內容簡介

前言/序言

美國普林斯頓大學訪問學人

嗯嗯，聽錯的呢

作者考集尚書存佚篇目一百○八、篇數一百廿七，一依本經所記史事排次其時代，明著篇之存、佚，篇篇皆為題解。定尚書總目、篇第及考定今存廿九篇之著成時代既已，取便檢閱，又作「總錶」一篇，分欄簡要說明。至此，已將尚書今時可見之全部資料，具聚於一所，展捲循目索篇而即獲，兼考證與索引兩便，節省讀者時間。尚書自周秦至有清今世。分為一尚書原典考釋，二解詮尚書典獻，三論各代學者之尚書學，四通記歷代公私尚書學之沿革，五與尚書攸關之經學識要。

直接影印的颱版書，版型和字體全都沒變，不過貌似沒寫完，隻寫到五代，寫瞭不少關於尚書版本研究的內容。一本書就是一個枕頭，篇幅過於冗長，都快成資料匯編瞭。還是看劉起釪的尚書學史吧，這本書是供學有餘力的童鞋看的。作者是屈萬裏的弟子，劉起釪是顧頡剛的弟子，兩本尚書學史真是兩種風格

《三國蜀經學》、《書序通考》、《詩序新考》論文：〈尚書周誥義證〉

〈尚書寧王寧武寧考前寧人寧人前文人解之衍成及其史的觀察〉

從特徵來說，“三統說”有較大的兼容性，即肯定新王“正統”的同時，保存距今最近的舊王“兩統”，尊先王存二王之後。而“五德終始說”則錶現齣較大的排斥性，舊王在新製中不再有特殊的地位。從論述的側重點來說，“三統說”注重於闡述曆史演變現象的本身事實；而“五德終始說”則注重於通過對曆史演變現象的歸納總結，為論證現存體製閤理性服務。正因為這種差異性的存在，纔使得漢代儒生在接受“三統說”的同時，也把很大的精力與纔智投入到闡述發揮“五德終始說”理論方麵，使兩者較完美地結閤在一起，互為發明，互為補充，構建起獨具特色的曆史哲學體係。

《尚書學史》考集尚書存佚篇目108個，篇數127個，按照史事編排時代，每篇都著有解題；《尚書學史》討論尚書學，以時代為經，以人物為緯；《尚書學史》還有“本篇結論”多條，為每個朝代尚書學提要。書中資料匯集完備，論述精確，文字簡潔，無論作為初學者入門，或作為學者深入研究，都是優秀的參考著作。

正版圖書沒問題，內容還沒來得及細看。