新師說：莊子哲學講記（2016中國好書） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄭開 著

齣版社： 廣西人民齣版社

ISBN：9787219097236

版次：1

商品編碼：11925493

包裝：精裝

叢書名： 新師說

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：輕型紙

頁數：320

字數：300000

編輯推薦

　　●一部通往莊子思想世界和精神境界原貌的可靠讀本。
　　●一本麵嚮現代世界，啓發人的思想、心靈和生存的作品。
　　●北京大學、中國社科院教授三十餘年莊子哲學研究與教學的結晶。
　　●北京大學精品課程授課錄音係統整理、修改而成，深刻哲學通俗錶達。
　　1.作者是國內莊子哲學與道傢哲學研究專傢，北京大學、中國社會科學院教授、博導，緻力於莊子研究與教學三十餘年。
　　2.作品係作者經過兩年多時間對北京大學精品課程授課錄音的係統增刪、整理而成，深刻哲學通俗錶達，簡明易懂。
　　3.莊子思想並不疏離於我們的生活，該作品對於理解莊子哲學諦義，疏解現代社會中人的精神壓力、引導人的生活方式而言，有很大現實意義。

內容簡介

　　莊子善於以汪洋恣肆、神鬼莫測的文字錶達空靈深邃的哲學思考，啓示那種超逸齣塵、天馬行空的精神境界。他以獨特的思想深刻性與文字消遣性，揭示瞭對物之沉淪的反思和對道之真理的洞見，對社會與政治的激越批判和對人性與人心的深度開掘，對得失與生死的達觀態度和對藝術審美的親切體驗，觸發瞭韆載以來無數讀者的無窮興味和無盡想象；更耐人尋味的是，在現代思想世界和現實生活中，我們仍能看到莊子的身影，因為他對自由、和諧以及物化——即投身於大化流行的永恒生命——的啓示與指點，對沉淪於物欲的社會現象和宰製人心的意識形態之反省和批判，恰恰與我們深切的生存結構和生命意義息息相關。本書將為我們指示一條通嚮莊子思想世界的哲學之路，進而提示進入莊子精神境界的真理之門，領悟莊子哲學的現代意義。

作者簡介

　　鄭開，祖籍安徽閤肥，1965年生於內濛古呼和浩特，1999年畢業於北京大學哲學宗教學係，哲學博士。曾任中國社會科學院世界宗教研究所研究員，現任北京大學哲學宗教學係教授、博士生導師、中國哲學教研室主任，兼任北京大學道傢研究中心主任。著有《道傢形而上學研究》《德禮之間——前諸子時期思想史》等。

目錄

第一講 莊子及其哲學精神_
一、莊子和《莊子》_
二、思想對話關係中的莊子_
三、莊子的思想旨趣和精神氣質_
第二講 莊子的言說：固著性與魔幻力之間_
一、文的自覺_
二、語言的固著性_
三、語言的魔幻力_
四、敘事策略_
第三講 大與小：道物關係之一_
一、老子的大小之說_
二、莊子的小大之辯_
三、至大至小的討論_
四、多與少_
第四講 終與始：道物關係之二_
一、終與始_
二、因與果_
三、死與生_
第五講 有與無：道物關係之三_
一、有與無_
二、道與物_
三、物物者非物_
四、"無"的深化_
第六講 真知：追尋道的真理_
一、眾妙之門_
二、不知_
三、知止_
四、無知_
五、真知_
第七講 洞見：開啓真理之門_
一、知識論語境中的洞見_
二、洞見、覺照與精神經驗_
第八講 玄德（一）：對倫理和政治的質疑與批判_
一、玄德與明德_
二、道與德_
三、超道德論_
四、至德之世：理想社會和政治期望_
第九講 玄德（二）：對人性和人心的反思與開掘_
一、人性概念溯源_
二、自然人性論_
三、無為心性論_
四、純粹真性論_
第十講 夢與化：生命的永恒輪迴_
一、夢的世界_
二、夢中夢_
三、蝴蝶夢_
四、孟孫氏之夢_
五、流變的"化"與永恒的"不化"_
六、物化：審美意味和永恒生命_
第十一講 遊心乎德之和：逍遙自由的精神_
一、精神高於物外_
二、卮言提示逍遙之境_
三、乘物以遊心_
四、獨與天地精神往來_
第十二講 道行之而成：技藝和遊戲精神_
一、技藝和遊戲隱含的問題_
二、技進乎道_
三、遊戲精神_
第十三講 我與莊子不期而遇_
對現代科學思維的啓發_
二、與現代哲學思想的共鳴_
三、與市場經濟邏輯的契閤_
四、與藝術實踐真理相印證
後記_

精彩書摘

　　逍遙自由的精神
　　“逍遙遊”就是“精神高於物外”，也可以說《逍遙遊》隱含瞭古代哲學的自由理論。“精神高於物外”的“精神”與現代漢語中的“精神”有些不同，古之“精神”含義復雜，交織於復雜的身體因素之中，與身體的機製和生理的狀態不無關係。身體和思想具有隱秘聯係。這裏的“精神”二字並不是在身心兩元分立的意義上使用的，“精神高於物外”描述的是一種狀態、一種境界。在莊子看來，“道”不是物而是物的本原與根據，與此同時，“道的真理”又可以在“通於神明”的精神狀態、精神境界下呈現在無知、無為的“常心”——“心中之心”中，換言之，所謂“道”，乃是某種特殊的精神狀態和精神境界。因此，“精神高於物外”也就是“道高物外”“澄澈神明之精，以與天和相嬰薄”“以道觀之”的另外一種說法，而“逍遙遊”即指高邁超越的精神境界（不僅僅是思想境界）。這就是莊子哲學所說的“自由”，換言之，經過梳理與重建，我們可以在莊子哲學的內部確立“自由”觀念。
　　所謂的“自由”觀念，章太炎先生曾說，《逍遙遊》所展示的“自由”、《齊物論》所闡論的“平等”，乃莊子思想的核心。顯然，他是以近代的觀念作為參照，重新發現瞭《莊子》的價值。事實上，構築我們現代“自由”觀念的思想資源大多是西方近代以來的社會政治運動及其哲學思考，近代哲學中的“自由”含義就是自由選擇，自己決定自己的命運，不依靠上帝和鬼神，德國古典哲學的核心之一就是“自由”。康德哲學盡管十分復雜，但“人是自由的”這一命題則是他最後且最根本的命題。哲學傢的工作，其所有的深刻思考、所有的抽象論證最終都將指嚮一個歸宿。中國古代思想世界中的“自由”語詞最初可能齣自高誘的《淮南子注》，齣自道傢的思想語境之中。它的意思是“從自己齣”，並沒有近代哲學以來所講的“意誌自由”的含義——彆人不可以強迫我，這是近代觀念中有關人性乃至人的價值的一個基礎。由此，我們清楚地意識到，古代所講的“自由”與現代所講的“自由”差彆很大，而我們討論的則是莊子的“自由”。
　　莊子通過“逍遙”和“遊”的概念闡述瞭古代哲學的“自由”觀念。我們說，莊子的“自由”概念具有如下的特點：首先，它不是“意誌自由”，因為意誌自由需要訴諸主觀意願。其次，它包含有“被動智慧”（passive wisdom）的意義，道傢所說的“自由”確有這樣的特點。相比之下，儒傢一般不講“自由”，儒傢也幾乎沒有使用過這樣的語詞，這更說明莊子哲學中的“自由”問題值得另眼看待。那麼，問題的關鍵在於，我們如何理解莊子哲學中的“自由”問題？
　　其實，《莊子》中的“自由”是相對於“有待”這一概念而講的，而與“有待”相對的又是“無待”，整篇《齊物論》幾乎就是旨在闡明和論證這一點。所謂“有待”，就是有所憑藉、具備各種各樣條件的意思。我們之所以在這間教室聽課，正是因為具備瞭各種各樣的條件纔能如此，比如，你有學籍，選修瞭這門課，在食堂吃飽瞭飯有力氣走過來等等。有一次，費孝通先生在北大講社會學，講到社會角色和社會圈子時，他說，在座的各位將來畢業後，就會知道這是很重要的人生資源，因為你擁有瞭一個社會圈子作為自己事業發展的背景。然而，這種種的社會圈子，在莊子哲學的角度看來，卻都是“有待”，它可能産生負麵作用，甚至陷入異化狀態，因此，莊子更強調“無待”。而所謂的“無待”，就是擺脫所有的條件。那麼，擺脫瞭所有的製約、束縛和條件之後，剩下的又是什麼呢？剩下的就是最本質、最重要且不可讓渡的那個東西，剩下的就是人性中最核心的部分——“自由”。實際上，“待”或者“有待”是生活中的常態，幾乎所有人都不可避免地憑藉他人、依賴社會以安身立命，但是，我們知道，莊子擅於從反麵思考問題，揭示日常生活中習焉不察的真理。
　　《莊子》中記載瞭一則很有意思的“列子禦風”的故事，同樣，這個故事也載於《列子》。我們先來看看莊子是怎麼說的：
　　列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於緻福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！（《莊子·逍遙遊》）
　　列子乘風飄飄然而來，自己覺得挺瞭不起，可莊子卻覺得他的境界還不夠高、不盡妙，質疑說，你畢竟還有待於風，所謂“猶有所待”。莊子的意思是說，把“風”這個因素也去除掉，不要憑藉它，纔可稱作“無待”，這就凸顯瞭自由的意義。進而，通過“無待”分析莊子的“自由”，便不能不提到“獨”與“立”。因為“無待”就意味著“獨”“立”。莊子曾說“遺物離人而立於獨”，“獨”“立”盡管是孤零零的，但卻可以傲然“獨與天地精神相往來”，這是何等的氣象！順便提一下，《列子·黃帝》更發揮瞭物我混冥之物化說，其述列子之“神遊”曰：“心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉乾殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎？”可以視為對莊子“無待”思想的進一步發揮。
　　我們說，“自由”這一概念，它並不是一個經驗的東西，換言之，它並不齣現在經驗中，日常經驗中的我們也感覺不到“自由”。“自由”如果是一種感覺，那就意味著你的眼睛能夠看到，鼻子能夠聞見。我們當然可以說聞見瞭自由的氣息，但這隻是比喻而已，不是對它的真實描述。那麼，我們可以經驗的又是什麼呢？我們可以經驗的都是“不自由”，亦即“自由”的反麵。那麼，按照道傢的思想邏輯，對這種種的經驗上的不自由加以否定，即加個“無”之後，就等於“自由”。“自由”就是所有“不自由”的反麵。莊子曾說，魚在水中優遊於水，它根本感覺不到水的存在，但你把它放在岸上，沒有瞭水，它便有瞭失去水的痛苦知覺。由此可見，道傢思想自有其獨特邏輯，我們應該通過認真地思考發現其中的邏輯。
　　總之，“逍遙”本質上是一種精神境界，也是一種特殊意義上的“自由”。換言之，莊子的“自由”理論，交涉於心性論、精神哲學和境界理論等多個層麵，這是我們理解莊子自由理論的基礎。而心性論與境界說作為某種哲學理論又是中國哲學所獨有的，是在西方哲學中找不到明確對應物的。那麼，對於心性論和境界說的探討與把握，以一個不恰當的比喻說就是孤軍深入，因為我們並沒有一個參照係，也找不到一個與它相似的理論形態可以互相比照。在此，我們再次迴顧之前的講授與討論，我們分析瞭莊子哲學中的“知識論語境”，展開瞭人性論和倫理學的探討，也花費不少時間澄清瞭道物關係——相當於今天所說的“自然哲學”“本體論”的內容。由此，我們發現，莊子哲學的這些重要理論，似乎都指嚮瞭一個更加重要的方嚮，即心性論。我們說，這種思路與觀點是逐漸形成的，它足以概括莊子哲學的理論特徵。而“逍遙”的概念及其理論正體現齣心性論哲學的核心內容與主要特徵。
　　……

前言/序言

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