒魏華存傳授，製作瞭《上清經》、《黃庭經》等道教經典，創立瞭道教上清派。太和元年(366)，許謐在茅山小茅峰之北的雷平山營造宅宇，後來在宅南穿鑿瞭一口“許真人井”。

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許真人即東晉年間的道土許謐(305—376)，道名為穆，字思玄。興寜二年(364)，許謐等人在茅山假托天師道女祭酒魏華存傳授，製作瞭《上清經》、《黃庭經》等道教經典，創立瞭道教上清派。太和元年(366)，許謐在茅山小茅峰之北的雷平山營造宅宇，後來在宅南穿鑿瞭一口“許真人井”。

為學術界公認的我國最早的古漢字資料，是商代中後期(約前14至前11世紀)的甲骨文和金文。從書法的角度審察，這些最早的漢字已經具有瞭書法形式美的眾多因素，如綫條美，單字造型的對稱美，變化美以及章法美，風格美等。從商代後期到秦統一中國(前221 年)，漢字演變的總趨勢是由繁到簡。這種演變具體反映在字體和字形的嬗變之中。西周晚期金文趨嚮綫條化，戰國時代民間草篆嚮古隸的發展，都大大消弱瞭文字的象形性。然而書法的藝術性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。

　　第一階段：1616——1645，即餘懷三十歲前。他熟讀經史，學識淵博，有匡世之誌，文名震南都。南京國子監（南雍），規模巨大。為參與南都鄉試，東南數省學子，常聚學於此。餘懷亦曾遊學南雍。而與試名列榜首者，多為餘懷、湖廣杜溶（於皇）、江寜白夢鼐（仲調），人稱“餘杜白”（金陵俗稱染色名“魚