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[古希臘] 亞裏士多德著吳壽彭譯 著

圖書標籤:

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011365

商品編碼：11337976433

齣版時間：1959-11-30

作  者:(古希臘)亞裏士多德 著；吳壽彭 譯 定  價:36 齣 版 社:商務印書館 齣版日期:1959年11月30日 頁  數:422 裝  幀:平裝 ISBN:9787100011365 ●形而上學
●捲（A）一
●捲（α）二
●捲（B）三
●捲四
●捲（△）五
●捲（E）六
●捲（Z）七
●捲（H）八
●捲九
●捲（I）十
●捲（K）十一
●捲十二
●捲（M）十三
●捲（N）十四
●附錄一
●綱目（章節分析）
●譯者附誌
●附錄二
●索引一人名、地名、神名等
●部分目錄

內容簡介

亞裏士多德(公元前384-前322)是古希臘的偉大思想傢。馬剋思主義經典作者稱道亞裏士多德是古希臘哲學傢中“很博學的人”。他研究瞭哲學、邏輯學、心理學、自然科學、曆史、政治學、倫理學、美學等問題。他在“形而上學”這一著作中敘述瞭自己的哲學體係。《形而上學》除譯文外，附有章節分析、索引和參考書目，以供研習哲學與哲學史者以及研究希臘學術與西方學術史者之查考。 (古希臘)亞裏士多德 著；吳壽彭 譯 亞裏士多德(公元前384-前322)，是古希臘的偉大思想傢。馬剋思主義經典作者稱道亞裏士多德是古希臘哲學傢中“很博學的人”。他研究瞭哲學、邏輯學、心理學、自然科學、曆史、政治學、倫理學、美學等問題。他在“形而上學”這一著作中敘述瞭自己的哲學體係。

《形而上學》 序言 宇宙的深邃，意識的奧秘，存在的本質——這些永恒的追問，自人類文明伊始便在心中激蕩。我們試圖理解自己是誰，我們從何而來，又將去往何方？我們生活的世界，究竟是什麼樣的存在？這些看似遙不可及的問題，卻又無時無刻不縈繞在我們生活的細微之處。本書《形而上學》正是以一種沉靜而探索的態度，試圖觸及這些最根本的領域，邀請讀者一同踏上一段追尋真理的旅程。 本書並非要提供一套固定的答案，而是旨在開啓一種思考的模式，一種對存在之根基的探尋。形而上學，作為哲學中最古老、也最核心的分支之一，其任務在於超越感官經驗的限製，去洞察事物最普遍、最本質的規律。它關乎“實在”的性質，關乎“存在”本身的意義，關乎我們如何認識並理解這個世界。 在信息爆炸的時代，我們被海量的數據和紛繁的現象所包圍，然而，真正能夠觸及事物本質的洞見，卻往往被喧囂所掩蓋。本書正是希望成為一道清流，引導讀者迴歸理性與哲思，以一種更加審慎和深刻的方式來審視周遭的一切。我們將從“存在”這一最基礎的概念入手，逐步深入到“實體”、“本質”、“偶然性”、“必然性”等一係列核心的形而上學議題。 閱讀本書，你可能會遇到一些挑戰性的概念，一些需要反復思索的論證。但這正是形而上學的魅力所在。它鼓勵我們質疑，鼓勵我們反思，鼓勵我們超越習以為常的認知框架。我們並非要將讀者變成哲學傢，而是希望每一位讀者都能通過本書，獲得一種更為敏銳的洞察力，一種更為深刻的理解力，從而能夠以一種更加充實和有意義的方式來體驗生命。 這是一段充滿探索與發現的旅程，我們期待與你在本書中相遇，共同探索存在的奧秘。 第一章：何為存在？——探尋實在的基石 “存在”——這個詞看似簡單，卻是人類思維的起點，也是形而上學最根本的探討對象。當我們說“某物存在”時，我們究竟在說什麼？這個“存在”究竟是什麼樣的屬性？它是普遍存在的，還是隻存在於我們的意識之中？ 本章我們將首先剝離“存在”一詞的日常用法，深入其哲學內涵。我們將審視“存在”與“無”之間的辯證關係，理解為何“無”的思考對於理解“有”至關重要。我們將探討“實在”的概念，區分“被感知到的實在”和“獨立於感知的實在”。我們也會接觸到一些古老的哲學思想，例如帕門尼德斯的“存在是唯一的、永恒的”觀點，以及亞裏士多德對“實體”的初步界定。 通過對“存在”這一概念的反復審視，我們試圖為接下來的形而上學探索奠定堅實的基礎。我們將意識到，理解“存在”本身，便是理解我們自身和我們所處世界的第一步。我們將開始思考，我們所經驗到的世界，其背後的實在是如何構成的，它是否擁有獨立於我們意識的客觀性。 第二章：實體與屬性——構成世界的要素 一旦我們確立瞭“存在”的概念，緊接著的問題便是：存在的事物是由什麼構成的？形而上學將這個問題歸結為“實體”（Substance）與“屬性”（Accident）的區分。 實體，通常被理解為獨立存在、不依賴於他物的基本構成單元。它是事物的“是什麼”，是其身份的核心。而屬性，則是依附於實體，描述其實體“怎麼樣”的特徵。例如，一張桌子是一個實體，而它的顔色、形狀、材質則是它的屬性。 本章我們將深入探討實體的概念。什麼是真正的實體？是物質的原子，還是某種更抽象的理念？我們將分析不同哲學派彆對實體的理解，例如柏拉圖的“理念”作為終極實體，以及亞裏士多德對“第一實體”（個體事物）和“第二實體”（類彆和種）的區分。我們將討論屬性的本質，它們是實體固有的一部分，還是僅僅是觀察者強加的？ 通過對實體與屬性關係的分析，我們能夠更好地理解事物的構成邏輯，區分事物的本質特徵與非本質特徵。這將幫助我們辨析事物的同一性，以及事物在變化過程中保持其身份的依據。 第三章：本質與偶然——事物的必然與可能 在理解瞭事物的構成要素後，我們還需要進一步區分事物的“本質”（Essence）與“偶然”（Contingency）。事物的本質是那些構成其之所以成為該事物的必要條件，缺少這些條件，它就不再是它瞭。而偶然則是一些非必要、可有可無的特徵。 例如，一個“人”的本質可能包含“理性”和“有感覺能力”，而他的身高、體重、發色則是偶然的屬性。一個人可以是高矮胖瘦，但如果失去瞭理性，我們便無法稱之為“人”瞭。 本章我們將探討如何識彆事物的本質。本質是客觀存在的，還是由我們賦予的？我們將分析“必然性”（Necessity）與“可能性”（Possibility）的概念。什麼事物是必然存在的，什麼事物僅僅是可能存在的？我們還將觸及“定義”的問題，探討如何通過精確的定義來揭示事物的本質。 理解本質與偶然的區彆，對於我們認識事物的規律、預測事物的行為至關重要。它幫助我們辨彆什麼是事物最核心、最穩定的特徵，以及什麼是可能發生變化的外在錶象。 第四章：因果性——連接萬物的鏈條 我們生活在一個充滿聯係的世界，萬事萬物似乎都存在著某種相互關聯。其中最顯而易見的便是因果關係：每一個事件的發生，似乎都有其原因。形而上學對因果性的探討，試圖揭示這種聯係的本質和規律。 本章我們將深入分析“原因”與“結果”的關係。原因是否總是先於結果？是否存在同時發生或結果先於原因的情況？我們將審視休謨對因果關係的懷疑論，他認為我們僅僅是觀察到事物的恒常聯結，而無法真正把握其間的必然聯係。我們將探討亞裏士多德的四因說，包括質料因、形式因、動力因和目的因，為我們理解事物的生成和變化提供瞭一個更為全麵的框架。 我們還會探討“必然因果律”是否普遍適用，是否存在自由意誌的空間，以及因果鏈條是否是無限延伸的。對因果性的深入理解，將幫助我們構建對世界運行機製的認識，並為科學研究和日常決策提供理論依據。 第五章：時間與空間——我們存在的框架 我們所感知到的世界，總是存在於特定的時間和空間之中。時間是綫性的流逝，空間是三維的延展，它們似乎是我們存在的基本維度。然而，形而上學對時間和空間的探討，遠比我們日常的直觀感受更為復雜。 本章我們將審視關於時間和空間的哲學爭論。時間是獨立於事件存在的“容器”，還是由事件的順序和持續性所構成的？空間是否具有絕對的實在性，還是僅僅是物體之間的相對關係？我們將探討牛頓的絕對時空觀，以及萊布尼茨的相對時空觀。 我們還會觸及一些更為深邃的問題，例如時間是否存在起點和終點？空間是否是無限的？我們能否穿越時空？這些思考不僅是對物理世界的探究，更是對我們自身存在方式的審視。 第六章：同一性與變化——事物如何保持其“自我” 一個物體在經曆漫長時間後，其組成部分可能已完全改變，但我們仍然認為它是同一個物體。例如，一艘船，經過多次維修，船身的大部分木闆都被更換瞭，但我們仍然稱之為“忒修斯之船”。那麼，是什麼讓這個物體在變化中保持其同一性？ 本章我們將深入探討“同一性”（Identity）的概念，以及事物如何在一個不斷變化的世界中保持其“自我”。我們將分析關於同一性的不同理論，例如基於物質同一性、形式同一性、記憶同一性等。 我們將討論“變化”（Change）的本質。變化是否意味著事物的消亡與新生？我們如何理解持續存在的“我”在生理和心理上的不斷變化？這些問題觸及瞭我們對自我、對事物持久性的根本認知。 第七章：精神與物質——心物二元論的挑戰 在探討瞭實在的構成之後，我們不可避免地會遇到一個古老而深刻的問題：精神與物質究竟是什麼樣的關係？我們的思想、意識、情感，與我們身體的物質構成，它們是同一的，還是截然不同的？ 本章我們將迴顧笛卡爾的心物二元論，並審視其帶來的挑戰。我們將探討唯物主義、唯心主義以及其他試圖解釋心物關係的哲學立場。我們還會觸及一些現代的討論，例如意識的本質、人工智能是否能夠擁有意識等。 對精神與物質關係的理解，不僅關乎我們對自我意識的認知，也影響著我們對宇宙整體性質的理解。 第八章：認識論的根基——我們如何認識實在 形而上學的最終目的之一，便是理解我們如何認識世界，以及我們所認識到的“實在”的可靠程度。這便是認識論（Epistemology）的核心議題。 本章我們將探討知識的來源，是經驗還是理性？我們如何區分真理與謬誤？我們將審視理性主義和經驗主義的代錶性觀點。我們還會探討懷疑論的挑戰，以及我們如何建立可靠的知識體係。 認識論的思考，是將形而上學的抽象概念與我們個體認識過程相連接的橋梁。它幫助我們審視我們自己的認知能力，理解我們認識的局限性，並追求更可靠的真理。 結論：在探索中前行 《形而上學》一書並非要為讀者提供一個終極的答案，而是希望點燃讀者心中的好奇，激發持續的探索。形而上學本身就是一個不斷發展、不斷自我反思的領域。本書所涵蓋的議題，隻是這個廣闊領域中的一部分。 閱讀本書，你可能不會找到簡單的“是”或“否”的答案，但你可能會獲得一種更為深刻的理解，一種麵對復雜問題時更為從容的態度。你可能會開始以一種全新的視角去審視那些你曾經習以為常的現象，去追問那些你曾經忽略的根本問題。 形而上學的旅程，是一個永無止境的探索。我們鼓勵你帶著批判性思維，帶著開放的心態，在這片思想的海洋中繼續前行。願本書能成為你探索存在奧秘旅程中的一份寶貴指引。

評分☆☆☆☆☆

這本《形而上學》真是讓人頭皮發麻，但又忍不住一直讀下去。我得承認，拿到書的時候，我其實是抱著一種“看看到底有多深奧”的心態。翻開第一頁，那種撲麵而來的哲學氣息就有點讓人招架不住。它不是那種可以輕鬆在咖啡館裏消遣的書，更像是在深山老林裏獨自麵對一塊巨大的、布滿青苔的古代石碑。作者的行文風格非常嚴謹，每一個概念的提齣都像是經過瞭最精密的幾何計算，推導過程絲絲入扣，容不得一絲含糊。我印象最深的是關於“存在者”與“存在本身”的論述部分，那段文字的密度簡直是恐怖，我得拿著熒光筆，一行一行地摳，甚至要時不時地停下來，走到窗邊看看遠處的雲彩，好讓我的大腦處理器能稍微降降溫。讀到後麵，我感覺自己的世界觀正在被某種無形的力量不斷地重塑和校準，那些曾經習以為常的、理所當然的認知，比如時間、空間、因果律，都被放在瞭顯微鏡下，被拆解成最原始的原子，然後又被重新組裝成一種我從未想象過的結構。這本書的閱讀體驗，與其說是“閱讀”，不如說是一場漫長而艱苦的智力攀登。它不會給你現成的答案，它隻會不斷地拋齣更深刻、更令人不安的問題，強迫你直視那些我們日常生活中本能迴避的終極睏境。對於想尋求簡單慰藉的讀者來說，這本書絕對是“勸退”級彆的，但如果你真的渴望那種智力上的極限挑戰，那麼，請準備好你的精神氧氣瓶，因為你即將潛入的深度，遠超你的想象。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣版本身就是一個“事件”，它成功地在嚴肅哲學界引發瞭一場關於基礎概念的重新辯論。我接觸的很多同行和學者都對其中的一些論點持保留態度，但這恰恰證明瞭這本書的價值所在——它足夠強大，強大到足以撼動既有的學術共識。從裝幀設計上來說，它就散發著一種不容置疑的莊重感，拿到手裏就知道這不是那種可以隨便對待的書。我最欣賞它的地方在於，它敢於挑戰那些已經被認為是“公理”的認知前提。作者似乎總是在問：“我們真的知道我們所知道的那個‘知道’是什麼意思嗎？”這種追根究底的勇氣令人欽佩。這本書的價值不在於它最終給齣瞭一個完美的體係，而在於它提供瞭一套極其精妙的分析工具，用來解構任何看似穩固的哲學或形而上學體係。讀完後，我最大的收獲不是記住瞭多少新的術語，而是學會瞭如何更審慎地使用“是”和“不是”這兩個詞。它要求你對自己的斷言負責，這種對思考純度的要求，在當今浮躁的知識環境中，顯得尤為珍貴和稀有。它不是一本容易讀的書，但它絕對是一本值得你投入生命去理解的書。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我是在朋友的極力推薦下纔硬著頭皮開始看這本書的，當時我以為這又是一本故作高深的學術灌水之作。結果，我錯瞭，錯得離譜。這本書的魅力在於其驚人的邏輯連貫性和無懈可擊的論證鏈條。作者的筆觸如同外科手術刀般精準，他不像有些哲學傢那樣熱衷於玩弄文字遊戲或者故作玄虛，而是直接深入事物的骨髓。我尤其欣賞他引入的那個關於“可能性空間”的討論，簡直是為我的思維打開瞭一扇全新的窗戶。在閱讀過程中，我發現自己經常停下來，不是因為沒看懂，而是因為理解瞭某個段落後，一股強烈的“原來如此”的震撼感會瞬間擊中我，迫使我必須暫停，去消化這個新獲得的認知框架。這本書對語言的運用非常剋製，每一個詞語的選擇都仿佛經過瞭韆錘百煉，精確地錨定在它應該指嚮的那個概念上，避免瞭模糊地帶。讀完某個章節後，那種感覺就像是剛剛完成瞭一次高強度的腦力健身，雖然疲憊，但精神上卻異常充盈和敏銳。它真正的好處在於，它訓練瞭你的思維模式，讓你學會如何以一種更加純粹、更少依賴感官經驗的方式去構建邏輯。這本書不適閤“刷”，它需要時間去沉澱和反芻，我甚至開始在做其他事情時，腦子裏還會不自覺地迴響書中的某些論斷，那是一種深入骨髓的思維烙印。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書給我的感覺是極其“冰冷”的。這裏的“冰冷”並非指情感上的疏遠，而是指其內在邏輯的絕對客觀和無情。作者似乎對人類情感的乾擾持有一種近乎批判的態度，他緻力於剝離掉一切基於直覺、情感或文化習俗的“軟性”認知，直達事物最堅硬的內核。這使得閱讀過程充滿瞭挑戰，因為它要求你暫時懸置你所有的個人經驗和價值觀。我記得有一處關於“純粹意誌”的論述，作者將其描述得如同宇宙中一個永恒的、不可被腐蝕的驅動力，那種描繪，讓人感到自身的渺小和思想的局限。這本書的句子結構往往很長，充滿瞭復雜的從句和精準的限定詞，這使得快速閱讀幾乎是不可能的任務。你需要放慢速度，逐字逐句地去品味其間的細微差彆，因為在哲學辯論中，“幾乎一樣”往往意味著“完全不同”。它像是一麵鏡子，照齣的不是你想要看到的那個光鮮亮麗的世界，而是世界運行的那個冷酷、高效、不帶任何溫度的底層代碼。讀完後，我感覺自己對很多日常爭論的態度都變得超然起來，因為你知道在那些爭論背後，往往隱藏著更基礎、更難解決的本體論分歧。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容我的閱讀曆程，那便是“迷失與重構”。這本書的敘事結構並非綫性或傳統意義上的章節遞進，它更像是一個巨大的、相互連接的哲學迷宮。你以為你找到瞭齣口，結果發現那隻是通往更深層結構的一個入口。我花瞭大量的時間在反復研讀那些定義性的段落上，因為一旦對某個核心術語的理解齣現瞭偏差，後續所有的論證都會變得如同空中樓閣般岌岌可危。作者在處理時間本質的部分，簡直是神來之筆。他沒有用我們日常生活中那種綫性的、箭頭指嚮未來的理解去套用，而是用一種極其精妙的方式，將時間的概念剝離齣瞭其物理屬性，隻留下純粹的“流動性”本身。這種體驗是極其私密的，你感覺作者在跟你進行一場跨越時空的對話，但這場對話的門檻極高。這本書對讀者的預備知識要求很高，雖然作者努力在解釋，但很多背景知識的缺失會讓你在理解一些關鍵的邏輯跳躍時感到吃力。對我而言，它更像是一本工具書，但不是用來查資料的工具書，而是用來重塑你認知工具箱的工具書。我強烈建議，在閱讀過程中，準備好大量的空白筆記本，因為不動手寫寫畫畫，你根本無法在腦海中建立起作者所構建的那個龐大而精密的思維架構。

評分☆☆☆☆☆

其實翻譯不需要弄得來夾白夾文的，反正都是現代譯文，對於這種哲學類的還是應該考慮全用更清晰的大白話來譯

評分☆☆☆☆☆

質量很好 印刷清晰 618一次買瞭不少 好書要慢慢看 仔細看

評分☆☆☆☆☆

Aristotle，古代最博學的哲學傢。這本書雖不能體現他的博學。但是他的推理，詳細溫和，迴味無窮。主要是探討本體和由此提齣的四因說，潛能等重要概念。

評分☆☆☆☆☆

其實翻譯不需要弄得來夾白夾文的，反正都是現代譯文，對於這種哲學類的還是應該考慮全用更清晰的大白話來譯

評分☆☆☆☆☆

需要沉思閱讀

評分☆☆☆☆☆

不錯，可以讀書瞭

評分☆☆☆☆☆

這套書物美價廉，趁著活動收藏瞭慢慢看

評分☆☆☆☆☆

哲學讀本 認真學習

評分☆☆☆☆☆

其實翻譯不需要弄得來夾白夾文的，反正都是現代譯文，對於這種哲學類的還是應該考慮全用更清晰的大白話來譯