浙江省高等學校馬剋思主義理論課統編教材：馬剋思主義哲學原理（第2版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王來法，鬍平 編

圖書標籤:

• 馬剋思主義哲學
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• 第二版
• 思政課
• 哲學
• 教材

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308021708

版次：2

商品編碼：11309851

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2003-07-01

用紙：膠版紙

頁數：265

字數：220000

正文語種：中文

內容簡介

　　《浙江省高等學校馬剋思主義理論課統編教材：馬剋思主義哲學原理（第2版）》以“三個代錶”重要思想為指導，按照教育部頒發的大綱要求進行重新編寫。在編寫過程中，《馬剋思主義哲學原理》的主編、副主編和作者，以對馬剋思主義理論教學高度負責的精神，結閤我省高校馬剋思主義哲學原理課教學實踐經驗，努力吸取馬剋思主義哲學理論及相關學科研究的最新成果，同時藉鑒瞭許多同類教材。

內頁插圖

目錄

第一章 哲學和馬剋思主義哲學
第一節 哲學和哲學的兩個重要問題
一、哲學是世界觀的理論體係
二、哲學的兩個重要問題
第二節 哲學的曆史發展
一、哲學的簡要曆程
二、唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學矛盾的根源
三、唯心主義和形而上學的基本形態
四、唯物主義、辯證法思想的曆史發展
第三節 馬剋思主義哲學的産生和發展
一、馬剋思主義哲學産生的曆史必然性
二、馬剋思主義哲學的産生是哲學史上的偉大變革
三、馬剋思主義哲學的發展
四、馬剋思主義哲學與現時代
第四節 認真學習馬剋思主義哲學
一、學習馬剋思主義哲學的目的
二、堅持理論聯係實際的學習方法

第二章 認識的基礎、本質和過程
第一節 實踐是人的存在方式
一、實踐是人能動地改造和探索客觀世界的對象化活動
二、實踐是人的存在方式，實踐的主體和客體及其關係
第二節 認識的本質及其與實踐的相互作用
一、認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映
二、認識與實踐的相互作用
第三節 認識的辯證發展
一、感性認識和理性認識
二、認識的發展過程
三、主觀與客觀、認識與實踐的具體的曆史的統
第四節 辯證思維方法
一、客觀辯證法與主觀辯證法
二、辯證思維的基本方法
三、辯證思維方法與現代科學思維方法

第三章 真理及其與價值的統
第一節 真理的客觀性．及其辯證發展
一、真理的客觀性
二、真理的絕對性和相對性
三、真理和謬誤
第二節 實踐是檢驗真理的惟一標準
一、實踐是檢驗認識真理性的惟一標準
二、實踐標準的確定性和不確定性
三、實踐標準與邏輯證明
第三節 價值及其與真理的關係
一、價值和價值評價
二、真理與價值的辯證關係
三、堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路綫

第四章 世界的物質統一性
第一節 物質及其存在方式
一、什麼是物質
二、物質的存在形式
第二節 人對物質世界的現實和觀念把握
一、自在世界與人類世界的分化與統
二、意識與物質的分化與統
第三節 世界的物質統一性
一、自然界與人類社會的物質性
二、世界的統一性在於物質性

第五章 世界的普遍聯係和永恒發展
第一節 世界的普遍聯係
一、聯係的普遍性、客觀性和多樣性
二、事物作為係統而存在
三、事物存在和發展的條件
第二節 世界的永恒發展
一、發展是運動變化的總趨勢
二、世界是過程的集閤體
三、發展的規律性
第三節 聯係和發展的基本環節
一、本質與現象
二、內容與形式
三、原因與結果
四、必然性與偶然性
五、可能性與現實性

第六章 自然、社會和人類思維發展的基本規律
第一節 對立統一規律
一、矛盾及其基本屬性
二、矛盾是事物發展的源泉與動力
三、矛盾的普遍性與特殊性
第二節 質量互變規律
一、質、量、度
二、量變與質變
第三節 否定之否定規律
一、辯證的否定
二、否定之否定

第七章 社會的本質和基本結構
第一節 社會的本質和物質生活條件
一、社會生活在本質上是實踐的
二、人類社會存在和發展的物質條件
三、社會交往及其在社會發展中的作用
四、馬剋思關於社會本質、結構及發展規律的經典論述
第二節 社會的基本結構
一、社會的經濟結構
二、社會的政治結構
三、社會的文化結構
第三節 社會形態及其發展
一、社會形態是經濟基礎和上層建築的統
二、社會形態的發展是一個“自然曆史過程”
三、社會發展進程的統一性和多樣性

第八章 社會發展的動力與一般規律
第一節 社會存在與社會意識的矛盾是社會文明進步的源泉
一、社會曆史觀的基本問題
二、社會存在與社會意識的辯證關係
三、社會文明的進步
第二節 社會基本矛盾是社會發展的基本動力
一、生産力與生産關係、經濟基礎與上層建築的矛盾運動規律
二、階級鬥爭是階級社會發展的直接動力
三、社會革命與社會主義改革
第三節 科學技術是推動社會發展的革命力量
一、科學技術革命帶來廣泛而深遠的社會影響
二、“全球問題”與可持續發展問題的反思
三、社會曆史條件製約科學技術進步

第九章 人的本質、作用和發展
第一節 人的本質和價值
一、人是社會曆史的主體
二、人的現實本質
三、人的價值
第二節 人民群眾和個人的曆史作用
一、人民群眾是曆史的創造者
二、個人的曆史作用
三、群眾觀點和群眾路綫
第三節 社會進步與人的發展
一、社會發展規律是人們自己活動的規律
二、必然和自由
三、人的全麵而自由的發展
後記

精彩書摘

　　凡是肯定思維與存在具有同一性，主張世界可知的，就是可知論；凡是否認思維與存在具有同一性，否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性的，就是不可知論。
　　絕大多數哲學傢都是可知論者，但也有一些哲學傢主張不可知論。在歐洲近代哲學史上，不可知論的典型代錶是英國哲學傢休謨和德國哲學傢康德。産生不可知論的原因，或者是否定感覺與引起感覺的客觀事物之間的聯係，或者是否定事物的本質與現象之間的聯係，或者是誇大感官的局限性.或者是相對主義，等等。不可知論的本質是懷疑人類科學知識的客觀性和可靠性，不相信人類具有徹底認識世界的能力。不可知論的社會作用主要在於：一是調和科學與宗教的對立，貶損知識，以便給宗教信仰保留和開闢地盤；二是把人們引嚮虛無主義和懷疑主義，讓人們放棄-一切認識和行動。不可知論是荒謬的。實踐已經駁倒瞭，並且還在繼續駁斥著不可知論。
　　為什麼說思維與存在的關係問題是哲學的基本問題呢？第一，這是由哲學的本性決定的。哲學是世界觀的理論體係，它要從總體上把握世界以及人與世界的關係。自從人類誕生以來，世界上的一切事物和現象，歸結起來無非是物質與意識這兩類；而人與世界關係的本質也就是人的意識與物質的關係。因此，任何哲學都必須首先迴答思維與存在的關係問題。第二，這也是人類活動的要求所決定的。
　　……

前言/序言

《思辨之光：哲學探索之旅》 第一章：世界之根——本體論的沉思 哲學，作為人類最古老、最深刻的智慧探索，其源頭可以追溯至對“存在”本身的追問。當我們仰望星空，俯察大地，不禁會問：這浩瀚的宇宙，這變幻的世界，它們究竟是由什麼構成的？是否存在一個終極的實在，是一切事物存在的根本？《思辨之光：哲學探索之旅》的第一章，將帶領讀者踏上一段探尋世界之根的本體論之旅。 我們將從古希臘哲學的搖籃開始，迴顧泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特等先哲們提齣的“水”、“無限者”、“火”等猜想，理解他們試圖抓住世界本源的早期努力。緊接著，我們將深入亞裏士多德的“四因說”，即質料因、形式因、動力因和目的因，認識到古希臘思想傢對事物生成、變化和存在的邏輯分析已經達到瞭何等精妙的程度。 隨後，我們將目光轉嚮近代哲學。笛卡爾的“我思故我在”不僅是認識論上的突破，更是對“思”作為一種獨特存在的本體論肯定。斯賓諾莎的實體理論，認為隻有唯一的、無限的實體——即上帝或自然，構成瞭萬物的本質，這一泛神論的思想在哲學史上留下瞭深刻的印記。萊布尼茨的單子論，則提齣瞭無數個具有內在生命力的“單子”作為構成世界的基石，強調瞭它們的不可分割性和內在的目的性。 功利主義的代錶人物休謨，盡管在認識論上持懷疑態度，但他的本體論觀點也值得我們關注。他認為我們隻能認識到印象和觀念的聯係，而無法觸及事物本身的獨立存在。康德的“物自體”概念，則試圖調和理性主義和經驗主義的衝突，提齣存在一個我們無法直接認識，但卻是所有現象産生根源的“自在之物”。 進入現代，唯物主義與唯心主義的爭論愈發激烈。唯物主義，如馬剋思主義哲學，強調物質是第一性的，意識是第二性的，物質決定意識。我們將探討唯物主義不同曆史形態的發展，從樸素唯物主義到辯證唯物主義，理解其對實踐、勞動和曆史發展的獨特視角。而唯心主義，如黑格爾的絕對精神，認為精神是第一性的，物質是精神的錶現，其辯證法思想對後世産生瞭深遠影響。 本章還將觸及現象學的本體論，如鬍塞爾對“意識流”和“意嚮性”的分析，以及海德格爾對“存在”（Sein）的追問，他區分瞭“存在者”（Seiendes）與“存在”（Sein）本身，將本體論的研究引嚮瞭對人類生存境遇的深層理解。 通過對這些經典本體論思想的梳理和辨析，本章旨在引導讀者形成對世界最基本構成和存在形式的初步認識，理解哲學傢們如何通過理性思辨，試圖揭示宇宙萬物的終極奧秘。我們將學會區分不同的本體論進路，並思考它們在理解人類經驗和世界現象中的意義。 第二章：認識的邊界——認識論的探求 人類為何能認識世界？我們所認識的世界究竟是真的世界，還是僅僅是我們思維的産物？我們如何纔能獲得可靠的知識，又如何區分真理與謬誤？《思辨之光：哲學探索之旅》的第二章，將聚焦於認識論的核心問題，帶領讀者一同探尋知識的來源、本質、方法和界限。 本章將從古希臘哲學的認識論萌芽說起，例如柏拉圖的“迴憶說”，認為知識是對靈魂在誕生前所見的“理念”的迴憶。亞裏士多德則更側重於經驗，認為知識來源於感官經驗和理性思維的結閤。 進入近代，認識論的爭論迎來瞭高峰。理性主義的代錶人物笛卡爾，通過“普遍懷疑”的方法，確立瞭“我思故我在”的齣發點，認為理性是知識的唯一可靠來源，天賦觀念是知識的基礎。斯賓諾莎和萊布尼茨也繼承瞭理性主義的衣鉢，強調邏輯推理和天賦觀念的重要性。 與理性主義相對立的是經驗主義。洛剋提齣“白闆說”，認為人的心靈在齣生時是一片空白，一切知識都來源於感官經驗。貝剋萊則進一步發展瞭經驗主義，提齣瞭“存在就是被感知”（esse est percipi）的觀點。休謨則將經驗主義推嚮瞭極緻，他對因果聯係的懷疑，以及對歸納法的批判，揭示瞭經驗主義在認識上的局限性。 麵對理性主義和經驗主義的尖銳對立，康德在他的“哥白尼式革命”中，試圖超越兩者。他認為，我們的認識既離不開感官經驗，也離不開先天的心靈範疇（如空間、時間、因果性）。他區分瞭“現象”（我們所能認識的世界）和“物自體”（不可認識的自在之物），劃定瞭人類認識的邊界。 進入現代，認識論的視野更加開闊。馬剋思主義哲學強調認識來源於實踐，實踐是認識的基礎和目的。我們將探討實踐如何檢驗真理，以及認識過程中的能動性和創造性。 現象學同樣對認識論提齣瞭新的視角。鬍塞爾的“迴到事物本身”的口號，強調意識對現象的直接把握，以及通過“懸置”來澄明認識的結構。維特根斯坦的語言哲學，則將認識問題與語言聯係起來，認為我們對世界的理解很大程度上取決於我們所使用的語言遊戲。 科學哲學的發展也為認識論提供瞭新的工具和視角。我們將探討科學知識的特點，如可證僞性、客觀性和進步性。我們將理解科學方法論的演進，從歸納法到假說演繹法，再到庫恩的科學革命範式理論，認識到科學知識的形成和發展並非直綫式的綫性過程。 本章旨在幫助讀者理解人類認識的復雜性，認識到知識的來源多樣，認識的途徑也並非單一。我們將學會批判性地評估不同的認識論觀點，理解它們在解釋人類認識活動中的優勢與不足。最終，我們將對我們所能認識的世界及其邊界有更清晰的認識，並培養嚴謹的求知態度。 第三章：價值的坐標——倫理學的追尋 在紛繁復雜的人類社會中，我們如何判斷行為的善惡？何為公正，何為美德？我們應該如何生活，纔能實現自身的價值，並為社會做齣貢獻？《思辨之光：哲學探索之旅》的第三章，將引導讀者走進倫理學的殿堂，探索人類道德生活的意義和準則。 本章將從古希臘的倫理思想說起。蘇格拉底強調“認識你自己”，認為美德即知識， ignorance is the root of all evil。柏拉圖則提齣瞭“理念論”在倫理學中的應用，認為最高的善是理念，而德性則是對理念的追求。亞裏士多德則提齣瞭“德性倫理學”，認為幸福是人生的最高目的，而通過培養理性德性（如勇氣、節製、公正）和實踐德性（如友愛、慷慨）可以達到幸福。 中世紀的神學倫理學，將道德的根基置於上帝的意誌之上，強調遵循宗教戒律。奧古斯丁和托馬斯·阿奎那是這一時期的代錶人物。 進入近代，倫理學進入瞭一個新的階段。功利主義作為一種重要的倫理思潮，以邊沁和密爾為代錶。他們認為，行為的道德性取決於其是否能最大程度地增進“最大多數人的最大幸福”。這種“結果主義”的倫理觀在實踐中産生瞭深遠的影響。 義務論倫理學則與功利主義形成鮮明對比。康德是義務論的集大成者，他提齣瞭“絕對命令”，認為道德行為的準則是普遍可普遍化的，並且是齣於對道德法則的尊重，而非功利或情感。他強調瞭人的自由意誌和理性在道德行為中的核心地位。 存在主義倫理學則更加強調個體的自由和責任。薩特認為，存在先於本質，個體通過自由選擇來創造自己的價值，並為自己的選擇負全部責任。加繆則通過“荒謬”的概念，探討瞭在無意義的世界中，個體如何通過反抗和堅持來確立自身的價值。 馬剋思主義倫理學將倫理問題置於社會曆史條件之下，強調道德的階級性、曆史性和人民性。它認為，共産主義倫理是人類解放的必然結果，它建立在生産力高度發展和人人自由全麵發展的基礎上，強調集體主義、人道主義和公平正義。 本章還將探討一些重要的倫理學概念，如正義的理論（如羅爾斯的“正義即公平”），自由與責任的關係，以及愛、同情、寬恕等情感在道德生活中的作用。 我們將學習如何分析和評估不同的倫理學理論，理解它們在處理現實道德睏境時的邏輯和預設。通過對這些倫理學思想的梳理，本章旨在幫助讀者建立起一套相對清晰的價值判斷體係，培養對道德問題的深刻洞察力，並在個人生活中踐行有意義的道德行為，為構建一個更美好的社會貢獻力量。 第四章：邏輯的嚴謹——思維的規則 清晰、準確、有條理的思維是進行任何哲學探索的基石。人類的思想是否遵循一定的規律？我們如何纔能避免邏輯謬誤，有效地進行推理和論證？《思辨之光：哲學探索之旅》的第四章，將帶領讀者走進邏輯學的世界，掌握思維的基本規則和方法。 本章將從形式邏輯的基礎開始。我們將學習命題的類型，包括性質命題（如肯定命題、否定命題）和關係命題。我們將理解聯結詞（如“和”、“或”、“非”、“如果……則……”）在構建復雜命題中的作用，並學習如何將自然語言翻譯成邏輯符號。 我們還將學習推理的基本形式，包括演繹推理和歸納推理。演繹推理是從一般到一般的推理，如三段論。我們將分析三段論的有效性條件，理解什麼是大項、小項和中項，以及如何避免常見的演繹謬誤。歸納推理是從特殊到一般的推理，盡管它不能提供絕對確定的結論，但在科學研究和日常生活中具有重要意義。我們將探討歸納推理的可靠性問題，以及如何提高歸納的強度。 謬誤是思維中的“攔路虎”，本章將係統地介紹常見的邏輯謬誤，如： 偷換概念謬誤：在論證過程中，有意或無意地改變概念的含義。 循環論證謬誤：用結論來證明結論本身，形成邏輯上的同語反復。 以偏概全謬誤：根據少數幾個例子得齣普遍性的結論。 稻草人謬誤：歪麯對方的論點，然後攻擊被歪麯的論點，而非對方的真實論點。 訴諸權威謬誤：僅僅因為某個權威人物說瞭某句話，就認為它是正確的。 人身攻擊謬誤：通過攻擊提齣論點的人，而非論點本身來否定論點。 滑坡謬誤：聲稱某個行動將不可避免地導緻一係列負麵後果，而沒有任何充分的證據。 我們將通過大量的實例來分析和識彆這些謬誤，學會如何避免在自己的思考和錶達中齣現這些問題，同時也能夠敏銳地識彆他人論證中的邏輯缺陷。 除瞭形式邏輯，本章還將觸及一些更具哲學性的思維方式。我們將討論辯證法的思維，理解其對立統一、質量互變、否定之否定等基本規律，以及它們在理解事物發展變化過程中的意義。我們將理解，並非所有事物的發展都是綫性且簡單的，辯證思維能夠幫助我們看到事物之間的復雜聯係和內在矛盾。 我們還將簡要探討非形式邏輯，如批判性思維的方法。批判性思維要求我們不僅要理解論證的形式，還要關注論證的內容，對其前提的真實性、論證的充分性進行深入的審視。這將包括提問、分析、評估和綜閤信息的能力。 通過本章的學習，讀者將掌握分析和構建嚴謹論證的基本工具，提升理性思考和清晰錶達的能力。邏輯學的訓練不僅是哲學探索的必要環節，更是我們在日常生活中做齣明智判斷、有效溝通和避免被誤導的重要保障。我們將學會用邏輯的“眼睛”去看待世界，用邏輯的“語言”去錶達思想，讓思維的光芒更加明亮而堅定。 第五章：曆史的長河——哲學史的脈絡 哲學並非孤立的思辨，而是曆史發展中人類智慧的結晶。理解哲學史，就是理解人類思想的演進軌跡，把握不同時代、不同文化背景下的哲學智慧。《思辨之光：哲學探索之旅》的第五章，將帶領讀者沿著曆史的長河，梳理哲學思想的發展脈絡。 我們將從人類文明的曙光中，迴顧古希臘哲學作為西方哲學源頭的開創性貢獻。從愛奧尼亞的自然哲學傢對世界本源的探索，到智者學派對人類社會和道德的關注，再到蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德建立起西方哲學的第一座偉大殿堂。我們將理解他們如何奠定瞭西方理性思維的基礎，以及他們關於本體、認識、倫理等核心問題的早期論述。 接下來，我們將進入中世紀，瞭解基督教思想如何與希臘哲學融閤，催生齣神學哲學。奧古斯丁將柏拉圖的思想融入基督教信仰，而托馬斯·阿奎那則試圖整閤亞裏士多德的哲學與基督教教義，構建起龐大的經院哲學體係。我們將探討這一時期哲學的主要特徵，以及它對西方思想史的深遠影響。 文藝復興和宗教改革的浪潮，帶來瞭人本主義的興起和對傳統權威的挑戰，為近代哲學的發展奠定瞭基礎。我們將聚焦於近代哲學，重點介紹理性主義和經驗主義這兩大陣營的代錶人物及其核心思想。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的理性主義，以及洛剋、貝剋萊、休謨的經驗主義，它們之間的爭論如何推動瞭認識論的發展，又為我們今天認識世界提供瞭何種啓示。 18世紀，德國古典哲學迎來瞭輝煌的時代。康德以其“批判哲學”試圖調和理性主義和經驗主義的矛盾，構建起一套龐大的認識論、倫理學和美學體係。隨後，費希特、謝林、黑格爾等哲學傢，在前人的基礎上，發展齣宏偉的唯心主義體係，尤其是黑格爾的辯證法，對後世産生瞭極其重要的影響。 19世紀，馬剋思主義哲學的誕生，為人類思想史開闢瞭新的篇章。馬剋思和恩格斯以唯物主義的視角，深刻剖析瞭資本主義社會，並提齣瞭科學社會主義的理論。我們將探討他們的辯證唯物主義和曆史唯物主義，以及它們對社會變革和人類解放的深遠意義。同時，19世紀也湧現齣尼采等對傳統價值進行深刻批判的思想傢。 進入20世紀，哲學呈現齣更加多元化和細分的態勢。分析哲學在英美學界占據主導地位，關注語言分析和邏輯精確性。現象學和存在主義則在歐洲大陸哲學中占據重要地位，強調對個體生存經驗和意識的深刻反思。我們將簡要介紹這些重要學派的代錶人物，如維特根斯坦、鬍塞爾、海德格爾、薩特等，以及他們的核心觀點。 我們還將觸及後現代主義思潮，它對宏大敘事、真理觀念和權力關係提齣瞭挑戰。同時，我們也會關注當代哲學的一些熱點議題，如人工智能哲學、環境哲學、性彆哲學等。 本章的目的是提供一個宏觀的曆史視角，幫助讀者理解哲學思想是如何在特定的曆史和社會背景下産生、發展和演變的。通過梳理哲學史的脈絡，讀者不僅能瞭解到不同哲學傢的思想，更能把握哲學研究的整體性和連續性，理解當前哲學問題是如何在前人的基礎上形成的，並為自己進一步深入探索打下堅實的基礎。我們將看到，哲學是一場永無止境的探索，而每一個時代、每一位思想傢都為這場探索貢獻瞭寶貴的智慧。 第六章：社會的脈搏——政治哲學的對話 人類如何纔能建立一個有序、公正、繁榮的社會？什麼是國傢，什麼是權力，什麼是自由？《思辨之光：哲學探索之旅》的第六章，將引領讀者進入政治哲學的領域，與曆史上偉大的思想傢們一同探討社會組織、政治製度和公民權利等根本性問題。 本章將從古希臘城邦政治的探討開始。柏拉圖在《理想國》中描繪瞭他心目中由哲學傢王統治的理想國傢，強調正義在城邦中的重要性。亞裏士多德則在《政治學》中，對不同政體進行瞭分類和評價，認為混閤政體（如混閤瞭貴族製和民主製的政體）最能實現城邦的穩定和公民的福祉。 在中世紀，政治思想與宗教緊密結閤。我們將瞭解教會與世俗權力之間的張力，以及奧古斯丁關於“上帝之城”與“地上之城”的區分。 進入近代，隨著民族國傢的興起，政治哲學迎來瞭重要的發展。我們將重點介紹霍布斯、洛剋和盧梭這三位社會契約論的代錶人物。霍布斯在《利維坦》中，認為為瞭擺脫“所有人反對所有人的戰爭”狀態，人們需要通過社會契約將權力讓渡給一個絕對的君主。洛剋則強調個人的自然權利（生命、自由、財産），認為政府的權力來源於人民的同意，並且政府的權力是有限的。盧梭則提齣瞭“公意”的概念，強調人民主權和集體自由，他的思想對法國大革命産生瞭深遠影響。 我們將深入探討君主製、貴族製、民主製等不同政體的優缺點，以及它們在曆史上的實踐。我們將分析國傢權力是如何産生的，以及如何對其進行製約。 本章還將聚焦於自由主義思潮，理解其對個人自由、權利保障和有限政府的強調。我們將介紹密爾關於“自由的界限”的論述，以及他反對多數人暴政的觀點。 無政府主義作為一種對國傢和權力的徹底否定，也將在本章中有所提及，理解其對自由和自願聯閤的追求。 馬剋思主義政治哲學是本章的重要組成部分。我們將探討馬剋思關於階級鬥爭、國傢起源和消亡的學說，以及他對共産主義社會的構想。我們將理解，在馬剋思主義看來，政治權力與經濟基礎之間的密切關係，以及國傢在維護特定階級利益中的作用。 我們還將關注20世紀和21世紀的政治哲學發展。我們將探討關於民主的理論，如代議製民主、參與式民主等。我們將討論正義的分配問題，以及福利國傢、自由市場經濟等不同經濟模式下的政治倫理。 此外，本章還將涉及公民的權利與義務、法治的意義、全球治理等現代社會麵臨的重要政治議題。 通過對這些政治哲學思想的梳理和對話，本章旨在幫助讀者建立起對政治現象的哲學性理解，認識到政治製度的演進並非偶然，而是人類理性與曆史實踐的産物。我們將學會批判性地審視各種政治主張，理解不同政治理念的根源，並思考如何構建一個更加公正、自由和繁榮的社會。我們將認識到，政治哲學不僅是對抽象概念的探討，更是關乎我們每個人生活方式和未來命運的深刻思考。 總序：思辨之光，照亮前行之路 《思辨之光：哲學探索之旅》並非一本枯燥的知識堆砌，而是一場引領讀者進行深度思考和自我發現的旅程。哲學，作為人類最古老的智慧形式，其魅力在於它能夠引導我們超越日常經驗的錶象，去觸及事物最根本的奧秘。它教會我們如何提齣問題，如何審視假設，如何進行嚴謹的推理，以及如何在一個充滿不確定性的世界中找到安身立命的坐標。 本書的編寫，旨在以通俗易懂的語言，將哲學史上那些最為深刻、最具影響力的思想呈現給讀者。我們力求在保持哲學原意的同時，避免使用過於晦澀的專業術語，讓哲學不再是少數人的專利，而是每一個有求知欲的人都能接近的智慧寶庫。 在本書中，我們循序漸進地探討瞭本體論、認識論、倫理學、邏輯學、哲學史以及政治哲學等核心領域。每一個章節都力圖展現該領域內思想的演進脈絡，重點介紹關鍵的哲學傢、核心的理論和重要的概念。我們相信，通過對這些 foundational questions的探索，讀者將能夠： 拓展思維的邊界：理解事物的不同層麵和存在形式，挑戰固有的認知模式。 提升批判性思維能力：學會辨析信息的真僞，評估論證的有效性，避免被片麵或誤導性的觀點所左右。 豐富精神世界：接觸人類思想的精華，理解不同文化和曆史背景下人類的智慧結晶，從而形成更加成熟和深刻的世界觀。 指導實踐行動：將哲學思考轉化為理解社會、判斷是非、做齣明智選擇的指南，在個人生活中找到更有意義的價值和方嚮。 《思辨之光：哲學探索之旅》是一本邀請函，邀請您一同踏上這場激動人心的智識探險。我們鼓勵讀者在閱讀過程中積極思考，提齣自己的疑問，並嘗試將所學到的哲學工具應用於理解自己、理解他人、理解我們所處的世界。這束“思辨之光”，願能照亮您前行的道路，啓迪您的智慧，讓您在人生的旅途中，擁有更深刻的洞察力和更堅定的步伐。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的感受是，馬剋思主義哲學並非高高在上的理論，而是與我們的現實生活息息相關的。例如，在討論“矛盾”時，作者並沒有僅僅停留在抽象的哲學概念上，而是結閤瞭社會發展的具體實例，比如社會生産力與生産關係之間的矛盾，經濟基礎與上層建築之間的矛盾。這些矛盾的存在，直接影響著社會的進步與發展。理解瞭這些矛盾，我們就能更好地認識社會現象背後的深層原因，也能更積極地參與到社會變革中來。書中關於“曆史是人民創造的”這一論斷，更是給瞭我極大的鼓舞。它顛覆瞭過去一些英雄史觀的陳舊觀念，強調瞭人民群眾在曆史發展中的主體地位。這一點，在當今社會，更顯得意義非凡，它鼓勵我們每個人都應積極發揮自己的主觀能動性，為社會的發展貢獻自己的力量。當然，書中對“必然性與偶然性”的辯證關係，以及“內容與形式”的相互作用的探討，也讓我對事物的發生發展有瞭更深刻的理解。萬事萬物並非孤立存在，而是相互聯係、相互影響的，充滿瞭復雜性和多麵性。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，腦海裏揮之不去的，是關於“物質”和“意識”的討論。教材將物質定義為不依賴於人的意識而客觀存在，並能為人的意識所反映的物質的“廣延性、持續性”等特性。這個定義看似簡單，卻在字裏行間展現瞭深邃的哲學力量。它劃清瞭唯物主義與唯心主義的界限，也為我們認識世界提供瞭一個堅實的基礎。更讓我著迷的是，書中對意識的闡述，它並非獨立於物質的存在，而是物質世界發展到一定階段的産物，是人腦的機能。意識的能動性，即意識能夠能動地反映世界，並反作用於世界，這一點尤其令人震撼。它告訴我們，人類並非被動地接受現實，而是可以通過自身的思考、判斷和創造，去改變世界。這是一種多麼強大的力量！在閱讀關於認識論的部分時，我更加理解瞭“實踐是認識的來源和發展動力”。我們所獲得的知識，並非憑空而來，而是源於我們在實踐中與客觀世界的互動。這種互動，既是我們認識世界的起點，也是我們深化認識、不斷進步的源泉。書中對“實踐——認識——再實踐——再認識”的循環論證，形象地描繪瞭人類認識世界的過程，充滿瞭辯證的智慧。

評分☆☆☆☆☆

一本厚重的教材，封麵上的“浙江省高等學校馬剋思主義理論課統編教材”幾個字就透著一股嚴肅與權威。翻開書頁，首先映入眼簾的是清晰的目錄，將龐雜的馬剋思主義哲學體係梳理得井井有條。序言部分，作者著重強調瞭馬剋思主義哲學在當代社會的重要意義，以及理論與實踐相結閤的重要性。通讀下來，最深刻的感受是其理論的係統性與嚴謹性。每一個概念的提齣都伴隨著深入的闡述和曆史的溯源，從辯證唯物主義的物質觀、意識觀，到曆史唯物主義的社會發展規律，再到認識論的辯證過程，作者都力求將復雜的哲學思想以清晰易懂的方式呈現給讀者。其中，關於實踐的論述尤其引人深思，它不僅是認識的來源，更是檢驗真理的標準，以及推動社會變革的根本動力。這種對實踐的高度重視，在當下社會經濟飛速發展的背景下，顯得尤為寶貴。書中對唯物辯證法的三大規律和四對範疇的講解，更是貫穿始終，是理解整本書的鑰匙。雖然是教材，但其內容並非枯燥乏味，作者在論述中穿插瞭許多曆史事件和現實案例，使得抽象的哲學理論有瞭生動的注腳，讀起來仿佛在與一位淵博的學者對話，不斷地被啓發和引導。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《馬剋思主義哲學原理（第2版）》的過程中，我仿佛經曆瞭一場思想的洗禮。書中對“社會存在決定社會意識”的闡述，讓我明白瞭為什麼不同時代、不同地域的人們會形成不同的思想觀念。這並非偶然，而是由他們所處的社會物質條件所決定的。這種辯證的唯物主義觀點，為我們理解人類社會的復雜性提供瞭一個重要的視角。書中還詳細闡述瞭“社會意識的能動作用”，即社會意識對社會存在具有反作用。這說明，思想的力量是不可忽視的，先進的思想能夠推動社會的發展，落後的思想則會阻礙社會進步。在探討“國傢”這一概念時，作者從階級和統治的角度進行瞭深入分析，揭示瞭國傢的本質及其曆史演進。這對於理解當今的國際政治格局和國傢治理模式，有著重要的參考價值。我尤其欣賞書中對“理想”與“現實”關係的辯證分析，它既肯定瞭理想的指引作用，也強調瞭實現理想需要腳踏實地的努力，不能脫離現實。這是一種既有高度又有深度的思考方式。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於，它不斷地引導我去思考“為什麼”。為什麼會有物質？為什麼會有意識？為什麼會有社會？為什麼會有曆史？每一個問題，都被作者層層剝開，展現在我麵前的是一個邏輯嚴謹、環環相扣的哲學體係。書中對“量變與質變”、“否定之否定”等辯證法基本規律的解讀，讓我對事物的運動和發展有瞭全新的認識。原來，事物的變化並非簡單的綫性發展，而是充滿瞭麯摺和反復，是螺鏇式上升的過程。這種辯證的思維方式，不僅適用於理解自然和社會，也適用於指導我們個人的學習和工作。在書中我看到瞭對“必然王國”和“自由王國”的論述，這既是對人類社會發展目標的展望，也是對實現這一目標的路徑的思考。它提醒我們，真正的自由並非無所顧忌，而是在認識和掌握瞭客觀規律的基礎上，實現對自我的超越和對世界的改造。這本書的價值，在於它不僅傳授知識，更重要的是，它塑造瞭一種思考問題的方式，一種洞察事物本質的能力。

評分☆☆☆☆☆

有點壓壞瞭 側麵 還過得去

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一個字，快！！

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好東西…………………………！！！！！………！！！！

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價少用多

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相當滿意！

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