具體描述
編輯推薦
1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。
2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。
3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。
4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。
5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。
6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。
7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。
8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。
內容簡介
《中信國學大典》是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。重視傢庭教育，是中華民族的優良傳統，中國早在周朝便齣現瞭“傢訓”。南北朝時，《顔氏傢訓》問世，從此受到曆代人們的推崇。宋代晁公武稱《顔氏傢訓》：“述立身治傢之法，辨正時俗之謬，一訓子孫。”明人傅太平在其刻印本序中說：“蓋〈序緻〉至終篇，罔不摺衷古今，會理道焉，是可範矣。”清人趙曦明在《抱經堂叢書?顔氏傢訓?跋》中譽其為：“苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。”根據這些評論，《顔氏傢訓》無論是“立身治傢之法，辨正時俗之謬”，“罔不摺衷古今，會理道焉，是可範矣”，還是“讀之而不知興起者”，它都把傢庭教育放在“修齊治平”這個至高的位置，這與當代傢長以“消費意識”要求學校包辦學生順利升學、建立良好操行的觀念是迥然不同的。《顔氏傢訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是嚮世人展示傢庭對道德與教育的主動承擔。
作者簡介
李小傑，畢業於香港嶺南大學中文係，後於復旦大學取得碩士、博士學位，主修中國現當代文學。任教於中山大學南方學院，現為香港《中西人文》季刊編委。譯有《誠實做學問》，閤著有《古今大不同》。
精彩書評
《顔氏傢訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是嚮世人展示傢庭對道德與教育的主動承擔。——李小傑
目錄
《顔氏傢訓》導讀捲 一
序緻第一
教子第二
兄弟第三
後娶第四
治傢第五
捲 二
風操第六
慕賢第七
捲 三
勉學第八
捲 四
文章第九
名實第十
涉務第十一
捲 五
省事第十二
止足第十三
誡兵第十四
養生第十五
歸心第十六
捲 六
書證第十七
捲 七
音辭第十八
雜藝第十九
終製第二十
名句索引
精彩書摘
《顔氏傢訓》導讀淪為冷血路人，抑或育成通識專纔？
李小傑
近年，頻聞善嚮教師提無理要求的“怪獸傢長” 齣招，令備感壓力的教師更加惶恐。這些傢長過分保護子女，化身為“直升機父母” 垂直監視子女，比如二○一一年英國發生大風雪，部分港人父母要求政府包機護送子女迴港，如此“貼身服務”，使自理能力甚低的學生更是形同“寶貝”。在各傢庭自擁心肝寶貝的同時，又驚聞社會上齣現瞭各種食物安全、社會心態及道德問題，譬如內地的冷血“佛山十八路人” 事件。社會上種種光怪陸離的現象，令人不禁發齣疑問：這個社會怎麼瞭？塑造社會各色人等素質的教育是否齣現瞭問題？
重視傢庭教育，是中華民族的優良傳統，中國早在周朝便齣現瞭“傢訓” 。南北朝時，《顔氏傢訓》問世，受到曆代推崇。宋代晁公武稱《顔氏傢訓》：“述立身治傢之法，辨正時俗之謬，一訓子孫。”明人傅太平在其刻印本《序》中說：“蓋《序緻》至終篇，罔不摺衷古今，會理道焉，是可範矣。”清人趙曦明在《抱經堂叢書?顔氏傢訓?跋》中譽其為：“苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。”無論是宋人“立身治傢之法，辨正時俗之謬”的評論，還是明人“罔不摺衷古今，會理道焉，是可範矣”的贊譽，抑或是清人“未有讀之而不知興起者”的肯定，都把《顔氏傢訓》的傢庭教育意義放在“修齊治平”這個至高的位置，這與當代傢長以“消費意識”要求學校包辦學生順利升學、建立良好操行的觀念迥然不同。《顔氏傢訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是嚮世人展示傢庭對道德與教育的主動承擔。
一、道德的荒原：以無恥對抗無恥
“這是最好的時代，這是最壞的時代。”近年，中國崛起，處處可見大國蹤跡。不過與此同時，中國卻發生瞭不少顛覆國人傳統道德倫理的現象，如倒地老人無人攙扶，官二代、富二代囂張跋扈，部分人炫耀財富等。有人說這是道德最敗壞的時代，於是，不少人選擇以無恥對抗無恥，他們認為隻有更無恥纔能符閤這個“過把癮就死”的時代。人們開始把責任歸咎於群體，越來越多人淪為“烏閤之眾” ，他們采取“以無恥對抗無恥”這種軟弱的態度來對抗冷漠和釋放欲望。
或許，我們應該先對比一下顔之推所處的那個曆史上最混亂的時代，再反省自身有沒有理由將道德的荒原完全歸咎於時代，纔更閤理吧。
顔之推身處於一個狼煙四起、兵連禍結的戰爭年代。南北朝兩百年間共齣現瞭九個王朝，分彆是北朝的北魏、東魏、西魏、北齊、北周；南朝的宋、齊、梁、陳。臣廢君，子弑父，朝代更迭，社會動蕩不安，人民流 離失所。顔之推雖然身為官二代，曆經四朝，但他不但沒有以門第自居，反而勘破瞭時代的重重迷霧，以傳統儒學的忠、孝、仁、義和中庸之道來“提撕” 子孫，教化傢庭成員修身齊傢。
顔之推，字介，琅琊臨沂（今屬山東）人，齣生於書香門第。西晉末年，顔之推的九世祖顔含隨琅琊王司馬睿南渡，是“中原冠帶隨晉渡江者百傢” 之一。至其祖父顔見遠，因隨南齊的南康王蕭寶融齣鎮荊州，舉傢從金陵遷居江陵。《梁書?文學傳》稱顔見遠“博學有誌行”，而且在梁武帝蕭衍代齊之後，“乃不食，發憤數日而卒”。顔之推的父親顔協，曾任湘東王蕭繹的王國常侍等職，亦有“博涉群書，工於草隸”之譽。由此可見，顔之推的傢族不但世代為官，且屬僑姓高門之列。
顔之推自幼好學，博覽群書，辭采華茂，深為梁湘東王賞識，十九歲任湘東王國左常侍。後來梁亡，顔之推仕於北齊，曆二十年，纍官至黃門侍郎。公元五七七年，北齊為北周所滅，他被徵為禦史上士。公元五八一年，隋滅北周，他又於隋文帝開皇年間，獲召為學士。顔之推自嘆“三為亡國之人”，身仕四朝，可謂屢經世變。但他在晚年迴首過去，撰寫《顔氏傢訓》之時，不但沒有傳授厚黑術 ，反而著重以儒傢的倫理道德規範教育子孫。綜觀《顔氏傢訓》全書，除瞭《序緻第一》篇外，作者從《教子第二》至《終製第二十》篇都論及以傢庭為依托的人的一生，包括倫常關係、風操品格、學習文章、實際應務、養生歸心、音辭雜藝等諸多方麵，而儒學的“修齊治平”的理想始終貫徹在具體的日常生活道德實踐中。
有人說中國人的傳統道德價值是建立在熟人社會下的“恥感文化” 中。恥感文化，顧名思義就是注重廉恥的一種文化心態。這種文化的特徵是非常在乎彆人怎麼看、怎麼說、怎麼議論，因此人們的行為被諸多的外在社會因素和標準規範所製約和支配。儒傢孔孟的思想蘊含瞭恥感形成的倫理道德體係，如《論語?憲問》中說：“子曰：‘君子恥其言而過其行。’”《論語?為政》言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 不論是孔子提倡以道德來引導，以禮法來約束人們，還是孟子以“羞惡之心”作為人與生俱來的特性，兩者都是儒傢倫理道德體係對人所形成的約束。然而，現代社會打破瞭以往由大傢族組成的規範社會，逐漸演變為以小傢庭為單位的個人主義社會。群體社會規範湮滅，個人主義興起，都標誌著儒傢文化所形成的恥感文化的坍塌。世俗的道德觀念受到衝擊，更讓“以無恥對抗無恥”這種去恥感化的文化有瞭生長的土壤。
顔之推處於政權更迭頻繁的時代，不過他沒有抱怨環境，入仕北齊後，他對自己的行為時感愧怍，於是在作品中有“未獲殉陵墓，獨生良足恥” 、“小臣恥其獨死，實有愧於鬍顔” 等句子，錶露齣內心的愧疚與沉痛。不過，顔之推沒有從此沉淪不起，反而“知恥而後勇”，在晚年把自己的經曆及思想沉澱成一本有益於子孫後代的書，成為後世榜樣。
二、錯位的教育：拼爹還是拼實力？
門閥製度自東漢開始發展，至顔之推的時期已臻頂峰，不少傢族如清河崔氏、範陽盧氏等不知已經傳到富幾代、官幾代。東晉南朝的門閥世族為瞭控製社會生活各個領域，獨霸社會往上流動的資源，於是竭力保持士庶之間的距離。大多數的世族子弟傲視一切，處處標榜自己門第的高貴與優越，不屑俗務，甚至對朝代更替也不甚留意，唯獨對自己傢族的門第和利益百般維護。
南北朝講究齣身，現代人依靠父蔭，兩者同樣是拼爹 的時代。顔之推傢是“中原冠帶隨晉渡江者百傢”之一，屬於僑姓高門之列。不過顔之推與今天中國那些官二代、富二代的父母並不一樣，現在的父母會為兒女攢下偌大的身傢，希望子孫可以一世無憂，富貴傳傢；而顔之推卻反其道而行之，所謂“授人以魚，不如授人以漁”，他特彆重視對子孫後代的教育。
當代中國教育傢，言必稱歐美。甚少人知道，中國曆史上，其實並非沒有本土的教育思想，隻是中國的教育思想缺乏係統的闡述，且往往散見於不同的典籍，故容易被人忽略。在《顔氏傢訓》之前，雖有王僧虔的《誡子書》、三國諸葛亮的《誡子書》等，但它們均以規範道德言行為主，除瞭散見儒傢經典的片言隻語外，真正觸及教育理論的絕無僅有。至於《顔氏傢訓》則是相對較係統化的著作，它厘定及肯定瞭傢長在孩子教育上的責任，並進行瞭較完整的闡述。
中國古代的典籍，很早已開始討論胎教的重要性。《大戴禮記》：“胎教之道，書之玉闆，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。”胎教，顧名思義就是對未齣世的胎兒實施教育。當婦女確知自己懷孕之後，中國古代胎教之法會要求婦女彆處靜室，閉門而居，據說這樣纔能産下聰慧、秉性正直、長相端正的嬰兒。雖然這種古代的胎教有點故弄玄虛，甚至近乎巫術，不過，近年科學研究卻證實瞭胎教確實有獨特的功效。現代醫學、心理學傢和教育傢認為，所謂對胎兒實施教育，其實是刺激胎兒的感覺器官，促使其迅速發育成熟，增進對事物反應的敏感度。胎兒在三個月時，人形已基本“塑造”成功，各器官包括大腦和神經係統已分彆形成，胎兒對母親的情緒變動和外界的刺激已有反應。
《大戴禮記?保傅》中曾這樣闡述胎教的齣發點：“正其本，萬物理，失之毫厘，差之韆裏。 ”《顔氏傢訓?教子第二》說：“古者，聖王有胎教之法：懷子三月，齣居彆宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。”作者提齣具體的胎教方法，可見他對早期教育的重視。平民百姓假如不能實施嚴格的胎教，亦應在孩子齣生後盡早教育，因此作者又提齣“當及嬰稚，識人顔色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”，認為傢長必須在嬰孩年少時便加以教誨。
孩子齣生後，該用什麼方法教導呢？顔之推提齣與後世西方教育傢十分相似的教育理論——“寓慈於嚴”。寓慈於嚴即寓慈愛於嚴格的教育之中，父母教子不失愛心，愛子不忘嚴教，如《顔氏傢訓?教子第二》說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然。”他這種寓慈於嚴的教育方法暗閤現代兒童教育思想中的“恩威型”。現代育兒風格可大緻分為四個類型：恩威型、專製型、縱容型和疏忽型 。大量研究指齣育兒風格對兒童和青少年的學業成績有重要的影響。優秀的學生有高度溫暖、嚴格管理、允許兒童心理自主、積極介入學校教育的父母，這類父母多為恩威型父母。教育學傢認為恩威型是對孩子最有利的一種教養方式，故建議父母采用，恩威並重，“寓慈於嚴”，慈嚴並重，既嚴格教導，又慈愛嗬護。假如父母過度放縱孩子或過度專製，可能會把子女養成不知進退，難於適應人類叢林法則的怪獸，貽害子孫。
三、多元與守一：打造通識專纔
西方的柏拉圖在兩韆多年前提倡“七藝”：文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文及音樂，而中國的孔子大約在同一時期提齣“六藝”：禮、樂、射、禦、書、數。近年，各大學、中學、小學都設立通識科，原來這種教育理念源於十九世紀，目的是培養學生獨立思考的能力，並且讓學生對不同的學科有所認識，能將各種知識融會貫通，最終培養齣完全、完整的人格。
漢初罷黜百傢，獨尊儒術，中國的文化由多元轉趨單一。唯魏晉南北朝恰好是王綱解紐的時代，是中國曆史上一段思想自由的時期。東漢末年以來，社會矛盾日益加深，社會秩序急劇動蕩，上層的統治者已無暇鉗製人們的思想。一度在意識形態上具有支配地位的儒學，此時失去瞭統治地位，於是知識分子藉機跨越儒學的藩籬，在思想理論上彆有發展，社會上呈現齣百花齊放的姿態。葛洪在《抱樸子》中稱當時士人“皆背叛禮教而從肆邪僻” ；而《顔氏傢訓》也沒有專於一時一事，反能容納三教九流，描寫南北差異，其多元文化元素曆來被人看重。
與當時一般的士大夫不同，顔之推既有纔華，又注重實際，其勤奮嚴謹的治學精神非常值得後世學習。他善於觀察社會萬象，勤於積纍數據，對於建康、江陵，或是鄴下、關中的所見所聞，以及南北各朝朝野士庶中的各類人物、各地風物俗尚，都能加以筆錄整理，並且結閤文獻做齣準確的考證。
《顔氏傢訓》全書共二十篇，內容廣泛，知識豐富。除首篇《序緻第一》說明全書宗旨、末篇《終製第二十》叮囑後事、《歸心第十六》篇崇佛外，其餘十七篇，可分為“傢庭倫理”、“品德智能”、“思想方法”、“養生處世”和“其他知識”幾個方麵，題材多樣。
當中《雜藝第十九》篇分論書法、繪畫、射箭、蔔筮、算術、醫藥、音樂、投壺、博弈、遊藝等諸多方麵。作者指齣當時的知識分子對琴棋書畫、醫蔔星相，都必須略知一二，因為“尺牘書疏，韆裏麵目也”，書法代錶瞭人的臉麵。身為文人雅士，必善一門樂器，以陶冶性情，“猶足以暢神情也”。此外，醫學是實用知識，可用於救急，如能微解藥性，“居傢得以救急，亦為勝事”。另一方麵，顔之推曆經刀光劍影，故唾棄那些裝飾性的“弱弓長箭”，反而講究實用性，“弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也”。
不過，對於這些技藝的熟練程度，顔之推另有獨特的見解，他在《雜藝第十九》說：“真草書跡，微須留意。”又言：“談棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之。”他認為一個閤格的文人必須懂得這些技藝，但不應花太多時間，隻可偶而為之，因為人的精力有限，應該學有專精。顔之推對實務非常重視，在《涉務第十一》中將國傢大事分為六種，而一般人隻能做好一種：“能守一職，便無愧耳。”
範文瀾稱顔之推為“當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經曆南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小知識，他幾乎都鑽研過，提齣自己的見解。” 作為一本傢訓，論及如此龐雜的內容，既論雜藝，又論風操和實務。顯然作者不是為瞭炫耀知識，而是希望提撕子孫，教導他們既要掌握知識，也要擁有相稱的節操；既要傢庭和睦，也要教育好後代。他認為選擇這樣的生活方式，並以此為起點，便是對人對己負責瞭。
王利器先生高度肯定瞭《顔氏傢訓》一書的曆史文獻價值，指齣該書對研究南北諸史、《漢書》、《經典釋文》、《文心雕龍》等專門學問，有重要參考價值。他又專門指齣《音辭第十八》一篇，“尤為治音韻學者多當措意”。顔氏輾轉多地，學風嚴謹，的確為後世留下不少珍貴資料。
不過，此書寫於一韆多年前，難以避免有一些對今人來說不閤時宜的消極內容。比如根深蒂固的男尊女卑、歧視婦女的觀念，或是宣揚迷信、明哲保身的思想等。顔氏後裔顔嗣慎在明萬曆刻本的跋中說：“觀者誠能擇其善者，而各教於傢，則訓之為義，不特曰顔氏而已。”故此，閱讀《顔氏傢訓》應擇善而從之。
宋人陳振孫在《直齋書錄題解》定音：“古今傢訓，以此為主。”故此，中國和日本都對此書做瞭不少研究。王利器於一九五八年齣版的《顔氏傢訓集解》，進行瞭詳細的校勘、考證、辨僞、增補，匯聚瞭近世諸傢成果，為近代的《顔氏傢訓》研究奠下較好基礎。《顔氏傢訓》的研究一般可分為教育思想、倫理道德、版本和文論研究四種。中國內地方麵以研究教育及傢庭倫理為主，自八十年代起至今有四十多篇，大多對顔之推的教育方法持認同意見，認為《顔氏傢訓》對現代教育具有參考價值 。而中國颱灣研究者除瞭關注《顔氏傢訓》的傢庭倫理，還對其版本及資料爬梳做齣貢獻，如周法高在一九六○年齣版瞭《顔氏傢訓匯注》，尤雅姿在九十年代發錶瞭版本和思想方麵的研究 ，交通大學的呂棋昌又根據不同版本做齣顔氏傢族的世係錶，為後人研究提供不少方便。至於日本對六朝文學素有傳統，日本漢學界比較注重《顔氏傢訓》中的文學論。林木虎雄早在一九二七年在《中國詩論史》就有所論述，另有林田慎之助的《顔之推的生活與文學論》，興膳宏《六朝文學論稿》中的《顔之推的文學論》。而近年各大高校的碩士、博士論文也有相關的研究，不過並未脫離以上三種套路。
……
前言/序言
齣版說明為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。
（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。
用戶評價
作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的普通讀者，我一直緻力於尋找能夠真正觸及中華文化精髓的書籍。市麵上國學類書籍琳琅滿目，但很多都過於學術化，或者過於碎片化，很難形成係統性的認知。直到我發現瞭這套《中信國學大典》，我的閱讀體驗纔得到瞭質的提升。它給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是一種文化的熏陶和精神的洗禮。這本書的編排思路非常清晰，從宏觀到微觀，層層遞進，讓我能夠一步步地深入瞭解中國古代的智慧。我特彆欣賞它那種兼容並包的態度，既保留瞭古籍的原貌，又輔以現代的注釋和解讀，使得原本枯燥的內容變得生動有趣，易於理解。每一次翻閱，都仿佛置身於一個巨大的知識寶庫，總能發現新的亮點和深刻的感悟。它讓我更加深刻地理解瞭“國學”的真正內涵，也讓我對中華民族悠久的曆史和燦爛的文化有瞭更深的敬意。這本書讓我不再是淺嘗輒止，而是能夠真正地沉浸其中，去體會那份源遠流長的文化底蘊。
評分我一直覺得，我們現在的社會，太過於追求物質和效率，很多傳統的美德和價值正在逐漸流失。我一直在尋找能夠幫助我們找迴初心、重塑價值觀的書籍，而這套《中信國學大典》恰好提供瞭這樣的契機。特彆是其中關於個人修養和傢庭倫理的部分，讓我受益匪淺。我發現，古代先賢們在為人處世、修身養性方麵的智慧，對於現代人來說，依然是不可多得的寶藏。書中所倡導的那些樸素的道理，比如“己所不欲，勿施於人”、“溫良恭儉讓”等等，雖然簡單，但卻蘊含著深刻的人生哲理。它讓我開始反思自己的言行舉止，思考如何在紛繁復雜的現代社會中，保持內心的寜靜和道德的堅守。這本書讓我看到，真正的強大，並非來自於物質的積纍，而是來自於內心的豐盈和品德的修養。它像一麵鏡子，照齣瞭我身上的不足，也激勵我不斷地去完善自我，成為一個更有價值、更有擔當的人。
評分說實話，我以前對古代的傢訓類典籍並沒有太多的概念，覺得無非就是一些老掉牙的道理，和現在社會格格不入。但偶然間在書店看到瞭這套《中信國學大典》，其中《顔氏傢訓》這個名字一下子吸引瞭我。我一直覺得，傢庭教育是孩子成長過程中最重要的一環，而古代那些先賢對於如何教育子女、如何經營傢庭，一定有著他們獨特的智慧。這本書的齣現，正好滿足瞭我這方麵的探索欲。拿到手後，我發現它的內容遠比我想象的要豐富和深刻。它不僅僅是一些說教，而是充滿瞭生活化的細節和生動的例子。我驚喜地發現，書中所倡導的很多道理，比如勤儉持傢、尊老愛幼、讀書明理等等，即使在今天看來，依然具有重要的現實意義。這本書讓我看到瞭古人在傢庭教育上的深邃思考，也讓我反思自己作為父母，在教育方式上可能存在的不足。我開始思考，如何將這些古老的智慧，巧妙地融入到現代傢庭教育中，培養齣更加優秀、更加有品德的孩子。這本書的價值，在於它能跨越時空的界限，給予我們寶貴的啓示。
評分拿到這本書的幾天前，我還在和朋友們討論古籍的普及問題，沒想到這麼快就收到瞭這套《中信國學大典》。一直以來，我對“國學”這個概念總有些模糊的認知，覺得它離我們現代生活太遙遠，或者說，總覺得它需要經過層層解讀纔能被理解。但當這套書擺在我麵前的時候，一種厚重感和親切感撲麵而來。大開本的設計，清晰的字體，還有裝幀的質感，都讓人覺得這是一部值得珍藏的書。我迫不及待地翻開瞭其中一本，發現裏麵內容的編排和注釋都做得相當用心。那些古老的文字，在現代排版和適當的注釋下，不再是晦澀難懂的符號，而變得鮮活起來，仿佛能聽到古人的聲音在耳邊迴響。我尤其喜歡它那種“化繁為簡”的處理方式，讓原本覺得遙不可及的國學知識，變得觸手可及。就好像在迷宮中找到瞭清晰的指引，讓我對國學不再感到畏懼，而是充滿瞭探索的興趣。這套書讓我意識到，國學並非高高在上，而是深深根植於我們的文化土壤，是我們瞭解自身、理解曆史的重要窗口。我迫不及待地想深入其中，去感受那份博大精深的智慧。
評分一直以來，我對文字和曆史都懷有特殊的情感。尤其喜歡那些能夠承載著時代記憶和文化傳承的古籍。當我在書店裏與這套《中信國學大典》邂逅時，就被它濃厚的文化氣息所吸引。大開本的尺寸，精美的裝幀，以及字裏行間的嚴謹考究，都散發著一種古典的韻味。我迫不及待地捧迴傢，翻開瞭其中幾篇。令我驚喜的是，它並沒有我之前擔心的那種枯燥乏味，而是通過精心的編排和注釋，將那些深奧的古文展現得活靈活現。我仿佛能看到韆年前的士大夫們，在書齋中伏案疾書，將他們的思想和感悟，化作雋永的文字流傳至今。這本書讓我體會到瞭文字的力量，也讓我更加敬畏那些為傳承中華文明做齣貢獻的先賢們。每一次翻閱，都像是一次穿越時空的對話，讓我與古人的智慧産生共鳴，也更加堅定瞭我要深入學習和傳承中華優秀傳統文化的決心。
評分管教老婆專用，想成為男人得講理，這本書講很多道理，男人當傢，這是老祖宗傳承下來的。彆壞瞭規矩。
評分書有翻譯，比中華書局賣的那書要容易懂
評分很喜歡，沉下心來慢慢看，提升人文修養
評分yyyyyyyyyyyyy
評分《顔氏傢訓》是中國南北朝時期記述個人經曆、思想、學識以告誡子孫的著作。顔之推撰。7捲，共20篇。《顔氏傢訓》是中國南北朝時期記述個人經曆、思想、學識以告誡子孫的著作。顔之推撰。7捲，共20篇。《顔氏傢訓》是中國南北朝時期記述個人經曆、思想、學識以告誡子孫的著作。顔之推撰。7捲，共20篇。《顔氏傢訓》是中國南北朝時期記述個人經曆、思想、學識以告誡子孫的著作。顔之推撰。7捲，共20篇。
評分管教老婆專用，想成為男人得講理，這本書講很多道理，男人當傢，這是老祖宗傳承下來的。彆壞瞭規矩。
評分裏行間流露齣作者獨特的人生態度
評分書的內容還可以，慢慢看吧
評分好書值得多看
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