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俞孔坚 著，朱竞梅 编

图书标签:

• 田园生活
• 乡村生活
• 返璞归真
• 自然
• 慢生活
• 自给自足
• 可持续生活
• 农业
• 生态
• 治愈

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108044204

版次：2

商品编码：11434094

品牌：三联书店

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-03-01

用纸：胶版纸

页数：390

字数：293

正文语种：中文简体

编辑推荐

　　《回到土地》共分三篇。城市篇是全书的最主要部分，11篇文章揭示和批判了中国近二十年来城市建设的种种误区，特别是盛行于大江南北各大城市的、荒诞不经的“城市化妆”运动，挥霍浪费无度、缺乏人文意识和环境意识的大型公共建筑，目标单一、缺乏土地伦理和系统科学理论指导的城市规划建设及江河治理工程，等等。田园篇侧重乡土中国。这些文章警告，当我们已经毁掉一个个富有特色的旧的乡土城镇之后，我们又将毁掉一个个更富有特色，充满生态与人文价值的广大乡村和田园。乡土景观平凡而真实，虽为下等文化且不曾被国家或地方政府所保护、所珍惜，却绵延数千年而生机勃勃，是“生存的艺术”，也是草根信仰之基础，是和谐社会之根基。遗产篇则在“足下文化与野草之美”的新伦理与新美学之下，认识和评价我们的遗产，旨在跳出传统的文物概念，跳出贵族文化的价值观来认识平民的、足下的文化。

内容简介

　　中国正处于重建乡村和城市景观的重要历史时期，面对着因能源短缺与生态环境恶化而带来的生存危机、全球化和社会文化转型中的民族身份危机和与之伴随的草根信仰危机，俞孔坚分别从城市、田园和遗产三个层面论述他的景观理想：一种“生存的艺术”，即“天、地、人、神的和谐”。为此，他提出了引起热议的“反规划”理论，提倡“白话的城市与白话的景观”，强调“足下文化与野草之美”，并对所谓的“新农村”建设保持警惕，认为有可能破坏农村延续几千年的土地与人的和谐，“新能源”——农村的城市化也许是一个巨大的陷阱。
　　“回到土地”是俞孔坚理论和实践的基点，而他的追求则是建设真正“中国”而“现代”的景观。

作者简介

　　俞孔坚，1963年生，浙江金华人。哈佛大学设计学博士，北京大学教授。1997年回国创办北京大学景观设计学研究院；次年创办北京土人景观与建筑规划设计研究院，现为国家甲级规划设计单位。出版著作十五部，论文二百多篇。五度获美国景观设计师协会荣誉设计和规划奖，一项世界滨水设计最高奖，两次获得国际青年建筑师奖，并获中国第十届美展金奖；七次被国际景观设计师联盟，美国景观设计师协会邀请作为年会的主旨演讲人。担任《城市环境设计》、《景观设计》杂志主编，国际Landscape Architecture编委，建设部、国土资源部、北京市、苏州市、中山市等政府专家顾问。

目录

引言
城市篇
寻找土地之神
生存的艺术：定位当代景观设计学
城市性的再定义：作为生存艺术的城市设计
高悬在城市上空的明镜——再读《美国大城市的死与生》
规划的理性与权威之谬误
暴发户与极权意识下的“城市化妆”运动
重归人性与故事的地方：城市公共空间设计
论建筑与景观的特色
可持续景观
城市的生态与人文理想
白话的城市与白话的景观
田园篇
论乡土景观及其对现代景观设计的意义
寻常景观的诗意
田的艺术
关于“风水”
附：谁来保护我们的家园——风水复活的背后
天府：生存的艺术与美学
伦理学视野中的新农村建设：“新桃源”陷阱与出路
警惕和防止“新农村”名义下的破坏性建设——关于保护和巩固和谐社会根基的两个建议
附：新农村建设宜先做“反规划”
重建家园的精神空间
遗产篇
世界遗产概念挑战中国：第二十八届世界遗产大会有感
中国的自然保护亟待进行体制、规划方法和保护理念上的全面革新
关于中国工业遗产保护的建议
一部泪水锈蚀的历史：为《工业遗产》序
建立“大运河国家遗产与生态廊道”的建议
大运河的完全价值观
善待圆明园遗址（9篇）
怀念周维权先生
代后记：土地与城市十年：求索心路与践行历程

精彩书摘

　　寻找土地之神
　　《中国青年报》编者按-2005年1月29日，2004年景观设计高峰论坛在北京大学召开，来自国内外的300多名专家学者齐聚一堂。北京大学教授、景观设计学研究院院长俞孔坚博士关于《印度洋海啸灾难启示》的报告，令与会代表震动。
　　1995年，俞孔坚在哈佛大学的博士论文中，根据中国面临的严峻人地关系，提出生态安全格局理论和方法；回国后，他和北京大学的研究同伴一起，继续针对快速城市化背景下的国土和城市生态安全问题，提出“反规划”途径和生态基础设施建设的理论，在此理论指导下的成功实践，2002年获得美国景观设计师协会年度设计荣誉奖。
　　2004年10月13日，本刊发表了《五千年未有之破坏》，反映了他对人地关系和国土生态安全危机的忧虑，引起广泛反响。两个多月后，印度洋海啸灾难爆发，证明俞教授的忧患意识绝非杞人忧天。为此，本报再次约请俞教授贡献他的讲稿，希望因此能进一步唤起国人的危机意识。
　　引言：发生在“天堂”的灾难
　　不久前印度洋发生的海啸灾难在国际范围内引起了广泛的讨论，讨论涉及科学信仰、人与自然关系的哲学、环境伦理及国际合作问题等。国内在这方面较为严肃的讨论尽管并不多，却庆幸看到一些科学家与环境保护人士关于对自然是否应该“敬畏”的争论，非常难得。我觉得应该更全面而深入地展开，这对唤起全民族的国土生态安全的危机意识、澄清人地关系的大是大非、认识“科学发展观”的真正含义、推动建立和完善国土和城市生态安全系统，都是非常有益的。我是一个城市规划师和景观规划师，而景观规划以协调人地关系为宗旨，从某种意义上讲，该学科源于对土地上的自然过程特别是灾害过程与空问格局关系的认识和实践。所以，我今天也主要从这个角度来讨论。
　　印度洋海啸灾难只是个引子，由此引起的思考基于以下的事实：这场灾难发生在一个高度文明时代的“天堂”里，曾经的美丽花园、豪华的酒店、繁华的街巷，瞬间成为废墟；夺走了近30万人的生命，其中不乏受现代科学知识武装的文明人群；相比之下，偏远岛屿上孑遗的史前部落却能在此大难中安然无恙；科学家检测到了地震的发生，科学知识也告诉此后必有海啸，却未能使陶醉的人群免于死难……当然，我更多的是想借题发挥，展开关于中国当下的人地关系问题特别是快速城市化背景下的国土和城市生态安全问题的讨沦。
　　一、四点启示：国土生态安全、“超人”、科技及文化遗产
　　启示之一：国土生态安全为头等大事。人类几千年的文明并没能摆脱自然灾难的威胁，它们随时都在身边发生，甚至可以在“天堂”里发生。这让我想到了华裔美国地理学家段义孚在上世纪70年代写的一本书《景观的恐怖》。我们今天看到的所有景观，实际上都潜伏着恐怖：我们欣赏森林，但森林是恐怖的潜伏地；我们欣赏沙滩，实际上沙滩也潜藏着恐怖；我们欣赏河流，河流也是恐怖的发源地；城市同样潜伏着恐怖。那么国土、城市和景观规划的源头和最根本的任务就在于回避和应对恐怖，明智地应对自然的灾难（当然还有来自人的恐怖）。避免和预防国土生态灾难是国家机器的最主要的功能。世界上的许多文明是在突然降临的自然灾难中消失的。中华文明发展的历史在某种程度上说就是一部认识和应对自然灾害的历史。特别是洪水灾害，史学家认为，中国第一个奴隶制王朝夏在很大程度上就是因为组织治理洪涝灾害的需要而发育形成的，而夏族首领大禹也恰恰是因为治水有功而被拥戴的。
　　国土生态安全，是继人口问题之后，当代中国未来面临的最严峻的挑战。
　　启示之二：“超人”意识和虚拟世界导致灾难临头。面对30万文明人群的尸体和史前部落的逃生奇迹，我们不禁要问：在应对自然灾难方面，人类是进步了还是退化了？
　　1962年，景观规划师和生态规划先驱麦克哈格带领学生在美国东海岸研究海岸带的安全问题，探讨如何进行滨海地带的规划。结果让他们大吃一惊，他们发现，许多富人正在争相建造美丽别墅的地带，恰恰是在下一轮海潮侵蚀中要被吞没的危险地带。他于是警告那些自命不凡的人们赶紧搬离此地，否则迟早有一天，他们将大难临头。遗憾的是，他的警告没有被理会。果不其然，数月之后，强烈的海潮吞没了这些美丽的住宅。对照印度洋的海啸，我们会发现，历史总是在重演着同样的悲剧，而其根源在于人类的无知加无畏。
　　麦克哈格于是说：“人们必须听景观规划师的，因为他告诉你在什么地方可以居住，在什么地方不能居住，这正是景观设计学和区域规划的真正含义。不要问我你家花园的事情，也不要问我你那区区花草或你那棵将要死去的树木，关于这些问题你尽可以马虎对待，我们（景观设计师）是要告诉你关于生存的问题，我们是来告诉你世界存在之道的，我们是来告诉你如何在自然面前明智地行动的。”
　　人们用不全面的科学知识来掩盖人类的无知，加上为追逐眼前利益而对已经积累的科学知识置若罔闻而表现出麻木，因为无知和麻木，所以无畏，因为无畏，便离灾难不远了。除无知可以使我们无畏外，坚硬的钢铁、水泥和有巨大力量的机械也可能为人类在自然力面前壮胆。美国有一部关于星球大战的电影，描绘人类在面对外星人时，是如何大规模出动飞机、大炮和装甲车来壮胆的，结果，这些装备在外星人的神秘武器下瞬间灰飞烟灭，倒是人间柔弱、优美的音乐，最终将外星人制伏。
　　我们通过机器强化和延伸了我们的四肢，通过电脑和信息存储及处理技术扩展了我们的大脑，努力使自己成为了“超人”，生活在一个越来越虚拟化的、高度抽象化的世界中。我们用对付500年一遇的灾难的水泥防洪堤和防波堤护卫着城市，以至于在海边或河边看不到水光，听不见波涛；我们渠化和管化大地上的水系，以至干不知道水竭水满，潮涨潮落；我们斩山没谷，“三通一平”，以至于忘记了地势之显卑。我们对真实的、完整意义上的自然过程和格局越来越陌生，不再有机会像动物和史前人那样，甚至不能像田里的农民那样，像海边的渔民那样，或是像山里的猎人那样，感受自然的呼吸，领会她的喜怒之表情。我们对大难来临前的种种预兆漠然置之。所以，现代人在应对自然灾难的能力方面退化了。间接的学习一定程度上可以弥补现代城市人的缺陷，但永远代替不了体验完整真实的自然存在的作用。因此，如何让城市与自然系统共生，使现代城市人能获得自然的体验，感受自然的过程，重新找回真实的人，是正迈向城市化的中国面临的一个具有深远意义的课题，是塑造新的和谐人地关系的基础。
　　作为自然人，人类对大自然有天生的敬畏和热爱之心，敬畏是因为千百万年来大自然不断将灾难降临人身，并在其基因上打上了深深的烙印；热爱，是因为大自然提供了食物和庇护，并培育了人对天地的依赖和寄托。这种人类的天然之心正是萌生“神”与宗教的土壤，也是大地景观吉凶意识和审美意识的本源。如果我们过分依赖近现代科技赋予我们的“超人”能力，而将人类千百万年进化而来的自然人的能力抛弃，将“神”或敬畏之心埋葬，灾难必然降临。演绎哲学家们的话说：“超人”的诞生宣判了“神”的死亡，“神”死了，则人不得不死。承认人需要对自然力和超感性世界的敬畏，与我们信奉唯物主义是一致的。
　　“超人”对“神”的敌视和杀戮，是因为“超人”缺乏自信；片面的、不完整的科学知识是“超人”陶醉的毒鸩之酒，当然也是聊以自恃的武器；人类期待用全面而完整的科学知识获得自信，并能用宽宏博爱之心，再塑友善助人之“神”。
　　启示之三：关于现代科学技术的作用。这需要从两个方面来认识科学技术在应对自然灾害中的价值，第一，科学技术是干什么的？第二，有了科学技术，还缺什么？
　　对于第一个问题的回答，必须首先认识到，人地关系的哲学不应该是斗争的哲学，而应该是“和合”的哲学；科学和技术更应该用于如何了解自然过程和格局，协调和适应自然过程，以便避免与自然力的冲突，而不是用于武装自己，使自己以“超人”自居并与自然过程相对抗。所有的灾难，实际上都是可以避免的，我们的祖先通过经验积累，成功地避开了许多自然灾难而繁衍至今；当代科学技术给了人们回避自然灾害的更大能力。但是与史前和农业时代的聚落和社区相比，我们的城市应对自然灾害的方式更多的是靠武装到牙齿的机械和工程措施，而不是巧妙地采用回避和适应策略，对待洪水尤其如此。
　　……

前言/序言

《尘埃落定》 一个关于寻找、回归与生命韧性的故事 内容概要： 《尘埃落定》并非一本讲述宏大历史叙事或跌宕起伏的传奇篇章的书籍。相反，它深入到一个看似平凡却充满力量的世界，描绘了一个在大时代浪潮中，个体如何以一种近乎固执的坚韧，寻求与土地、与自身根脉的重新连接。故事的核心围绕着主人公林初，一个在都市的喧嚣中迷失了方向的年轻人。他在一次意外的契机下，被迫回到了那个他曾经视作“落后”和“乏味”的故乡——一个坐落在丘陵地带，被岁月和自然温柔包裹的小村庄。 初返故乡，林初的心中充满了复杂的情绪：抗拒、疏离，以及一丝不易察觉的怀念。他眼中的村庄，是破败的房屋，是渐渐凋零的老一辈，是与他习惯的快节奏生活格格不入的缓慢节奏。然而，随着时间的推移，在与村庄点滴的互动中，在与土地的每一次亲密接触中，林初的认知开始发生微妙的转变。他开始注意到那些被他忽略的细节：清晨薄雾中弥漫的泥土气息，雨后泛着金属光泽的草叶，被夕阳染成暖金色的麦浪，以及在每一个日出日落中默默耕耘的村民们。 书中详细刻画了林初在故乡的这段经历。他并非立刻就投身于轰轰烈烈的改变，而是从最基础、最朴实的劳动开始。他学着如何辨认不同土壤的性状，如何在季节更替中规划农事，如何倾听风的声音，如何感受雨的温度。这些看似简单的技能，对于生长在钢筋水泥丛林中的他而言，却是一次全新的启蒙。在田埂上，在山林间，他第一次真正体会到身体的劳累，也第一次感受到劳作带来的踏实和满足。他不再仅仅是一个概念上的“消费者”，而是成为了一个参与者，一个与土地有着直接联系的生产者。 故事的另一个重要维度，是林初与村庄里形形色色人物的相遇。有坚守传统、对土地怀有深厚感情的老一辈，他们用朴素的话语和身体力行的生活，向林初讲述着关于土地的智慧和生命的哲学。比如，那个年过七旬却依旧每日在地里忙碌的李爷爷，他虽然不善言辞，但他的每一刀犁地，每一次播种，都凝聚着对土地的尊重和对生命的敬畏。他教林初辨认庄稼的长势，告诉他如何看天吃饭，如何在最合适的时节播下希望的种子。 也有同样选择回归，却带着不同初衷的同龄人。他们或许是为了逃避都市的压力，或许是为了追求一种更为真实的生活。林初与他们之间，既有共鸣，也有摩擦。他们讨论着乡村振兴的各种可能性，也分享着各自在回归过程中遇到的困惑与挑战。这些讨论，让林初意识到，他的回归并非孤例，而是一种在大时代背景下，一种普遍的情感和选择的体现。 书中并没有回避乡村面临的现实问题。人口老龄化、年轻人外流、传统技艺的失传，这些都是林初在故乡真实触碰到的痛点。然而，《尘埃落定》并非一味地渲染悲情，而是通过林初的视角，展现了在这些挑战中，依旧涌动着的生命力。他看到，即使是曾经被遗忘的角落，也能在细心的呵护下重新焕发生机。他见证了，即使是那些在都市看来微不足道的技能，在乡村也能找到其独特的价值和传承的意义。 林初的转变，是缓慢而深刻的。他从最初的抗拒，到逐渐理解，再到最终的接纳和热爱。他学会了用一颗平静的心去观察世界，用一种更贴近自然的方式去生活。他不再执着于外界的评价和物质的虚荣，而是找到了内心的宁静和对生命本质的理解。他开始明白，真正的“回来”，不仅仅是身体上的回归，更是心灵上的安顿。 《尘埃落定》的叙事节奏舒缓而细腻，作者擅长捕捉生活中的微小之处，通过生动形象的描写，将读者带入到那个充满泥土芬芳和人情味的世界。书中对自然景色的描绘，对农事劳作的细致刻画，以及对人物内心世界的深入挖掘，都力求真实而富有感染力。它不是一本教人如何“致富”的书，也不是一本呼唤“返璞归真”的口号式宣言。它更像是一面镜子，映照出在现代社会中，我们对根脉的疏离，对自然的遗忘，以及对生命真实意义的追寻。 通过林初的故事，读者可以感受到一种回归的勇气，一种与土地连接的力量，以及一种在平凡生活中所蕴藏的深刻智慧。《尘埃落定》最终落脚于一种“尘埃落定”的平静，这种平静并非消沉，而是经过生命的洗礼和沉淀后，对生命本质的深刻领悟。它告诉我们，无论身处何方，无论经历何种浮沉，我们内心深处，总有一处与土地相连的记忆，总有一种力量，在召唤我们去寻找那份最原始、最真切的归属。这个故事，是关于每个人在纷繁世界中，重新审视自我，重新寻找生命意义的一次真诚的探寻。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事逻辑非常扎实，它采用了一种类似螺旋上升的结构，故事的起点和终点在空间上是重合的，但在精神层面上，主人公已经完成了翻天覆地的转变。作者最成功之处在于，他没有将“回归”塑造成一个乌托邦式的完美结局，而是清晰地展示了回归所必须付出的代价——那些被舍弃的舒适、那些无法弥补的遗憾，以及与旧日世界的重新磨合。这种清醒的认知，让故事避免了廉价的温情主义。我尤其喜欢书中对于“沉默的对话”的刻画。很多重要的情感交流是通过主角默默地修理工具、照料牲畜等日常行为完成的，这些无声的行动比任何激烈的争吵都更能体现人与人之间深厚的联结。美学上，这本书的色调是偏向灰褐色的，象征着土地的质朴和生活的艰辛。如果一定要挑剔，我认为结局部分的处理稍微有些仓促，主人公最终的抉择显得有些过于平静，或许可以用更具象征意义的场景来收束，以匹配前面铺垫已久的厚重感。总而言之，这是一部关乎身份认同和土地伦理的深刻探讨，后劲十足，值得反复玩味。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构处理堪称精妙，它采用了多重视角的叙事策略，但切换自然流畅，丝毫没有让人感到跳跃或困惑。我们不仅能看到主人公的内心独白，还能通过几位关键人物的回忆碎片，拼凑出这个小社区错综复杂的人际网络和历史遗留问题。这种碎片化的信息呈现方式，极大地增强了小说的悬疑感和可读性，每当你以为已经看透了某人的为人时，作者总能适时地抛出一个新的侧面，让你不得不重新审视之前的判断。书中对“记忆”与“遗忘”的探讨也十分深刻。那些被时间磨平的创伤，是如何在不经意间被土地的气味重新唤醒的？主人公的每一次回顾，都不是简单的怀旧，而是一场与过去自我进行的艰苦谈判。美中不足的是，在处理一段跨越数十年的家族恩怨时，我感觉有些关键情节的铺垫略显仓促，仿佛是为了服务的剧情需要而快速推进，缺乏应有的情感张力。即便如此，这本书的整体完成度依然很高，它不仅仅是关于一个地方的故事，更是一部关于时间、记忆和个体责任的哲学寓言，非常值得一读再读，每次都会有新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

读完后我有一种强烈的冲动，想立刻去乡下待上几个月，体验一下那种慢下来的生活节奏。这本书的语言风格非常鲜活，充满了泥土的芬芳和自然的声响。作者似乎对植物的生长周期和天气的变化有着近乎本能的理解，他笔下的四季更迭不是简单的日期更迭，而是伴随着特定的气味、光线和生物活动，让人心头一紧。尤其赞叹的是，作者在处理关于“传承”这个宏大主题时，没有采取说教的方式，而是通过具体的劳动场景来展现。看着主人公笨拙地学习老一辈的耕作技巧，一次次失败，又一次次从错误中吸取教训，那种“手艺”的传递过程被描绘得既艰辛又充满敬畏。这种对劳动的尊重，渗透在每一个段落之中。如果说有什么地方让我感到略有不足，那就是关于现代科技介入乡村的部分处理得有些仓促。当新的生产方式开始冲击传统的生活秩序时，那种潜在的冲突和阵痛，如果能再深入挖掘一下，想必能让主题的探讨更加立体和具有时代意义。但瑕不掩瑜，这本书成功地勾勒出了一种久违的、令人向往的“在场感”，它让我们重新审视我们与自然之间的古老契约。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏把握得相当到位，作者在描绘乡村生活时，那种细致入微的笔触让人仿佛身临其境。从清晨薄雾中劳作的场景，到黄昏时分炊烟袅袅的温馨画面，每一个细节都充满了烟火气，却又带着一丝不易察觉的诗意。我特别欣赏作者处理人物关系的方式，那种含蓄却又深刻的情感流动，远比直白的表白来得更有力量。比如主角与他那沉默寡言的邻里之间，那种基于共同的土地和生活经验形成的默契，是通过无数次不经意的对视和互助构建起来的，读起来让人感到一种久违的、淳朴的人性光辉。小说的高潮部分处理得尤其精彩，它并非依赖突如其来的巨大变故，而是通过一系列看似微不足道的选择和坚持，慢慢将人物推向一个必须面对内在困境的境地。这种内敛的力量感，使得最终的释然或挣扎都显得格外真实和沉重。唯一略感遗憾的是，个别配角的动机交代稍显单薄，尽管他们对主线剧情影响不大，但如果能赋予他们更复杂的内心世界，故事的层次感可能会更上一层楼。总体而言，这是一部值得细细品味的现实主义力作，它提醒着我们，在追逐远方宏大叙事的同时，脚下的这片土地和我们身边的人，才是最值得我们去深耕和珍视的。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的氛围营造能力令人叹为观止。它不是那种热烈奔放的文字，而更像是一首悠远的田园牧歌，带着淡淡的忧伤和沉静的力量。作者对环境的描写简直达到了“可触摸”的程度，无论是夏季午后暴雨来临前那种令人窒息的闷热感，还是冬日阳光下干燥的枯叶摩擦声，都通过精准的感官描述跃然纸上。这种沉浸式的体验，让读者能够暂时逃离都市的喧嚣，进入一个由自然法则主导的世界。书中对传统习俗和信仰的描绘，也展现了作者深厚的田野调查基础，那些看似迷信的仪式，在特定的语境下，被赋予了维护社群稳定的重要功能。然而，这本书在处理现代社会思潮与传统价值观的碰撞时，略显保守。主人公似乎过于迅速地接受了某种“回归”的必然性，而对于那些真正渴望变革、试图打破循环的年轻一代的声音，挖掘得还不够彻底。如果能更勇敢地探讨“坚守”与“变革”之间的张力，这本书或许能更具批判性和前瞻性。但仅就其对“根”的诗意化表达而言，它已经是一部杰作。

评分☆☆☆☆☆

看过反规划再回来买的这本，还没有看，不过有看到和其他书重复的章节。

评分☆☆☆☆☆

有的理念还可以，但一直翻来覆去地讲，有些累赘

评分☆☆☆☆☆

不错的书 很好不错的书 很好

评分☆☆☆☆☆

这本书真心不错，推荐大家看看！

评分☆☆☆☆☆

快递给力 质量很好，继续关注

评分☆☆☆☆☆

看过反规划再回来买的这本，还没有看，不过有看到和其他书重复的章节。

评分☆☆☆☆☆

1989年的政治风波对傅高义的礼节提出了最尖锐的挑战。傅以无可比拟的方式应对。那些学生认为，“相较未受过教育的企业家，学生们的经济收入与其能力、贡献不成正比”，他们内心希望的是改善自己的生活条件。年轻的演讲家们属于“温室里的花朵”，没多少阅历，“与代表其他学生的政治领袖谈判时，没有什么根底”。更为明智的外国记者逐渐意识到，广场上的大多数人“不懂得何谓民主、自由，也不知道究竟该如何实现。”因此，邓小平感到必须要把这些不知感恩的“改革开放与和平稳定”的受益者们压下去。

评分☆☆☆☆☆

很值得学习！！！！！！！！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

血她与男友在一起甜甜蜜蜜如胶似漆她在学校对我设计陷害被反报复后歇斯底里她被男友抛弃往事败露无法立足被学校开除后的绝望悲怆无数个她在脑海里汇集最终融为一体此时脑中剩下是我们最后一次见面她瘦如材骨精神恍惚的模样而现在他们说张诗诗死了她在凌晨的精神康复中心拿着一根磨平的牙刷结束自己的生命往事像潮水般不断翻涌挤得心口发痛我用力地闭上眼睛在这狭隘的空间轻声喘息夏昕你怎么了李维克突然开口打断我的思绪脸上冰凉的触感慢慢唤回我的意识睁开眼他的脸被隔绝在薄薄的水汽之外看着模糊的后视镜我才发现自己哭了多么可笑恨之入骨的人死了我居然会为她掉眼泪我没事就是想起了以前的事顿了顿我又补充一些很不好的事”李维克点点头将车窗摇下凉风让我清醒一些他微笑道：过去就让它过去吧追忆往昔只会让自己陷入难堪的境地”他说话时并没看我目光深邃笔直望向前方仿佛自言自语路程还有一半我重新闭上眼睛打算小憩手机又一次响起我看了李维克一眼滑下接听：喂”夏昕你接到班长电话了吗嗯接到了”准备出席吗李维克陪我一起你应该也会过去吧电话那头很嘈杂我听见她轻声应了一句通话结束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我们送个花圈过去她怔了一下只说了句好”便挂断电