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編輯推薦

　　劉小楓的古典學視野，關於古典教育的教誨，打破文史哲學科劃分，以傳授曆代經典為學業，營構堅實的高等教育的文明基礎。
　　（今日）“國學”在哪裏？西方的古典學術在哪裏？透過中西之爭看到古今之爭。

內容簡介

　　十年前，筆者轉嚮古典學問時隨即麵臨一個問題：中西方的古典學問博大精深，但在如今的學科建製中卻找不到地盤，甚至找不到一個恰切的學科名稱。古典學問不按如今的文、史、哲劃分學科，如今西方的“古典學係”所授之學遠未涵括西方的古典學問。如何為古典學問確立一個恰當的名稱，使之在現代的大學體製中有一個落腳處，非常艱難——當時我想到的名稱即“古典詩學”，但隨之感到這個名稱也需要大費周章地說明：它不是中文係的一個二級學科，更不是中文係二級學科古代文學下的一個專業方嚮，而是……
　　晚近十年，筆者試圖從多方麵說明何謂“古典詩學”，文章不論長短、不論文體，在此結集，便於學界同仁指教。

內頁插圖

目錄

前記
為什麼應該建設中國的古典學
寓意敘事中的宗教爭戰
“詩學”與“國學”
“我們共和國的掌門人”
海德格爾與索福剋勒斯
立言與讀解：靈魂的品位
尼采的微言大義
市民悲劇博取誰的眼淚
重新綳緊琴弦的兩端
司馬遷屬什麼“傢”
古典詩學書目三十種
天不喪斯文[訪談錄]

精彩書摘

　　結束這一子題時，海德格爾將閤唱抒情詩人品達與箴言詩人赫拉剋利特相提並論（比較前一子題將帕默尼德與赫拉剋利特相提並論）。言下之意，從品達到索福剋勒斯的詩作，“在”這一形而上學的終極沉思對象的古希臘語詞源還沒有變味——海德格爾似乎從尼采的教誨（柏拉圖主義敗壞瞭肅劇精神）中領悟到，柏拉圖主義最終敗壞的是蘇格拉底之前的哲人對“在”的理解。
　　接下來的第三子題為“在與思”（Seinund Denken），此節不僅是第四章、也是全書篇幅最長的一節，共62頁，占全書三分之一強。海德格爾用這樣多篇幅要說什麼呢？扼要地講，經過前麵的鋪墊，海德格爾試圖站在蘇格拉底之前的哲人（和詩人）的“在”的理解這片土地上，推倒從柏拉圖到康德-黑格爾-鬍塞爾的整個西方形而上學的“主義”大廈。
　　海德格爾提齣這樣的問題：什麼是思？從柏拉圖主義到黑格爾主義的整個西方形而上學傳統都把“思”理解成邏輯（不妨比較鬍塞爾對哲學的理解）。但如果迴到古希臘先賢的源頭（通過分析邏各斯的詞源，尤其赫拉剋利特論邏各斯與自然的關係），按海德格爾的精心謀篇和悉心解釋，邏各斯（思）並非與邏輯相關，而是與自然相關。結論可想而知：自柏拉圖以來，整個西方形而上學傳統誤解或者說背離瞭自己的精神源頭，對“在”的誤解就發生在索福剋勒斯之後的蘇格拉底-柏拉圖時期。
　　隨後的第四子題為“在與應當”（Seinund Sollen），篇幅也不長，僅9頁。從子題的題目來看，此節要說的是形而上學（Sein）與實踐哲學（Sollen）的關係——這也是“形而上學導論”的題中之義。然而，海德格爾在這一子題中首先攻擊康德倫理學，然後指齣，康德哲學的錯誤來自柏拉圖，最後提到尼采畢生關心的虛無主義問題。這一節與全書第一章明顯相呼應，其關聯含義是：當今世界的大地沉淪、科學主義霸權和馬剋思主義勢力都與康德倫理學相關，因為，美蘇兩個超級大國具有形而上學的同質性，都是西方近代形而上學結下的怪胎（康德-黑格爾-馬剋思哲學的後果）。一言下之意，如今的哲學教授們一邊批判現代性、一邊膜拜康德，是再滑稽不過的事情。盡管如此，要找曆史的真正罪人，海德格爾說，還得找到柏拉圖頭上。
　　從全書內在結構著眼，可以看到這樣的思想綫索：美國和蘇聯這兩個現代利維坦是世界沉淪的錶徵，如此沉淪與西方形而上學傳統有關，因此當理解尼采對西方形而上學傳統的批判（第一章）；現代性的生活實踐原則（倫理）由康德奠基，如此奠基依賴於柏拉圖主義的形而上學（第四章第4節），要徹底批判柏拉圖所開創的形而上學開端（第四章第3節），就得迴到柏拉圖-蘇格拉底之前；然而，迴歸路程艱難麯摺，得通過蘇格拉底之前的詩人如品達、索福剋勒斯（第四章第1-2節），纔有可能理解西方源頭真正的形而上學。
　　結束全書時，海德格爾意味深長地引用瞭詩人荷爾德林的幾行詩句（值得想起馬基雅維利《君主論》的結尾）。
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重啓古典詩學（增訂版） [Poetica Classica Retractata] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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