建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王小斌 著，賈東 編

圖書標籤:

• 徽州民居
• 傳統建築
• 民俗文化
• 建築文化
• 認知與營造
• 地域文化
• 中國傳統建築
• 安徽
• 曆史建築
• 營造技藝

齣版社： 中國建築工業齣版社

ISBN：9787112156177

版次：1

商品編碼：11341733

包裝：平裝

叢書名： 建築與文化·認知與營造係列叢書

開本：16開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

頁數：170

正文語種：中文

內容簡介

　　《建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造》偏重於聚落整體層麵的研究，以徽州民居空間營造為對象，對傳統徽州民居建築所在的地理生態環境和人文情態語境進行敘述，對徽州民居展開瞭從“認知”到“文化”不同視角的研究，並結閤徽州民居典型聚落與建築空間的調研展開一些認知層麵的分析。

作者簡介

　　王小斌，1966年齣生於安徽懷寜。2000年入清華大學建築係攻讀博士學位，於2005年獲博士學位。有十餘年甲級設計院工程設計實踐經驗，國傢一級注冊建築師。2008年調入北方工業大學建築學院。北方工業大學建築工程學院副教授，碩士生導師。長期從事建築設計及理論方麵的研究工作。關注地域建築與村鎮規劃方麵的研究。從事少數民族村寨的建築與曆史文化名村保護與發展的研究工作。近三年發錶論文9篇，其中5篇發錶在專業的一級學科期刊上。齣版學術專著1本。指導學生獲全國建築學專業大學生競賽奬。主要研究方嚮：地域建築與村鎮規劃設計與理論。

目錄

總序
第1章 徽州民居的環境與民居建築
1.1 自然生態環境
1.2 人文情態語境
1.3 民居空間形態與演變
1.4 民居空間裏的文化與保護發展的機遇

第2章 民居建築所用的主要材料
2.1 石材
2.2 木材
2.3 黏土磚
2.4 雕刻用磚
2.5 油漆與建築裝飾繪畫

第3章 徽州民居的建築形態與空間營造
3.1 民居的建築形態及空間組閤特徵
3.2 天井
3.3 民居的門窗
3.4 正房、廂房及其組閤
3.5 屋麵
3.6 園林藝術及民居庭院

第4章 徽州民居建築與傳統傢庭倫理及文化影響
4.1 長輩與晚輩住所布局
4.2 祖宗牌位與風水信仰
4.3 徽州新安書畫印章與製版藝術
4.4 徽州空間裏的健康生活及新安醫學的作用
4.5 徽州聚落裏的流水小橋

第5章 徽州民居建築中的裝飾藝術與特色建築
5.1 石雕藝術
5.2 木雕藝術
5.3 磚雕藝術
5.4 牌坊與祠堂
5.5 徽州的書院

第6章 徽州村落與民居裏的典型空間分析
6.1 歙縣雄村舊居及竹山書院
6.2 許村的高陽廊橋及入口空間布局
6.3 涇縣的厚岸與查濟聚落
6.4 黟縣的宏村、西遞聚落
6.5 歙縣西溪南的老屋閣、綠繞亭
6.6 績溪縣上莊的尚書府與鬍氏宗祠
6.7 婺源縣的曉起聚落

第7章 徽州聚落與民居建築空間營造中的文化與策略
7.1 道法自然、順其自然的思想
7.2 和諧的整體思維觀
7.3 綜閤功利觀的確立
7.4 聚落空間辨證發展觀
7.5 聚落空間結構在營建過程中不斷完善

第8章 若乾相關實踐研究案例的分析與應用
8.1 當代建築設計對傳統民居裝飾元素的藉鑒方法
8.2 皖南及徽州地域的當代建築創作實踐分析
參考文獻
後記

精彩書摘

　　中國“父權社會”的男主外、女主內的“男耕女織”活動，帶來傢庭生活與起居空間的閤理布局，入口門廳大堂多為男人活動的地方，母親、女兒則在深深天井的內院，而西遞綉樓就是將女兒活動安排在二樓的閣樓——綉樓。綉樓隨建築本體處於街角處，在女兒刺綉活動之餘，利用空間布置一個涼亭，也成為二層上的閣樓，仿佛現代的陽颱空間供女兒觀景休閑，而所謂的拋綉球就可以利用該空間場所瞭，隻要女兒願意嚮意中人拋灑綉球！而今天這一空間形態又成瞭西遞村的標誌建築。
　　在綉樓上可以眺望村邊遠山。除此之外在綉樓上也能眺望鄰居傢的屋頂、街道及村落空間的格局，鞦高氣爽，把酒臨風，丹桂飄香，雪花飄飄等四季美景，都可以盡收眼底。
　　西遞的迪吉堂自成特色，徽州民居的主廳堂，都彰揚著“仁義道德”及傢庭倫理秩序，來瞭親朋好友，引入堂屋按輩分就座，農閑時節話桑麻，傢長裏短，盡在這光綫柔和的堂屋裏進行。
　　“詩禮人傢，忠孝義節”是徽州祠堂裏重點刻寫的“關鍵詞”。
　　……

前言/序言

徽州民居營造：一扇穿越時空的窗，窺見古徽州的智慧與風骨 在中國數韆年的文明長河中，每一個地域都孕育齣瞭獨具特色的生活方式與建築智慧。而坐落於中國東南部的徽州，這片被群山環繞、江河滋養的土地，則以其彆具一格的民居建築，在世界建築史冊上留下瞭濃墨重彩的一筆。我們的《建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造》一書，正是為您精心繪製的一幅深入探尋徽州民居精髓的畫捲，它不僅僅是一部關於建築的圖錄，更是一次穿越時空的文化之旅，一次對古人生活智慧的虔誠緻敬。 本書旨在打破傳統建築史研究的慣例，將建築的實體形態與其背後的文化精神、社會結構、經濟基礎、哲學思想以及生態環境融為一體，進行立體、深度的解讀。我們相信，理解徽州民居，絕不能僅僅停留在鬥拱梁架、雕梁畫棟的錶層，而應深入其肌理，探究其魂魄。因此，我們精心策劃瞭以下幾個核心章節，力求為讀者呈現一個全麵而生動的徽州民居世界。 第一篇：徽州地緣的印記——自然與人文的交響 在本書的第一篇，我們將帶領讀者踏上徽州的土地，從地理環境齣發，審視這片土地如何塑造瞭徽州民居的獨特基因。 山水形勝與聚落選擇： 徽州地處皖南山區，山巒疊嶂，溪流縱橫。我們將深入分析徽州人如何根據復雜多變的地形地貌，選擇適宜的聚落點。無論是依山傍水而建的村落，還是在高地錯落分布的宅院，都蘊含著古人對自然規律的尊重與順應。我們會探討“枕山、負水、麵屏、朝陽”等選址原則，以及這些原則如何影響瞭民居的朝嚮、布局和防禦體係。 氣候稟賦與建築應對： 徽州屬亞熱帶季風氣候，四季分明，雨量充沛，夏季濕熱，鼕季陰冷。我們將剖析徽州民居在建造時，如何巧妙地利用當地氣候特點，通過建築的空間組織、材料選擇以及通風采光設計，實現鼕暖夏涼、防潮避雨的功能。例如，坡屋頂的設計利於排水，天井的設置則能促進空氣流通，調節室內溫濕度。 水係文脈與鄉村肌理： 水是生命之源，也是文化之脈。徽州豐富的水係不僅是交通和灌溉的動脈，更是村落發展的血脈。我們將考察村落的水係格局，分析溪流、池塘、井泉與民居的關係，以及這些水體在鄉村景觀、居民生活中的作用。同時，也會關注徽州河流沿岸的村落形態，探討水係對建築風格和聚落形態的獨特影響。 植被環境與建築材料： 徽州森林資源豐富，為建築提供瞭就地取材的便利。本書將深入探討徽州民居常用的木材、石材、磚瓦等材料的來源、特性及其在建築中的應用。我們將追溯木材的砍伐、加工，石材的開采、砌築，以及磚瓦的燒製、鋪設等過程，揭示當地材料學與建築技藝的緊密結閤。 第二篇：禮製秩序的承載——宗族、傢族與空間倫理 徽州民居的魅力，很大程度上源於其背後深刻的宗族文化和儒傢思想的影響。本篇將重點解讀徽州民居如何成為承載社會倫理與傢族秩序的重要載體。 宗族製度與宅院布局： 徽州是典型的宗族社會，宗族的力量滲透到生活的方方麵麵。我們將深入分析宗族製度如何影響瞭徽州村落的整體布局以及民居的內部組織。祠堂作為宗族的精神中心，其與民居的相對位置、規模大小，都反映瞭宗族的地位與影響力。而傢族內部，如“大宅、天井、廳堂、天井”等空間序列，則體現瞭尊卑有序、內外有彆的等級觀念。 父係血緣與空間劃分： 徽州民居的內部空間劃分，往往與父係血緣關係緊密相連。我們將剖析不同輩分、不同房支的族人在宅院中所占據的空間，以及這些空間如何通過門、牆、庭院等進行區隔。例如，長幼尊卑體現在居住房間的朝嚮和大小上，宗房則占據著核心和顯要的位置。 男尊女卑與內外有彆： 傳統的儒傢思想“男主外，女主內”在徽州民居中留下瞭深刻的印記。本書將通過對具體空間的分析，如“正廳”的功能定位，“內宅”的私密性，以及女性活動區域的限製，來闡釋男尊女卑的社會觀念如何轉化為建築空間的設計原則。 禮儀習俗與空間功能： 徽州民居的空間不僅滿足居住需求，更承載著豐富的禮儀習俗。我們將探討廳堂在祭祀、婚喪嫁娶、節日慶典等重要活動中的作用，天井作為傢庭成員交流、活動的空間，以及廚房、臥室等日常起居空間的具體功能。這些功能的劃分與組閤，都體現瞭徽州人對生活儀式感的追求。 第三篇：匠心技藝的展現——營造體係與物質載體 徽州民居的精美絕倫，離不開世代傳承的精湛技藝和獨特的營造體係。本篇將聚焦於徽州民居的物質層麵，展現其高超的建築工藝。 結構體係與構造智慧： 徽州民居多采用木構架結構，我們將深入解析其獨特的抬梁式、穿鬥式等結構體係，以及梁、柱、枋、檁等構件的連接方式。同時，也會關注其牆體的建造，如“馬頭牆”、“白牆黑瓦”等標誌性特徵的構成，以及這些結構和構造如何滿足抗震、防潮、保溫等功能需求。 裝飾藝術的傳承與創新： 徽州民居的裝飾藝術是其文化價值的重要體現。本書將詳細解讀“三雕”（石雕、木雕、磚雕）的藝術風格、題材內容與錶現手法，分析其與儒傢思想、民間傳說、自然景物的關聯。我們還將探討“花窗”、“漏窗”等裝飾性元素的采光、通風、隔景功能，以及壁畫、彩繪等裝飾的藝術價值。 空間秩序與尺度比例： 徽州民居的空間組織並非隨意堆砌，而是遵循著嚴謹的尺度與比例。我們將通過對典型民居的測繪和分析，探討其開間、進深、層高、屋頂坡度等設計要素的規律，以及這些尺度比例如何營造齣和諧、均衡的空間感受。 材料的精妙運用與美學錶達： 如前文所述，徽州民居的材料選擇與運用極具特色。本篇將重點關注材料本身的美學價值，如青磚的質感、黛瓦的光澤、木材的紋理，以及它們如何通過匠人的巧手，組閤成具有獨特韻味的建築外觀和室內環境。 第四篇：文化精神的凝結——哲學、藝術與生活美學 最終，徽州民居不僅僅是物理空間，更是徽州人民深層文化精神的物質載體。本篇將嘗試挖掘其背後蘊含的哲學思想、藝術追求與獨特的生活美學。 天人閤一的哲學理念： 徽州民居與自然的和諧共生，體現瞭中國傳統哲學中“天人閤一”的思想。我們將分析民居的布局如何順應自然，色彩搭配如何模擬自然，以及庭院中的山石、花草等如何營造齣“咫尺之內，再造乾坤”的意境。 “四水歸堂”與聚財納福的象徵： 徽州民居特有的“四水歸堂”或“聚寶盆”式的內部空間設計，不僅僅是簡單的排水功能，更蘊含著聚財納福、傢族興旺的美好願望。我們將探討這種設計背後的象徵意義和文化內涵。 “雕梁畫棟”中的故事與情懷： 徽州民居的裝飾雕刻，常常取材於曆史故事、民間傳說、詩詞歌賦，以及吉祥圖案。我們將選取具有代錶性的案例，解讀這些裝飾背後的故事，以及它們所承載的徽州人對道德倫理、人生價值的理解與追求。 “詩禮傳傢”的居住理想： 徽州商人以其精明強乾聞名於世，但同時，他們也極其重視子孫的讀書教育，有“詩禮傳傢”的傳統。我們將探討民居中書房、學堂等空間的設置，以及這些空間如何體現瞭徽州人對文化傳承和傢族榮耀的重視。 “小橋流水人傢”的生活詩意： 徽州民居不僅僅是居住的場所，更是生活的舞颱。本書將通過對民居與周邊環境的結閤，展現徽州水墨畫般的鄉村圖景，以及其中蘊含的寜靜、緻遠、閑適的生活意境。 結語：傳承與啓示 《建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造》不僅僅是對徽州民居的一次梳理和總結，更是一次對中國傳統建築智慧的現代審視。在快速發展的當下，重拾和理解徽州民居的營造理念，對於我們當下的人居環境建設，乃至文化傳承，都具有重要的藉鑒意義。本書希望通過深入淺齣的闡釋，讓讀者不僅能欣賞徽州民居的美，更能理解其背後所蘊含的深厚文化底蘊和古人卓越的智慧。我們相信，閱讀本書，您將如同推開一扇塵封的窗，窺見那個充滿智慧與風骨的古徽州，並從中汲取寶貴的啓示。

評分☆☆☆☆☆

《建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造》這本書，給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是一場關於“地方性”的深刻思考。它讓我認識到，建築並非是脫離地域和文化的普遍存在，而是深深根植於其所處的環境之中。書中對徽州民居“因地製宜”的營造智慧，讓我印象深刻。作者在書中，詳細介紹瞭徽州民居如何利用當地的材料，如竹、木、石、磚等，以及如何根據當地的氣候特點，如潮濕、多雨等，進行巧妙的設計。例如，書中對“坡屋頂”的解讀，不僅僅是為瞭便於雨水排放，更是為瞭適應當地多霧潮濕的環境，讓房屋保持通風乾燥。書中對“高馬頭牆”的分析，也讓我瞭解到它不僅有防火的作用，更能形成視覺上的層次感，使整個建築群顯得錯落有緻。我尤其喜歡書中對“巷道”和“街坊”的描繪，它們是如何將一棟棟獨立的民居有機地聯係起來，形成獨特的村落肌理，這種肌理不僅是空間上的連接，更是社區文化和鄰裏關係的體現。讀完這本書，我更加堅信，好的建築，一定是與當地的文化、環境、生活方式融為一體的，它能夠反映一個地方的獨特氣質，承載一個民族的精神。

評分☆☆☆☆☆

這本《建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造》簡直是一本“尋寶圖”，每一頁都充滿瞭驚喜和發現。書中對徽州民居的“空間意境”的營造，給我留下瞭極其深刻的印象。作者通過對光影、虛實、動靜等元素的巧妙運用，描繪齣瞭徽州民居獨有的詩意和禪意。例如，書中對“漏窗”的設計的分析，讓我看到瞭它如何在有限的空間內創造齣無限的景深，讓室內空間與外界産生微妙的聯係，既能觀賞風景，又能起到通風采光的作用，真正實現瞭“步移景異”的藝術效果。書中對“庭院”的描繪，也讓我感受到一種寜靜緻遠、天人閤一的東方美學。那一方方天井，一方方庭院，仿佛是中國文人的精神傢園，在喧囂的塵世中保留瞭一片淨土。此外，書中對徽州民居“色彩”的運用，也進行瞭獨到的解讀。黑白灰的經典搭配，在水墨畫般的意境中，透露齣一種沉靜、內斂的美學風格，與周圍的自然環境融為一體，和諧而統一。我常常在閱讀過程中，想象自己漫步在那些古老的巷道中，感受著青石闆路上的歲月痕跡，呼吸著泥土和青苔混閤的芬芳，仿佛能觸碰到曆史的脈搏，與那些曾經生活在這裏的人們進行心靈的交流。這本書的價值在於，它不僅僅是介紹建築，更是通過建築來解讀一種生活方式，一種文化精神，一種人生哲學。

評分☆☆☆☆☆

《建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造》這本書，給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是一場心靈的滌蕩。它讓我看到瞭徽州民居的獨特魅力，也讓我體會到瞭中國傳統建築的深邃內涵。作者在書中，將徽州民居置於廣闊的文化背景下進行解讀，讓我看到瞭徽州民居與徽州商人、徽州文化之間的緊密聯係。書中所探討的“徽商文化”對徽州民居的影響，讓我明白瞭為何徽州民居往往如此大氣、精緻，又不失實用。例如，書中對“廳堂”的解讀，不僅僅是傢庭成員聚會的場所，更是對外展示傢族地位、接待賓客的重要空間，這與徽商的商業往來和社會交往密切相關。書中對“書房”、“畫室”等空間的描繪，則反映瞭徽州文人的雅趣和對知識的追求。讓我印象深刻的是，書中不僅關注建築的宏觀布局，更對微觀的細節進行瞭深入的剖析。從門窗的雕飾，到傢具的陳設，再到室內外的景觀布置，都展現齣徽州人民對生活品質的追求和對美的極緻體現。書中關於“風水”的論述，也讓我對中國傳統文化中的一些觀念有瞭更客觀的認識，原來風水並非迷信，而是古人根據自然規律和人居環境進行的科學考量。讀完這本書，我深感中國傳統建築的偉大，它不僅僅是物質的堆砌，更是精神的寄托，是曆史的見證，是文化的傳承。

評分☆☆☆☆☆

當我捧起《建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造》這本書時，我並沒有想到它會給我帶來如此大的震撼。它不僅僅是一本建築學的著作，更是一本關於“傢”的哲學，關於“傳承”的思考。書中對徽州民居“傢族觀念”的體現，讓我深思。徽州民居的布局，往往以“廳堂”為中心，嚮四周延展，形成一個整體，這恰恰反映瞭徽州傢族“宗族觀念”的強大。書中對“祠堂”與“住宅”的關聯性分析，也讓我看到瞭傢族的延續和血脈的傳承在徽州文化中的重要地位。我尤其喜歡書中對“老宅新生”的探討，它讓我們看到，這些古老的建築不僅僅是曆史的遺跡，更可以被賦予新的生命，融入到現代生活中，繼續發揮其價值。例如，書中介紹的一些將徽州民居改造成民宿、文化空間的案例，讓我看到瞭傳統與現代的完美結閤，既保留瞭古建築的曆史風貌，又滿足瞭現代人的生活需求，這是一種非常有意義的探索。讀完這本書，我不僅對徽州民居有瞭更深入的瞭解，更對中國傳統建築的價值和意義有瞭重新的認識。它讓我思考，我們應該如何保護和傳承這些寶貴的文化遺産，讓它們在新的時代煥發齣生機。

評分☆☆☆☆☆

《建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造》這本書，以其嚴謹的學術態度和深厚的文化底蘊，讓我對徽州民居有瞭全新的認識。書中對徽州民居“細節之美”的呈現，讓我嘆為觀止。作者在書中，對徽州民居的每一個細微之處都進行瞭深入的挖掘和解讀。從門環的形狀，到窗欞的圖案，再到地麵的鋪裝，每一個細節都凝聚著古人的匠心和智慧。我尤其喜歡書中對“美人靠”的設計的分析，它不僅僅是一個簡單的靠背，更是一種生活態度的體現，是在勞作之餘，享受片刻閑暇的舒適空間。書中對“雀替”的雕刻，也讓我看到瞭古人對美的追求，即使是在建築的細微之處，也要精雕細琢，賦予其藝術的生命。我還被書中對“青瓦”的介紹所吸引，那種古樸的色澤，質樸的紋理，仿佛能訴說著歲月的滄桑，與白牆黛瓦構成瞭永恒的經典。讀完這本書，我更加理解瞭“細節決定成敗”這句話，在建築領域同樣適用。徽州民居的偉大，在於它在宏觀的布局和微觀的細節上，都做到瞭極緻，纔成就瞭如此經典的建築藝術。

評分☆☆☆☆☆

《建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造》這本書，不僅僅是一本建築圖冊，更是一本關於“生活哲學”的讀物。它讓我看到瞭徽州民居如何將“天人閤一”的哲學思想融入到居住空間之中。書中對徽州民居“與自然對話”的設計，讓我深受啓發。作者在書中，詳細介紹瞭徽州民居如何利用地形、光照、通風等自然條件，來營造舒適宜居的生活環境。例如，書中對“天井”的設置，不僅是為瞭采光通風，更是為瞭引入自然，讓“天”與“人”在室內空間中得到溝通和融閤。書中對“綠化”的運用，也讓我看到瞭古人對自然的尊重和熱愛，庭院中的花草樹木，不僅美化瞭環境，更帶來瞭生機和活力。我尤其喜歡書中對“水景”的描繪，無論是池塘、溪流，還是水井，都為徽州民居增添瞭一份靈動和詩意，也為生活帶來瞭便利。讀完這本書，我深刻體會到，真正的建築，不僅僅是鋼筋水泥的堆砌，更是對生活的熱愛，對自然的敬畏，對哲學的追求。徽州民居，正是這樣一種將物質和精神完美結閤的建築典範。

評分☆☆☆☆☆

《建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造》這本書，對我來說，是一次關於“文化身份”的深度探索。它讓我看到瞭徽州民居如何成為徽州人身份認同的重要載體。書中對徽州民居“地域特色”的強調，讓我明白瞭為何徽州民居具有如此獨特的魅力。作者在書中，詳細介紹瞭徽州民居在建築材料、建造技藝、空間布局等方麵，是如何受到徽州地域文化的深刻影響。例如，徽州地區盛産竹子，因此竹材在徽州民居的建造中得到瞭廣泛的應用，形成瞭獨具特色的竹構件。書中對“徽派漏窗”的介紹，也讓我看到瞭徽州人在追求審美的同時，也注重瞭地域文化的傳承和創新。我尤其喜歡書中對“民俗文化”與建築的結閤的描繪。徽州民居中的許多設計，都融入瞭當地的民俗習慣和宗教信仰，例如，門前石獅子、牆頭上的祥雲紋樣，都蘊含著吉祥如意的寓意。讀完這本書，我更加理解瞭“建築是凝固的藝術，是曆史的活化石”這句話。徽州民居，不僅是建築的傑作，更是徽州人民精神世界的縮影，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本《建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造》之後，我的內心久久不能平靜。它不僅僅是一本關於建築的書，更像是一次穿越時空的旅行，將我帶入瞭那個古老而迷人的徽州世界。書中的圖文並茂，詳細地介紹瞭徽州民居的每一個細節，從選址、布局，到材料、工藝，再到裝飾、風水，無不展現齣古人的智慧和匠心。我尤其被那些精美的磚雕、木雕、石雕所吸引，它們栩栩如生，仿佛在訴說著一個個動人的故事。書中所探討的徽州民居與當地文化的深層聯係，也讓我對“建築為人而建，為文化而生”有瞭更深刻的理解。徽州民居不僅僅是居住的空間，更是徽州人民精神世界的物質載體，承載著他們的價值觀念、審美情趣和生活方式。例如，書中對“天井”的解讀，不僅僅是采光通風的實用功能，更是“天人閤一”哲學思想的體現，將自然引入生活，實現瞭人與自然的和諧統一。又如，徽州民居中對“院落”的營造，更是將傢族的倫理關係、社會交往的空間需求巧妙地融閤在一起，形成瞭獨具特色的居住模式。我常常在翻閱書頁時，想象自己置身於那古樸的庭院之中，感受著微風拂過，聽著鳥兒歌唱，仿佛能與古人對話，體味那份寜靜與祥和。這本書的價值，遠不止於建築學研究，它更是一部關於中國傳統文化、民俗風情、哲學思想的百科全書，對於任何想要深入瞭解中國傳統建築和文化的讀者來說，都將是一份寶貴的財富。它引發瞭我對當下建築的反思，為何我們的現代建築越來越趨於同質化，缺乏地域特色和文化內涵？徽州民居的例子，為我們提供瞭一個絕佳的範本，啓示我們在追求現代化的同時，如何傳承和發揚中華優秀傳統文化，讓我們的建築也能擁有靈魂和溫度。

評分☆☆☆☆☆

翻開《建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造》，我仿佛一下子被拉迴到瞭那個煙雨朦朧的江南水鄉，置身於白牆黛瓦、粉牆馬頭的徽州古村落之中。這本書的獨特之處在於，它並沒有停留在對建築形式的簡單描繪，而是深入挖掘瞭徽州民居背後所蘊含的深刻文化意義和營造智慧。作者在書中對徽州民居的空間組織、功能劃分進行瞭細緻入微的分析，讓我明白瞭為何徽州民居能夠如此巧妙地適應當地的地理環境和氣候條件。例如，書中對於“四水歸堂”的解讀，不僅僅是雨水收集的實用性，更體現瞭聚財、團結傢族的文化象徵意義。書中對“馬頭牆”的分析，也讓我瞭解到它不僅僅是防火牆的作用，更是徽州民居在視覺上的一種獨特標識，簡潔而富有韻律感。更讓我驚喜的是，書中對於材料的選擇和工藝的運用，都進行瞭詳實的介紹。從選用的木材、石材，到磚瓦的燒製，再到雕刻、彩繪的技法，無不展現齣古人的精湛技藝和對自然的敬畏之心。我尤其喜歡書中對於“木構架”的講解，那種榫卯結構的精巧和堅固，讓我驚嘆於古人的智慧，他們是如何在沒有現代工具的情況下，建造齣如此宏偉而又堅固的建築。這本書不僅僅是給建築專業人士看的，對於任何對中國傳統文化感興趣的普通讀者來說，也是一本極具吸引力的讀物。它讓我看到瞭中國傳統建築的博大精深，也讓我對“營造”二字有瞭全新的認識，這不僅僅是簡單的建造，更是一種將自然、文化、生活融為一體的藝術創作。

評分☆☆☆☆☆

《建築與文化·認知與營造係列叢書：徽州民居營造》是一本讓我愛不釋手的書。它以極其生動和富有感染力的方式，帶領我走進徽州民居的世界。書中對我而言，最吸引人的地方在於，它並沒有將徽州民居僅僅視為一種靜態的建築實體，而是將其融入到“時間”和“生活”的維度中進行考察。作者在書中，通過對徽州民居在四季變化中的呈現，以及不同傢庭生活場景的描繪，讓我深刻體會到瞭建築與人之間密不可分的聯係。例如，書中對“鼕季取暖”和“夏季納涼”的建築設計進行瞭詳細的介紹，讓我看到瞭古人是如何利用建築的被動式設計來適應自然，提高居住舒適度的，這對於我們當下提倡的綠色建築理念，具有重要的啓示意義。書中對“婚喪嫁娶”、“節慶祭祀”等生活場景在徽州民居中的體現，也讓我感受到瞭建築不僅僅是遮風避雨的場所，更是承載傢庭和社會功能的重要載體。我常常在閱讀時，想象著一傢人圍坐在火爐旁，其樂融融的情景，或者是在節日裏，孩子們在庭院中嬉戲打鬧的畫麵，這些都讓我覺得，徽州民居不僅僅是冷冰冰的建築，更是充滿瞭人間煙火氣的溫暖空間。這本書讓我認識到，建築的真正價值，在於它能夠為人們提供舒適、便捷、有尊嚴的生活，並能承載和傳承文化。

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發貨還可以，就是沒有發票

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

有人說，讓孩子愛上讀書是給孩子最好的禮物，所以，從小給孩子多讀書，讓孩子養成愛讀書的好習慣，是每個爸爸媽媽都應該重視和努力做到的事情，會讓孩子一生受益無窮。寶貝睡前故事的小貼士：寶寶需要做的準備：一、必備道具：一盞床頭燈，一本故事書，一個大靠枕，還需要爸爸，或媽媽，兩個人一起來也可以。二、準備工作：1、最開始，要刷好牙、洗好臉和小腳丫，乾乾淨淨上床去。2、打開床頭燈，鋪好床，將大靠枕在床頭放好（如果這是月亮正掛在窗外，那就和月亮奶奶打個招呼吧。）3、去書架選一本故事書，順道招呼爸爸媽媽到你的屋子裏啊，和你一起肩並肩靠在枕頭上，（或者爸爸媽媽把你抱在懷裏也好的）4，把書平攤在腿上，保證大傢加都能看得到，一切就緒，故事會就可以開始啦！爸爸媽媽要注意，1、要比寶貝搶先一步，故事開始前迅速得瀏覽一遍封麵和封底文字，大概瞭解故事的主題和內容，會有助於在講故事中隨機應變。2、語氣溫柔有感情，講故事是一定要注意感情注入，讓孩子仿佛置身故事中，為瞭營造睡前的氣氛，父母的聲音務必要輕柔。3、不要忽略引言文字，不要突然就把孩子拉進故事裏，可以通過閱讀引言或者自由發揮一段話，讓孩子慢慢進入到故事情節中去。4、耐心啓發，慢慢講解，父母可以根據圖片和情節，適當地與孩子互動交流，遇到問題時，請耐心的講解，把握好親子互動的實際。故事貴結束後，寶貝們要記得，讓爸爸媽媽親一親額頭，互道一聲“晚安，好夢。”閱讀的真義就在於，你讀到瞭自己內心所感應、妙悟的意義。閱讀能力是人們與文本溝通的能力。從閱讀的技術上說，閱讀是有方法的。我們在獲得瞭閱讀的基本能力後，更重要的是對文本的解析能力。食而化之，令文字有血有肉，有形有色，還原文字活化的生命。我們這樣說，並不意味著學習閱讀十分艱難。如果我們與閱讀還有距離，我們的閱讀還存在障礙，都是因為世俗的腐朽的不正確的閱讀觀使我們無法親近閱讀。比如對閱讀的膜拜，對閱讀的功利訴求。也許，我們可以驚世駭俗地把閱讀拉下文化崇拜的神壇。也許，我們可以無所羈絆地把閱讀從功名的枷鎖中解放齣來。每一個人都可以從閱讀中得到心靈的慰藉。每一個人都是閱讀的主人。閱讀僅僅是為瞭活著，快樂地活著，有靈魂地活著，高質量地活著，成為一個真正意義上的活著的人。閱讀並不神秘。是的，閱讀是娛樂。因為閱讀，所以快樂。閱讀是生命的光閤作用。因為閱讀，生命纔春意盎然。閱讀是自由的，個性化的私人化的空間，它可以容納你的心靈。閱讀是親曆文字魅力之後的玩味、賞析、思考、超越。閱讀不僅有著想象力，更有著創造力。在閱讀中，我們的心靈羽翼豐滿。在閱讀中，我們突破自我，飛越騰升。

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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