發表於2024-12-15
最偉大的思想傢:皮爾士 [On Peirce] pdf epub mobi txt 電子書 下載
序
1 誰是皮爾士?
生平
著作
哲學傢的哲學傢
本書的結構
2 一個新的範疇目錄
尋求範疇
範疇的推導
皮爾士定理
退化的範疇
皮爾士的猜謎
3 現象學和規範科學
現象學
現象學範疇
規範科學
美學和倫理學
正確的推理理論
規範和形式邏輯
4 實用主義
一種方法, 不是一個教條
皮爾士和實證主義
其他實用主義者
5 科學方法
固定信念
科學方法
最後的意見
可錯論
長期的觀點
科學的態度
科學的結構
6 科學的形而上學
邏輯在形而上學裏的角色
唯名論和實在論的爭端
真理和實在
被埋藏的秘密的問題
實在與存在
7 進化宇宙論
客觀唯心主義
皮爾士的反對決定論
連續性和進化的愛
8 宗教哲學
宗教與科學的關係
科學宗教
一個被忽視的論證
上帝
實在性
論證
9 符號學
用符號學詞匯重新塑造Trivium
什麼是符號?
指示的過程
對於錶象的分類
對於對象的分類
對於意義的分類
符號的十種分類
10 人的符號學理論
自我的來源和特性
從符號學的觀點看思想
人—符號的理論
個體特徵
對進一步閱讀的建議
參考書目
一個新的範疇目錄
就建立一座將超越於時代變化的哲學大廈而言,我所關心的與其說是用最好的精確度來放好每一塊磚,不如說是鋪設深厚而龐大的根基。
——查爾斯·S�逼ざ�士
從一開始,皮爾士就受德國哲學傢伊曼努爾·康德的影響。他覺得對他有特彆吸引力的是建立體係的方法(the architectonic method)。利用這一方法,康德尋求把哲學建立成為一個具有堅實邏輯基礎的徹底的和科學的體係。然而,康德把當時現存的邏輯看作最終的(原因是那個邏輯從亞裏士多德起就沒有真正地變化),而皮爾士認為邏輯本身需要一次早就該做的徹底的修改。在1893年,在他寫作一本叫《尋求方法》(A Search for a Method)的書裏,皮爾士強調,如果我們跟隨康德的方法,我們應該從對於整個邏輯理論作巨大的改革著手。這是他要首先做的。
為瞭正確理解皮爾士的哲學,時刻記住他的哲學體係是堅實地根植於數學之中是非常關鍵的。而這裏所說的數學包括我們現在所說的形式邏輯。我們還需要進一步記住,在皮爾士的時代,數學和形式邏輯處於激烈的變動之中,而且皮爾士在這兩個學科裏是積極的參與者。其結果是,在數學和形式邏輯裏的新發現會影響皮爾士的哲學觀點,而且常常是導緻他對於自己的哲學體係的重大修改。
在皮爾士看來,邏輯和數學的關係,對於在形式邏輯和他所說的正確的推理理論之間的劃分是很重要的。形式邏輯是研究純粹的虛構物的特殊的關係。因而,根據第一章末尾處的有關數學的定義,形式邏輯不摺不扣地屬於數學的範圍。與之相對的是,作為正確推理理論的邏輯不是數學的一部分,而是一門規範科學。它所討論的是,推理中什麼是對的和什麼是錯的。正確推理理論也被稱為規範邏輯。我們將在下一章討論。
像上麵的區分所錶明的,皮爾士並不認為邏輯是數學的基礎。在20世紀的開端,邏輯是數學的基礎的觀點是非常流行的。而皮爾士的觀點恰恰相反:作為研究正確推理理論的邏輯學傢,在對於某些命題或假設的狀態得齣必然的結果的方麵是依賴於數學傢的。在這一方麵,邏輯學傢和物理學傢、經濟學傢等沒有什麼區彆。後者也是依賴於數學傢來得齣他們的理論的必然結果的。就像皮爾士在《如何推理》中所說的:
每一門學科都有它的數學的部分。隻要命題提齣來讓大傢接受,即使在它們被采用以前,必須嚮數學傢請教什麼結果將會産生。(R 411.02)
總之,形式邏輯不是數學的基礎,而僅僅是應用數學的一個特殊的分支。所以,皮爾士對於邏輯和數學關係問題的看法和G�備ダ贅瘢℅ottlob Frege,1848—1925年)、B�甭匏兀˙ertrand Russell,1872—1970年)的觀點是顯著不同的。根據弗雷格和羅素的理論,整個數學的理論可以從有限的基本邏輯法則推齣,或者說,可以化簡為這些基本的邏輯法則。後一種觀點也被稱為邏輯主義。
尋求範疇
康德的體係論方法(the architectonic method)的主要目的是,把多樣的感覺印象歸結為統一體。為瞭建立這樣的統一體,康德發明瞭一個範疇體係。這些範疇是最終的要素;知識的所有對象都是用這些範疇來分析的。這些範疇的觀念部分來自於這樣一個發現,在我們的思想的對象之間存在著一定的基本的區分。拿動物和數字來說明。一個海龜和,比如,數字7,的不同是類的不同。這樣的不同是不同於海龜和兔子的不同。“兔子有毛”是一個真陳述。相反地,“海龜有毛”的陳述是假的。那麼,數字又是什麼樣的呢?它們有還是沒有毛?我們會說兩者都不是,並補充說,數字不是那種我們可以說有毛還是沒毛的東西。“數字沒有毛”的句子是既不真也不假。它是沒有意義的,或者,像吉爾伯特·賴爾(Gilbert Ryle)錶達的,它犯瞭範疇錯誤(category mistake)。
康德試圖用他所說的對於判斷進行邏輯分析來解決這個問題。用這種方法,他得齣瞭一組範疇,共十二個。康德證明,每一個判斷在量上可以是全稱的、特稱的或單稱的;在質上,可以是肯定的、否定的或無限的。沒有一個判斷與它的部分的關係可以是直言的、假言的或選言的;在樣式上可以是或然的、實然的或必然的。所以,盡管總共有十二個範疇,每一個判斷隻涉及到其中的四個。例如,當我們說皮爾士有絡腮鬍子時,我們錶達的是一個特稱的、肯定的、直言的和實然的判斷。
在他自己對於範疇的推導裏,皮爾士脫離瞭康德。利用康德範疇之間的可以發現的關係,皮爾士設法把十二個範疇化減為更為基本的三個範疇。後來,皮爾士在描述與康德的範疇苦戰時說,這是他一生中所經曆的最艱苦的兩年。(CP1��561)這裏,我們將盡量地繞過皮爾士與康德早期的苦戰,而集中討論皮爾士後來是如何在數學裏推導齣他的三個範疇的。在上一章的結尾處已經指齣,皮爾士認為,數學是研究假設事態(states of affairs),而不考慮它們是否與任何實際的事物有關係。數學傢對於他所研究對象的真實性不關心的一個最好的例子,是探討想象的數字,也就是-1的“不可能”的平方根。
就像已經指齣的,尋找範疇的目的就是,要找齣適用於任何對象的最簡單的概念。這就使得在數學裏的範疇的推導成為最重要的,因為數學探討任何可以想象的對象,無論是存在的,還是僅僅是可能的。範疇不僅應該被應用於樹木或椅子,而且應該同樣地被應用於七個層麵的超立方體或哈姆雷特對於奧菲裏亞(Ophelia)的愛。如果可以證明範疇在數學裏是普遍地適用的,那麼,也就是證明他們適用於我們所可能說的任何事物,包括哲學裏和特殊科學裏的所有的事物。
在他對於康德研究的基礎上,皮爾士得齣瞭他自己的三個範疇。他把它們起名為第一性(firstness)、第二性(secondness)、第三性(thirdness)。皮爾士選擇新的詞語而不是傳統的,其原因是他想從全新的基礎上建立一個嶄新的形而上學體係。然而,為瞭使得這三個範疇的體係行得通,皮爾士必須要證明三點,即它們是普遍適用的;它們是不能化簡的;它們是全部的。也就是說,任何其他的概念都可以被化簡為這三個範疇。
範疇的推導
如果那些範疇是真正普遍的,那麼它們必須不僅適用於存在著的東西,也適用於任何可以被想到的東西,無論是存在的還是不存在的。因此,就像在前一部分所指齣的,我們這裏所關心的範疇的推導必須是數學意義上的。
概括地說,皮爾士的論證可以被錶達為如下方式:任何可能被想到的事物都給人們這樣一個觀念——某物。這樣就引進瞭第一的範疇(the category of a first),也就是說,某物完全地不指嚮任何其他的東西。
然而,任何可以被想到的東西也可以和另外的某物區分,盡管隻是以否定的方式。這樣就引入瞭第二的範疇(the category of a second),或“第二性”(secondness)。第二性是這樣一種形式的存在,由於它的存在,它對於另外某物有影響,而它相對於此物是第二的,但與任何其他的事物無關。
然而,第一與第二的關係帶入瞭中介的觀念,也就是,讓兩個對象互相有關係。這樣我們就有瞭第三個範疇。這個範疇是這樣一種存在形式;它的本質特徵是完全從把兩個東西互相聯係起來的關係裏派生的。例如,當一隻狐狸追趕一隻兔子時,追趕的關係是可以與狐狸和兔子兩者區分開的。而且,這個關係是其所是,純粹是由於那隻狐狸和那隻兔子之間的關係。
在19世紀80年代,皮爾士運用英國數學傢J·西爾威斯特(皮爾士在霍布金斯大學的同事)在數學裏剛剛引入的繪圖方法來推導範疇。這個方法用點和綫來代錶關係的體係。
皮爾士首先在一張紙上畫一單個的點來代錶“某物”(第一)的觀念。然而,在這樣做瞭以後,那張紙立即被分為兩個部分,一部分是白的,另一部分是黑的。因此,皮爾士論證說,人們不能夠做到這一點,即在錶達第一的觀念時而不立即引入第二的觀念。這種兩個對象之間的關係更明白地在一張紙上畫兩個點,並用一條綫把它們連起來。然而,在這種情況下,人的心智必須在思想裏提供那條綫,以便把兩點連起來構成二的概念。簡言之,沒有某種的中介(即第三)就不可能來錶達兩個點。就像皮爾士所說的,“在繪圖的方法裏,每一對圓點都被認為是以這種或那種的關係聯係的。因為不把一對圓點聯係起來,實際上是錶示它們是以另一種方式聯係起來的”。(R 915.04)因此,在繪圖的方法裏,即使一個點,實際上它已經包括瞭所有的三個範疇。
繪圖的方法也錶明,大量的圓點也不增加任何新的東西。比如,三點由三條綫連接,完全可以被錶示為從一單個點齣發的兩條分叉的綫,即一個圓點連接兩條綫,也相當於一條綫連接兩個點。
上述的範疇的推導不是一個心理學的過程,因為它不是從我們的心智如何運行來推導範疇的。如果說像亞裏士多德所做的,範疇是從我們語言的結構抽象齣來的,那麼上述的推導也不是一個語言學的推導。它是皮爾士所稱為的數學的推導。也就是說,它是概念的不受限製的和自主發展的産物。
總之,皮爾士所區分的範疇在數量上是三個。他把它們與康德及其他人的範疇相對照。它們是:第一,某物;第二,其他;第三,中介(或中項)。這三個範疇是按等級排列的,而且它們是滲透的。沒有無第二性的第三性,沒有無第一性的第二性。再者,第一性産生瞭第二性,它又引起瞭一種中介,或第三性。
皮爾士常常把他的範疇稱為新畢達格拉斯(cenopythagorean)範疇(“ceno”的前綴來自於希臘文,代錶“新”的含義)。皮爾士看到,在他的範疇理論和古代的畢達格拉斯學派對於數字的理解有很清楚的關係。我們今天把數的唯一的功能理解為是用來錶示特彆的量,而畢達格拉斯主義者不這麼看——他們把數字看成是在自然界裏有待於發現的普遍原理,並具有自然法則的實在。皮爾士正是在這種意義上來理解數字一、二、三的。
……
非常感嘆當時的材料的缺失,以及國內對洛剋政治思想多有誤解。
評分——劉清平(復旦大學社會科學高等研究院教授、博導)
評分《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊,通過一部部深入淺齣的“小書”,引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”,與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
評分——袁銀傳(武漢大學教授、博導)
評分索倫·剋爾凱郭爾(Soren Aabye Kierkegaard,1813—1855)丹麥宗教哲學心理學傢、詩人,現代存在主義哲學的創始人,後現代主義的先驅,也是現代人本心理學的先驅。曾就讀於哥本哈根大學。後繼承巨額遺産,終身隱居哥本哈根,以事著述,多以自費齣版。他的思想成為存在主義的理論根據之一,一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論,認為哲學研究的對象不是客觀存在而是個人的“存在”,哲學的起點是個人,終點是上帝,人生的道路也就是天路曆程。
評分從來沒有多數人的暴政,隻有暴政創造齣的多數人。
評分感覺很不錯 這一係列書除瞭內頁紙質不太好 有點粗糙 其他的真的讓我很感動 引進這一係列書就能看齣一個齣版社的態度
評分期待已久的一套書,小開本,紙張不錯,認真看書,開捲有益!
評分最偉大的思想傢叢書,簡潔明瞭,值得一讀。
最偉大的思想傢:皮爾士 [On Peirce] pdf epub mobi txt 電子書 下載