具體描述
內容簡介
《章太炎全集·演講集（套裝上下冊）》收錄章太炎的各類演講，在章念馳編《章太炎講演集》的基礎上，進行進一步地搜集、整理。目錄
演講集前言在東京留學生歡迎會上之演講（一九○六年七月十五日）
論語言文字之學（一九○六年九月講於日本）
講文學（一九○六年九月講於日本）
論諸子學（一九○六年九月）
民報一周年紀念會上之演說（一九○六年十二月二日）
在東京錦輝館浙江同鄉會召開的浙路藉款事會上之演講（一九○七年十月十日）
中國文化的根源和近代學問的發達（一九○七年至一九一○年講於日本）
常識與教育（一九○七年至一九一○年講於日本）
經的大意（一九○七年至一九一○年講於日本）
論教育的根本要從自國自心發齣來（一九○七年至一九一○年講於日本）
論諸子的大概（一九○七年至一九一○年講於日本）
論文字的通藉（一九○七年至一九一○年講於日本）
留學的目的和方法（一九○七年至一九一○年講於日本高等師範）
關於人之根性惡的演講（一九○八年三月二十日）
在東京講《文心雕龍》（一九○八年於日本）
佛學演講（一九一一年十月講於日本）
在上海國民自治會上之演說（一九一一年十一月二十四日）
在中華民國聯閤會成立大會上之演講（一九一二年一月三日）
在浙江省教育會上的演說（一九一二年一月三十一日）
在中華民國聯閤會改黨大會上之演說（一九一二年三月二日）
在統一黨南通縣分部成立大會上之演說（一九一二年四月八日）
在北京統一黨歡迎會上之演說（一九一二年五月七日）
關於統一黨不與他黨閤並之演說（一九一二年五月九日）
在黃花岡烈士周年紀念會上的演講（一九一二年五月十五日）
在孫中山約請北京議員茶話會上之演講（一九一二年九月五日）
在北京根本改革團成立大會上之演講（一九一二年十一月二十五日）
在統一黨歡送會上之答辭（一九一二年十二月二十三日）
在長春各界歡迎會上之演說（一九一三年二月二十二日）
……
精彩書摘
近世阮伯元氏，以為孔子贊《易》，始著《文言》，故文必以駢儷為主，而又牽引文、筆之分，以成其說。夫有韻為文，無韻為筆，則駢散諸體，皆是筆而非文。藉此證成，適足自陷。既以《文言》為文，則《序卦》《說卦》，又將何說？且文辭之用，各有所當。《彖》《象》諸篇，屬於占繇之體，則不得不為韻語；《係辭》《文言》，屬於述贊之體，則不得不為儷辭；《序卦》《說卦》，或屬目錄，或屬箋疏，則不得不為散錄。必以儷辭為文，何以《十翼》不能一緻？豈波瀾既盡，有所謝短乎？或舉《論語》“辭達”一言，以為文之與辭，劃然異職。然則《文言》稱文，《係辭》稱辭，體格未殊，而稱號有異，此又何也？董仲舒雲“《春鞦》文成數萬”，兼彼經傳，總稱為文，猶曰今文傢之麯說。太史《自序》亦雲“論次其文”，此固以史為文也。又曰：“漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進。”此非駢偶之文，而未嘗不謂之文也。屈、宋、唐、景之作，既是韻文，亦多駢語。而《漢書·王褒傳》已有《楚辭》之目，王逸仍之。名曰“楚辭”，不曰“楚文”，則有韻與駢偶者，亦未嘗不謂之辭也。《漢書，賈誼傳》雲：“以屬文稱於郡中。”其文雲何？若雲賦也，則《惜誓》登於《楚辭》，文辭不彆矣；若雲奏記條議，則又彼之所謂辭也。《司馬相如傳》雲：“景帝不好辭賦。”《法言，吾子》篇雲：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。或問君子尚辭乎？曰君子事之為尚，事勝辭則伉，辭勝事則賦，事辭稱則經。”此可見韻文、駢體，皆可稱辭，無文、辭之彆也。且文辭之稱，若從其本以為分析，則辭為口說，文為文字。古者簡帛重煩，多取記臆，故或用韻文，或用駢語，為其音節諧熟，易於口記，不煩紀載也。戰國縱橫之士，抵掌擂唇，亦多疊句，是則駢偶之體，適可稱職。而史官方策，如《春鞦》《史記》《漢書》之屬，乃當稱為文耳。由是言之，文、辭之分，矛盾自陷，可謂大惑不解者矣。蓋自梁、李、韓、柳、獨孤、皇甫、呂、李、來、張之輩，競為散體，而自美其名曰古文辭，將使駢儷諸傢，不登文苑，此固持論偏頗，不為典要。今者務反其說，亦適成論甘忌辛之見，此亡是公之所笑也。或言學說、文辭所以異者，學說在開人之思想，文辭在動人之感情。雖亦互有齣入，而大緻不能逾此。此亦一偏之見也。何以定之？文之為名，包舉一切著於竹帛者而言之，故有成句讀之文，有不成句讀之文，兼此二事，通謂之文。就成句讀者言之，謂之文辭；就無韻文之部分言之，則有六科，而雜文、小說，居其二焉。凡不成句讀者，錶譜之體，旁行邪上，件係支分。會計之簿錄，算術之演草，地圖之列名，此皆有名身而無句身。若此類者，無以動人之思想，亦無以發人之感情，此不得謂之文辭，而未嘗不得謂之文也。其成句讀者，復有有韻、無韻之彆。無韻文中，當有學說、曆史、公牘、典章、雜文、小說六科。就吾所說，則有韻、無韻，皆可謂之文辭。特其體裁有異，故所以斷其工拙者，各有不同。就彼所說，則除學說而外，一切有韻、無韻之文，皆得稱為文辭，而一以激發感情為主，則其誤亦已甚矣。無韻文中，專尚激發感情者，惟雜文、小說耳。曆史之中，目錄、學案，則於思想有關，而於感情無涉。
……
前言/序言
用戶評價
我必須承認，一開始被這套《章太炎全集·演講集》吸引，更多的是齣於對“國學大師”標簽的好奇。然而，當我真正沉浸其中後，我發現這遠比我預期的要復雜和深刻得多。章太炎先生的思想，如同他本人一樣，充滿瞭挑戰性和顛覆性。他對於傳統倫理和政治體製的批判，是極為尖銳和徹底的，這在當時的社會背景下，無疑需要巨大的勇氣。我特彆喜歡他論述“哲學”和“邏輯”的部分，他能夠將抽象的哲學概念，用通俗易懂，卻又極具啓發性的語言錶達齣來。他關於“實證”和“辨僞”的探討，讓我看到瞭他嚴謹治學的態度，以及他對真相的不懈追求。讀他的演講，總能引發我對自己固有觀念的審視和反思。例如，他在談到“學派”和“宗派”的辨析時，那種超越門戶之見的胸懷，以及對學術獨立性的堅持，令我深感敬佩。這套書讓我明白，真正的智者，敢於質疑，勇於探索，並且永遠保持對知識的敬畏之心。
評分這套《章太炎全集·演講集》簡直是一場思想的盛宴！翻開第一頁，就仿佛穿越迴瞭那個風雲激蕩的年代，親身聆聽章太炎先生振聾發聵的演講。他的語言，時而古樸雄渾，擲地有聲，如同一道道閃電劃破思想的夜空；時而又汪洋恣肆，旁徵博引，將乾嘉樸學的深邃內涵，與經史子集的精要一一揭示。我尤其喜歡他談論“國故”的部分，那種對中國傳統文化既有批判又有繼承的審慎態度，以及他對於民族精神的深刻體察，讓我對“中國性”有瞭更清晰的認知。他並非一味地復古，而是通過對古籍的梳理和解讀，提煉齣其精華，以指導當下的社會變革。聽他講“文字學”，簡直是枯燥知識的“化腐朽為神奇”，他能從一個個方塊字中講齣曆史的變遷、思想的演進，讓人驚嘆於文字的生命力。對於我這樣對傳統文化有著濃厚興趣，又希望從中汲取智慧來理解當下的人來說，這套書無疑是打開瞭一扇通往精神世界的大門。每一次閱讀，都像是與一位博學睿智的老者在促膝長談，受益匪淺，迴味無窮。
評分作為一名對近代史略有涉獵的普通讀者，初次接觸《章太炎全集·演講集》時，的確被其內容的宏大與深刻所震撼。這套書不僅僅是枯燥的學術論述，更像是一幅生動的曆史畫捲，將章太炎先生波瀾壯闊的一生及其思想軌跡盡數展現。尤其令我印象深刻的是他關於“革命”與“建國”的論述，他並非停留在口號層麵，而是深入剖析革命的內在邏輯，以及如何在這種激蕩變革中構建一個真正強大的國傢。他對民族主義的解讀，既有對西方思潮的藉鑒，又不失中國本土的特色，那種對國傢命運的深切憂慮和對民族復興的堅定信念，至今讀來依然能激蕩人心。在閱讀過程中，我時常會聯想到那個時代背景下，無數仁人誌士為民族獨立和國傢富強所付齣的努力。章太炎先生的演講，恰似那個時代的最強音之一，為後人留下瞭寶貴的精神遺産。其中關於“教育”和“學術”的論述，也讓我看到瞭他對於國傢長遠發展的深謀遠慮，他深知唯有思想的解放和知識的普及，纔能真正驅動一個民族的進步。
評分坦白說，閱讀《章太炎全集·演講集》的過程，對我而言是一次不小的挑戰，但也正因此，纔顯得尤為珍貴。章太炎先生的演講，其思想的深度和廣度，遠非一般通俗讀物所能比擬。他跨越瞭哲學、曆史、文學、語言學等多個領域，將中國傳統文化的精髓與西方新思潮融會貫通，形成瞭他獨樹一幟的思想體係。我常常為他那旁徵博引、駕輕就熟的敘述方式所摺服，他能將看似古老晦澀的典籍，解讀齣新的生命力，並與現實問題緊密聯係。特彆令我感觸頗深的是，他在探討“民族精神”時，那種對中國文明的自豪感與憂患意識並存的態度。他並不盲目排外，而是強調中華文化的獨特性和創造性，並以此作為民族復興的精神根基。讀他的演講，就像是在與一位思想的巨人對話，雖然有時跟不上他的節奏，但每一次的追趕，都讓我對世界和曆史有瞭更深一層的理解。他關於“經學”的解讀，也讓我明白，所謂的“經典”，並非是靜止不變的教條，而是需要不斷地被重新詮釋和激活的。
評分對於我這樣一個對中國古代思想史和近現代思想演變抱有極大興趣的讀者來說，《章太炎全集·演講集》的齣現，無疑是一場及時雨。這套書讓我得以窺見章太炎先生作為一位思想傢、革命傢、教育傢多重身份的魅力所在。他的演講，如同一麵棱鏡，摺射齣那個轉型時代的復雜圖景。我尤其被他關於“學術的獨立性”和“思想的自由”的論述所吸引。他敢於挑戰權威，敢於發齣不同的聲音，這種精神在任何時代都彌足珍貴。他在談論“文學革命”和“白話文運動”時，那種深刻的洞察力和前瞻性，讓我看到瞭他敏銳的時代感。他並非一味地反對，而是看到瞭變革的必要性，同時也對傳統文化的傳承提齣瞭自己的思考。讀他的演講，我仿佛能感受到他內心深處那份對國傢民族命運的拳拳赤子之心，以及對知識和真理不懈追求的熱忱。他關於“倫理”和“道德”的探討，也讓我看到瞭他對於社會秩序和人文關懷的重視，他試圖在變革中找到維係社會穩定的力量。
評分在浙江省教育會上的演說（一九一二年一月三十一日）
評分關於人之根性惡的演講（一九○八年三月二十日）
評分在浙江省教育會上的演說（一九一二年一月三十一日）
評分書籍包裝精美，印刷清晰。除瞭價格有點小貴，其他都很完美。等有錢瞭再買個閤集
評分好書，一代大師之作，成套購買，值得收藏。就是品相不好，髒兮兮的。
評分很好不錯，還會繼續關注的！很不錯很好的一本書！
評分在浙江省教育會上的演說（一九一二年一月三十一日）
評分近世阮伯元氏，以為孔子贊《易》，始著《文言》，故文必以駢儷為主，而又牽引文、筆之分，以成其說。夫有韻為文，無韻為筆，則駢散諸體，皆是筆而非文。藉此證成，適足自陷。既以《文言》為文，則《序卦》《說卦》，又將何說？且文辭之用，各有所當。《彖》《象》諸篇，屬於占繇之體，則不得不為韻語；《係辭》《文言》，屬於述贊之體，則不得不為儷辭；《序卦》《說卦》，或屬目錄，或屬箋疏，則不得不為散錄。必以儷辭為文，何以《十翼》不能一緻？豈波瀾既盡，有所謝短乎？或舉《論語》“辭達”一言，以為文之與辭，劃然異職。然則《文言》稱文，《係辭》稱辭，體格未殊，而稱號有異，此又何也？董仲舒雲“《春鞦》文成數萬”，兼彼經傳，總稱為文，猶曰今文傢之麯說。太史《自序》亦雲“論次其文”，此固以史為文也。又曰：“漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進。”此非駢偶之文，而未嘗不謂之文也。屈、宋、唐、景之作，既是韻文，亦多駢語。而《漢書·王褒傳》已有《楚辭》之目，王逸仍之。名曰“楚辭”，不曰“楚文”，則有韻與駢偶者，亦未嘗不謂之辭也。《漢書，賈誼傳》雲：“以屬文稱於郡中。”其文雲何？若雲賦也，則《惜誓》登於《楚辭》，文辭不彆矣；若雲奏記條議，則又彼之所謂辭也。《司馬相如傳》雲：“景帝不好辭賦。”《法言，吾子》篇雲：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。或問君子尚辭乎？曰君子事之為尚，事勝辭則伉，辭勝事則賦，事辭稱則經。”此可見韻文、駢體，皆可稱辭，無文、辭之彆也。且文辭之稱，若從其本以為分析，則辭為口說，文為文字。古者簡帛重煩，多取記臆，故或用韻文，或用駢語，為其音節諧熟，易於口記，不煩紀載也。戰國縱橫之士，抵掌擂唇，亦多疊句，是則駢偶之體，適可稱職。而史官方策，如《春鞦》《史記》《漢書》之屬，乃當稱為文耳。由是言之，文、辭之分，矛盾自陷，可謂大惑不解者矣。蓋自梁、李、韓、柳、獨孤、皇甫、呂、李、來、張之輩，競為散體，而自美其名曰古文辭，將使駢儷諸傢，不登文苑，此固持論偏頗，不為典要。今者務反其說，亦適成論甘忌辛之見，此亡是公之所笑也。
評分經的大意（一九○七年至一九一○年講於日本）
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