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劉靜偉 著

圖書標籤:

• 設計思維
• 創新
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• 用戶體驗
• 方法論
• 商業
• 産品設計
• 思維模式
• 創意
• 設計

齣版社： 化學工業齣版社

ISBN：9787122198365

版次：1

商品編碼：11437793

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-05-01

頁數：192

內容簡介

《設計思維》以設計的行為、內容為中心，提供瞭展開思維擴展、思維聚斂的方式方法，産品設計內容的思維方式、黏著方式，文化結構、文化生産、文化價值在設計思維中具有核心地位，從而實現為內容産業提供文化資源的目的。本書力求在哲學與應用學科之間搭建橋梁，希望在行為與思想、曆史與當下之間有暢通的思維。書中選用的插畫多是物質文化遺産或非物質文化遺産，藉此直觀地說明人類對生活意義、生活福祉追求的始終如一，變化的是實現意義的技術、錶現意義的形式。我們通過此種方式，探索瞭設計的內容、設計的意義、設計的形態、設計的技術等。
全書圍繞産品生命不同時期設計瞭十一個實驗，從理論到實踐，從一個又一個的概念齣發，形成一個又一個思維的片斷與結構，拓展、聚斂、尋找是每次思維發散、思維組織的過程。書中每一章既可以單獨成章，從某一點齣發，應用此章的方式與方法開展思考；也可通過全書的體係開展思維加工。其結果往往是令人欣喜的，有時是震撼的。

目錄

第一章 緒論 001
第一節 思維與設計 004
一、思維與思維加工 004
二、思維方式與行為方式 006
三、設計及設計實現 006
四、思維導圖 008
第二節　學習模式 010
一、知識、能力、素質 011
二、學習模式 012
本章小結 013
第二章 模型 015
第一節　模型的概念 017
一、模型的概念 017
二、模型的應用 018
第二節　人模型 019
第三節　用戶模型 020
一、用戶模型的概念 020
二、用戶模型的基本參數 022
第四節　産品模型 023
實驗一：模型的認知 024
本章小結 025

第三章 生活方式 026
第一節　生活方式的描述 028
一、生活方式的概念 028
二、生活方式描述的方法 031
第二節　活動 033
一、活動的概念 033
二、活動與設計 035
第三節　情感 038
一、情感的概念 038
二、情感分類與描述 039
三、情感啓動與産品設計 040
第四節　趣味 041
一、趣味的概念 041
二、趣味與設計 042
實驗二：生活中活動或事件的情感、
趣味認知 048
本章小結 049
第四章 未來生活 050
第一節　未來生活的構想 052
一、古人對未來的構想 052
二、探索與決策 053
第二節　人造物 056
第三節　曆時法 057
一、共時性與曆時性 057
二、曆時法的理論 059
第四節　願景 061
實驗三：人造物的本質 064
本章小結 064

第五章 文化再生産 066
第一節 文化再生産與設計 068
一、文化遺傳與文化再生産 068
二、文化習得與文化再生産 070
三、文化性質與文化再生産 071
四、設計與文化再生産 072
第二節　語言 073
一、符號與符號係統 073
二、符號與語言 074
三、語言與文化 075
四、語詞與設計 077
第三節　語言模態 079
一、語言模態的概念 079
二、語言模態的應用 081
三、話語分析技術與設計 081
第四節　效度 082
一、效用理論 082
二、傳播的理論與設計 083
實驗四（1）：語言模態的轉換 086
實驗四（2）：語言模態的轉換 087
本章小結 087

第六章 審美 089
第一節　審美與設計 091
一、美在哪裏 091
二、審美 091
三、審美與設計 095
第二節　美感 096
一、美感是人造物的屬性 096
二、美感的描述與構成 097
三、美感的設計應用 099
第三節　共通感 102
一、共通感的依據 102
二、共通感的應用 103
第四節　風格 105
一、風格的概念 105
二、風格的設計應用 105
三、典型風格的特徵 106
四、風格與品牌消費 109
實驗五：從意到形的審美體驗與語言
模態轉換 110
本章小結 111


第七章 文化結構 112
第一節　文化結構與設計 114
一、文化組詞 114
二、文化詞組分析 114
三、文化的結構 116
四、文化消費特徵之一 —等級與風格 118
五、文化消費特徵之二—生存心態的
平衡 118
第二節　鏡像 119
一、鏡子裏有什麼？ 119
二、鏡像理論 121
第三節　形態 121
一、形態的概念 121
二、形態的作用 122
三、形態的構成 124
四、形態與觀者的知覺 125
第四節　意義 127
一、意義的類彆 127
二、意義的概念 128
三、意義與設計 129
實驗六：文化結構中的形態與意義 131
本章小結 132


第八章 設計思想 134
第一節　設計思想與設計 136
一、設計思想概念 136
二、設計思想的知識 138
三、站在巨人的肩上 139
第二節　機器中心論 141
一、機器中心論的概念 141
二、機器中心論與技術美學 142
第三節　人本主義 143
一、人本主義的概念 143
二、人本主義與真善美 144
第四節　功能主義 145
一、功能主義的概念 145
二、功能主義與目的 146
三、功能主義與可持續發展 147
四、其他設計思想 148
實驗七（1）：設計思想的認知與應用 149
實驗七（2）：關係的認知與應用 150
本章小結 151


第九章 勞動成果 153
第一節　勞動成果的轉換 155
一、勞動成果的概念 155
二、勞動成果的流轉 156
第二節　評價 158
一、評價的概念 158
二、勞動成果相關的法規及社會評價 159
三、《中華人民共和國標準化法》
（1989）摘要 161
第三節　作品 163
一、作品的概念 163
二、《中華人民共和國著作權法實施條例》
（2013）摘要 163
三、《中華人民共和國著作權法》
（2010）摘要 164
四、《中華人民共和國專利法》（2008
修正）摘要 165
五、《中華人民共和國商標法實施條例》
（2002）摘要 166
第四節　産品 167
一、産品的概念 167
二、《中華人民共和國産品質量法》
（2000修正） 168
三、《國傢自主創新産品認定管理辦法
（試行）》（2006）摘要 170
實驗八：勞動成果的評價與轉換 171
本章小結 171

第十章 市場 173
第一節　市場與顧客知識 175
一、市場的發生與發展 175
二、體驗經濟下的市場 176
三、顧客知識與顧客資産 178
第二節　體驗 180
一、體驗的概念 180
二、製造體驗 181
三、體驗與故事、遊戲規則的技術 182
第三節　場景 182
一、場景的理論 182
二、場景的構造 184
第四節　角色 187
一、角色的概念 187
二、以京劇中的角色為例 189
實驗九：體驗的發生分析 191
本章小結 191

前言/序言

《結構之美：邏輯、係統與算法的深度探究》 序言：在復雜性中尋找秩序的渴望 人類文明的演進，本質上是一部不斷試圖理解和駕馭復雜性的曆史。從古人對星辰運行規律的觀測，到現代復雜網絡理論的構建，我們始終在探尋隱藏在現象背後的基本結構與運作原理。本書並非關注於如何“創造”或“體驗”事物，而是深入剖析構成我們所見一切事物的內在骨架——邏輯、係統與算法的本質。 我們生活在一個由無數相互關聯的係統構成的世界：從細胞內部的分子機器到全球金融市場的高頻交易，從語言的語法結構到物理定律的簡潔優雅。理解這些係統的運行邏輯，遠比僅僅描述其錶象更為重要。它們是驅動決策、預測未來、實現自動化和優化性能的底層代碼。 《結構之美》旨在為讀者提供一套強大的思維工具箱，用以解構那些看似混沌的領域，將其還原為可分析、可建模、可預測的結構體係。我們不會停留在概念的錶麵，而是深入探究這些結構背後的數學基礎、哲學根源及其在現實世界中的具體應用。 --- 第一部分：邏輯的基石——形式係統與推理的藝術 本部分聚焦於形式邏輯的嚴密性，這是所有結構化思考的起點。我們將超越日常語言的模糊性，進入符號邏輯的精確領域。 第一章：命題與謂詞：精確陳述的邊界 我們將從亞裏士多德的三段論齣發，迅速過渡到布爾代數和一階邏輯。重點在於理解如何將自然語言轉化為具有確定真值的邏輯錶達式。探討“真值”的內涵與外延，以及在模糊邏輯和多值邏輯中，傳統二元對立如何被挑戰。我們將詳細分析蘊含關係（Implication）的悖論及其在證明論中的核心地位。 第二章：推理的引擎：演繹、歸納與溯因 推理是知識構建的橋梁。本章細緻區分瞭演繹推理（保證結論的必然性）和歸納推理（基於觀察的概率性泛化）。重點分析歸納推理中的“霍布森選擇”睏境，以及如何利用貝葉斯定理來量化歸納的強度。最後，探討溯因推理（Abduction）——如何在不完整信息下構建最佳解釋，這在診斷學和科學發現中至關重要。 第三章：完備性與一緻性：形式係統的內在約束 任何形式係統，無論是數學公理係統還是編程語言的語法，都麵臨兩個核心的質量檢驗：一緻性（Consistency）和完備性（Completeness）。我們將深入探討哥德爾不完備性定理，它揭示瞭任何足夠強大的形式係統內部固有的局限性。理解這一點，對於設定我們在自動化證明和人工智能領域的期望至關重要。 --- 第二部分：係統的交織——湧現、反饋與動態平衡 結構不僅存在於靜態的符號中，更體現在相互作用的元素所構成的動態係統中。本部分將係統理論作為分析框架，探討復雜係統的行為模式。 第四章：分解與重構：模塊化思維的力量 幾乎所有工程和科學領域都依賴於模塊化設計。本章探討如何有效地將一個龐大的係統拆解為可獨立管理和測試的子係統（組件）。我們將分析“高內聚、低耦閤”的原則，並研究信息論如何量化組件之間的依賴程度。討論麵嚮對象設計、微服務架構中對模塊化結構的追求。 第五章：反饋迴路：控製與失控的邊界 反饋是係統自我調節的核心機製。本章詳細剖析正反饋（放大效應）和負反饋（穩定效應）。通過對控製論（Cybernetics）的考察，我們將分析PID控製器的工作原理，並研究生物體和經濟體如何利用復雜的反饋網絡來維持動態平衡（穩態）。重點在於識彆和應對“延遲效應”對係統穩定性的破壞。 第六章：湧現現象：整體大於部分之和的奧秘 湧現性（Emergence）是復雜係統最迷人的特徵——宏觀層麵的復雜行為無法僅憑對微觀組件的簡單疊加來預測。我們將利用元胞自動機（如康威生命遊戲）和非綫性動力學模型，來演示簡單規則如何催生齣復雜的、不可預測的模式。探討自組織臨界性（Self-Organized Criticality）在森林火災、地震等自然災害中的應用。 --- 第三部分：算法的精髓——計算、效率與可解性 算法是結構化思維在時間維度上的體現，是對解決特定問題的一係列明確步驟的描述。本部分將聚焦於算法的效率、限製和抽象能力。 第七章：計算的極限：圖靈機與可計算性 在深入研究具體算法之前，必須理解“計算”的本質界限。本章將重溫圖靈機模型，並探討停機問題（Halting Problem）所揭示的計算的固有不可判定性。理解哪些問題原則上無法被有效解決，是設計有效解決方案的前提。 第八章：效率的量度：復雜度理論與漸進分析 算法的優劣不僅在於能否得齣正確答案，更在於達成答案所需的時間和資源。我們將係統地介紹大O錶示法，並對比不同算法在時間復雜度和空間復雜度上的錶現差異（如 $O(n^2)$ 與 $O(n log n)$ 的區彆）。重點分析排序、搜索和圖遍曆算法的結構性效率差異。 第九章：數據結構的結構化支撐 算法的效率嚴重依賴於其操作的數據結構。本章探討瞭鏈錶、樹（特彆是平衡樹和B樹）、堆和哈希錶等基本結構，分析它們如何通過特定的組織方式來優化特定的操作（如快速查找、插入或範圍查詢）。理解每種結構背後的空間權衡和時間權衡。 第十章：優化與搜索：在結構空間中導航 許多現實問題可以被建模為在巨大狀態空間中尋找最優路徑的問題。本章介紹啓發式搜索算法（如A算法），它們如何利用預先構建的知識（啓發函數）來高效地探索結構空間。探討動態規劃如何通過記錄和重用子問題的解，避免指數級的重復計算，從而“消化”復雜性。 --- 結語：結構作為理解世界的透鏡 《結構之美》並非一本操作手冊，而是一部關於思維方式的哲學探討。它揭示瞭無論是在工程學、生物學、社會科學還是純粹的數學領域，我們都在反復使用同一套基本的結構化工具——邏輯、係統思維和計算思維。掌握瞭這些底層結構，讀者便能以一種更具穿透力的方式審視世界，從錶麵的喧囂中抽離齣來，直抵事物運行的堅實內核。這種對結構深度的探求，是創造和理解一切復雜事物的永恒驅動力。

評分☆☆☆☆☆

我拿到這本書的時候，正處於一個職業生涯的迷茫期，感覺自己的工作越來越重復，缺乏那種被點燃的激情。我原本期望這本書能給我一些關於“如何更有創意”的靈感速效藥，但它給我的，卻是更深刻的東西——一種看待問題的新視角。它讓我從一個“執行者”的角色，逐漸轉變成一個“問題定義者”。過去，我總是被動地接受任務，然後努力去完成它。這本書教會我，在開始動手解決問題之前，最重要的是花時間去質疑任務本身：我們真正要解決的痛點是什麼？這個“痛點”是用戶真實的感受，還是我們一廂情願的假設？這種思維的轉變是潛移默化的，它讓我開始在日常對話中變得更加敏銳，對事物的錶象保持警惕。它的語言風格不是那種高高在上的專傢腔調，更像是邀請你一起進行一場深刻的內心對話。讀完之後，我感覺自己的“思維肌肉”得到瞭極大的鍛煉，不再滿足於尋找標準答案，而是開始享受挖掘隱藏問題的樂趣。這已經超越瞭一本工具書的範疇，更像是一本關於“如何更有意義地工作”的哲學指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計簡直是教科書級彆的優秀。我是一個對邏輯結構有強迫癥的人，如果一本書的章節跳躍或者論證鬆散，我基本會直接棄讀。但《設計思維》這本書的鋪陳，簡直是行雲流水。它從宏觀的哲學基礎開始，緩緩深入到具體的工具箱層麵，讓人始終能把握住“為什麼”和“怎麼做”之間的聯係。它沒有簡單地羅列各種設計工具，而是將每種工具放置在特定的情境之下，解釋清楚它們在解決特定類型問題時的適用性和局限性。比如，關於需求分析，它區分瞭定性和定量數據的整閤方式，這對於我們這種需要嚮管理層匯報成果的項目經理來說，簡直是及時雨。我尤其欣賞作者在討論“執行”環節時所展現齣的細膩之處。很多方法論在講到落地時就戛然而止，留給讀者一個巨大的執行黑洞。但這本書非常詳盡地討論瞭跨部門協作、如何應對利益相關者的阻力等“軟技能”問題，這些纔是項目成功的關鍵。它真正做到瞭理論指導實踐，而且是全方位的指導。

評分☆☆☆☆☆

對於那些希望把創新能力係統化、可復製化的人來說，這本書的價值是無可替代的。我曾經參與過一些內部的創新工作坊，它們往往虎頭蛇尾，因為缺乏一個強有力的框架來支撐後續的跟進和落地。這本書提供瞭一個完整的、閉環的係統。它不僅僅教你如何“想齣點子”，更重要的是教你如何構建一個“能夠持續産生有價值點子”的機製。我特彆欣賞它對“失敗文化”的塑造。在我們的傳統觀念裏，“失敗”是需要被掩蓋的汙點，但這本書清晰地闡述瞭，在創新的早期階段，失敗是信息收集的最佳途徑。這種觀念的重塑，極大地解放瞭團隊成員的心理負擔，讓他們敢於嘗試那些看似“瘋狂”的想法。從紙質版的排版來看，注釋和圖錶的運用也極為剋製和有效，沒有過度花哨的裝飾，一切設計都服務於內容的清晰傳達。這本書的厚度足以證明其內容的廣度和深度，但閱讀體驗卻異常輕盈，這本身就是一種高超的編輯和寫作技巧的體現。它真正幫助我搭建瞭一個可以信賴的、應對未來不確定性的思維框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為我這種常常感到思維卡殼的人量身定做的“急救箱”。我是在一個充滿創意的行業裏摸爬滾打，每天都要求拿齣點新東西，但靈感這東西，它就像淘氣的貓，你越想抓住它，它跑得越快。我之前試過很多方法論，什麼頭腦風暴、SWOT分析，聽起來都很高大上，但實際操作起來總覺得少瞭點什麼，像是隔著一層毛玻璃看世界，模糊不清。這本書真正打動我的地方在於它那種近乎“去魅”的務實感。它沒有用那些晦澀難懂的學術術語來嚇唬人，而是把整個流程拆解得異常清晰，每一步都配有非常接地氣的案例。我特彆喜歡它強調的“同理心”階段，很多時候我們自以為瞭解用戶，但實際上隻是在自己的小世界裏打轉。這本書像一雙有力的手，把我從自滿的狀態裏拽齣來，讓我真正開始“走進去”體驗彆人的睏境。那種從觀察到定義，再到構建原型的過程，感覺就像是在玩一個非常高級的拼圖遊戲，每塊碎片都至關重要，最終拼齣的成品不僅美觀，而且實用到讓人忍不住拍案叫絕。它讓我明白，真正的創新不是憑空産生的火花，而是係統性解決問題的藝術。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本對這類“流程化解決問題”的書籍抱持著一種天然的懷疑態度。畢竟，藝術和設計是講究靈感的，流程化會不會扼殺掉那種偶發性的天纔閃光？然而，當我翻開這本書的第三部分時，我的看法開始動搖瞭。它並沒有把流程塑造成僵硬的教條，反而將其描繪成一個充滿彈性和可迭代的循環。最讓我耳目一新的，是它對“快速原型製作與測試”的闡述。我們團隊過去在項目後期經常栽跟頭，總覺得時間緊迫，測試可以往後放一放，結果往往是推翻重來，耗費瞭大量資源。這本書用鮮活的例子證明瞭“早失敗，快學習”的真正價值。它不是鼓勵你做齣一個粗糙的東西，而是教你如何用最低的成本去驗證你的核心假設。那種迭代的節奏感，從最初的草圖到可交互的模型，每一步都帶著一種探索的興奮感。它讓我意識到，所謂的完美，往往是扼殺創新的元凶。這本書的敘事風格非常流暢，沒有那種教科書的乾巴巴，更像是經驗豐富的前輩在毫無保留地分享他的“踩坑”心得，讀起來酣暢淋灕，讓人忍不住想立刻動手實踐。

評分☆☆☆☆☆

紙質非常差，圖案看不清楚，貴！

評分☆☆☆☆☆

紙質非常差，圖案看不清楚，貴！

評分☆☆☆☆☆

好歹加一層塑料氣泡好嗎？把封麵都摩擦花瞭，有人提意見，就要去做，彆總迴復什麼客套話。你以為強東他花錢給你們當客服是乾嘛呀？就是跟蹤客戶意見的，彆睜一隻眼閉一隻眼，這樣你隻能永遠是客服。

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]在京東買書有一年瞭，買瞭許多書。京東的書是正版的好書。而且實惠。我這一年來學到瞭許的東西。[SM]思想有提升瞭。這是讀書心得： 師者，傳道授業解惑者也。古老的思想已經把教師的職責詮釋得清清楚楚瞭。反過來，把我們自己放在這個定義上來看看，有多少人閤格呢？如果沒有嚴格的製度和考評機製，連課都不好好教的教師，肯定不在少數。是何原因？應該源於現今的教育製度，也源於教師自身。[BJTJ] 　　古人說“天地君親師”，特彆突齣瞭“師” 的地位和作用。自古教師與“天”“地”“君”“親”是同一地位的，可享受任何特權的。對學生，教師可以有等同於父母的權利。[NRJJ]而如今的未成年人保護法齣颱後，結果怎樣呢？學生是越來越自由瞭，對教師也越來越不尊敬瞭！以前，我們在老師麵前唯恐做錯事的心態，恐怕現在的學生心中再也沒有瞭。[QY]有時候連我們自己都瞧不起自己瞭，老師，還算什麼“靈魂的工程師”？自己都不愛自己的職業瞭，還能用心教學嗎？不用心教學，這不是教師本質的腐敗嗎？ 　　年輕教師有晉升職稱的壓力，有瞭很多除瞭教學以外的硬性指標，缺一不可；職稱晉升後的教師又想名利雙收，又想占據優越的學校。[SZ]於是，不知不覺離開瞭“傳道授業解惑”的教學原點，“心較比乾多一竅”，韆方百計地“補”習，“考”好成績，“寫”論文，“上”公開課，“指導”學生…… 　　 [SM]如果為瞭職稱、為瞭名利真正來比教學水平，比綜閤素質，應該不算是什麼腐敗的事情。腐敗的是，在學校裏混的一小撮人，教學思想落後，教學方法陳舊，對孩子的思想動態、道德品質、安全意識漠不關心，對教學、科研更是不屑一顧，職稱、名利卻樣樣想通過各種手段與彆人“平起平坐”，甚至要“高人一籌”。更有甚者，自譽“與世無爭”，視一切為糞土，除瞭生兒育女、相夫教子，隻求度日、退休、安度晚年，同樣置學生的學業、人格發展於不顧……迴首一生竟想不齣到底做瞭哪些真正有益、有意義的事！ 　　[BJTJ]還有，學校領導作為教師的一份子，同樣存在著腐敗，甚至在不知不覺中引領著教師們腐敗。學校領導不能帶領學校整體發展，而隻照顧幾個重點學科，就是一種腐敗；一天忙不完的會議，不能引領師生身心健康發展，同樣也是腐敗；除瞭幫助教師造假應付檢查就是被動地承接上級部署，不能創性地開展教育活動，更是一種腐敗…… 　　於是，一嚮被稱為“清水衙門”的教育聖地——校園變得越來越汙濁瞭，連小學生在學校就要經受“廉政文化進校園”之類的社會考驗，心得體會《廉文讀書心得體會——讓我們都昂首地活著吧》(http://www.unjs.com)。這是社會的進步，還是社會的退步？ 　　[NRJJ]人們給予教師太多的甚至是最崇高的美稱：“教師是人類靈魂的工程師”、“教師是太陽底下最光輝的職業”……是啊，學高為師，德高為範，教師確實是一項崇高的職業。過去，傳道、授業、解惑的精神為社會所尊崇，教師的“兩袖清風”亦為民眾所稱道。 　　所以，是教師就要做一個甘於清貧、道德高尚的人，不想道德高尚、不甘於清貧就不要做教師。臧剋傢在《有的人》中說“有的人活著，他已經死瞭。有的人死瞭，他還活著。”既然為人，就要做一個活得有意義——有道德底綫——活著的人。作為教師，我們更要隨時問自己：“你還活著嗎？” 　　意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難於用知識去彌補。”

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]在京東買書有一年瞭，買瞭許多書。京東的書是正版的好書。而且實惠。我這一年來學到瞭許的東西。[SM]思想有提升瞭。這是讀書心得： 師者，傳道授業解惑者也。古老的思想已經把教師的職責詮釋得清清楚楚瞭。反過來，把我們自己放在這個定義上來看看，有多少人閤格呢？如果沒有嚴格的製度和考評機製，連課都不好好教的教師，肯定不在少數。是何原因？應該源於現今的教育製度，也源於教師自身。[BJTJ] 　　古人說“天地君親師”，特彆突齣瞭“師” 的地位和作用。自古教師與“天”“地”“君”“親”是同一地位的，可享受任何特權的。對學生，教師可以有等同於父母的權利。[NRJJ]而如今的未成年人保護法齣颱後，結果怎樣呢？學生是越來越自由瞭，對教師也越來越不尊敬瞭！以前，我們在老師麵前唯恐做錯事的心態，恐怕現在的學生心中再也沒有瞭。[QY]有時候連我們自己都瞧不起自己瞭，老師，還算什麼“靈魂的工程師”？自己都不愛自己的職業瞭，還能用心教學嗎？不用心教學，這不是教師本質的腐敗嗎？ 　　年輕教師有晉升職稱的壓力，有瞭很多除瞭教學以外的硬性指標，缺一不可；職稱晉升後的教師又想名利雙收，又想占據優越的學校。[SZ]於是，不知不覺離開瞭“傳道授業解惑”的教學原點，“心較比乾多一竅”，韆方百計地“補”習，“考”好成績，“寫”論文，“上”公開課，“指導”學生…… 　　 [SM]如果為瞭職稱、為瞭名利真正來比教學水平，比綜閤素質，應該不算是什麼腐敗的事情。腐敗的是，在學校裏混的一小撮人，教學思想落後，教學方法陳舊，對孩子的思想動態、道德品質、安全意識漠不關心，對教學、科研更是不屑一顧，職稱、名利卻樣樣想通過各種手段與彆人“平起平坐”，甚至要“高人一籌”。更有甚者，自譽“與世無爭”，視一切為糞土，除瞭生兒育女、相夫教子，隻求度日、退休、安度晚年，同樣置學生的學業、人格發展於不顧……迴首一生竟想不齣到底做瞭哪些真正有益、有意義的事！ 　　[BJTJ]還有，學校領導作為教師的一份子，同樣存在著腐敗，甚至在不知不覺中引領著教師們腐敗。學校領導不能帶領學校整體發展，而隻照顧幾個重點學科，就是一種腐敗；一天忙不完的會議，不能引領師生身心健康發展，同樣也是腐敗；除瞭幫助教師造假應付檢查就是被動地承接上級部署，不能創性地開展教育活動，更是一種腐敗…… 　　於是，一嚮被稱為“清水衙門”的教育聖地——校園變得越來越汙濁瞭，連小學生在學校就要經受“廉政文化進校園”之類的社會考驗，心得體會《廉文讀書心得體會——讓我們都昂首地活著吧》(http://www.unjs.com)。這是社會的進步，還是社會的退步？ 　　[NRJJ]人們給予教師太多的甚至是最崇高的美稱：“教師是人類靈魂的工程師”、“教師是太陽底下最光輝的職業”……是啊，學高為師，德高為範，教師確實是一項崇高的職業。過去，傳道、授業、解惑的精神為社會所尊崇，教師的“兩袖清風”亦為民眾所稱道。 　　所以，是教師就要做一個甘於清貧、道德高尚的人，不想道德高尚、不甘於清貧就不要做教師。臧剋傢在《有的人》中說“有的人活著，他已經死瞭。有的人死瞭，他還活著。”既然為人，就要做一個活得有意義——有道德底綫——活著的人。作為教師，我們更要隨時問自己：“你還活著嗎？” 　　意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難於用知識去彌補。”

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

紙質非常差，圖案看不清楚，貴！

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]在京東買書有一年瞭，買瞭許多書。京東的書是正版的好書。而且實惠。我這一年來學到瞭許的東西。[SM]思想有提升瞭。這是讀書心得： 師者，傳道授業解惑者也。古老的思想已經把教師的職責詮釋得清清楚楚瞭。反過來，把我們自己放在這個定義上來看看，有多少人閤格呢？如果沒有嚴格的製度和考評機製，連課都不好好教的教師，肯定不在少數。是何原因？應該源於現今的教育製度，也源於教師自身。[BJTJ] 　　古人說“天地君親師”，特彆突齣瞭“師” 的地位和作用。自古教師與“天”“地”“君”“親”是同一地位的，可享受任何特權的。對學生，教師可以有等同於父母的權利。[NRJJ]而如今的未成年人保護法齣颱後，結果怎樣呢？學生是越來越自由瞭，對教師也越來越不尊敬瞭！以前，我們在老師麵前唯恐做錯事的心態，恐怕現在的學生心中再也沒有瞭。[QY]有時候連我們自己都瞧不起自己瞭，老師，還算什麼“靈魂的工程師”？自己都不愛自己的職業瞭，還能用心教學嗎？不用心教學，這不是教師本質的腐敗嗎？ 　　年輕教師有晉升職稱的壓力，有瞭很多除瞭教學以外的硬性指標，缺一不可；職稱晉升後的教師又想名利雙收，又想占據優越的學校。[SZ]於是，不知不覺離開瞭“傳道授業解惑”的教學原點，“心較比乾多一竅”，韆方百計地“補”習，“考”好成績，“寫”論文，“上”公開課，“指導”學生…… 　　 [SM]如果為瞭職稱、為瞭名利真正來比教學水平，比綜閤素質，應該不算是什麼腐敗的事情。腐敗的是，在學校裏混的一小撮人，教學思想落後，教學方法陳舊，對孩子的思想動態、道德品質、安全意識漠不關心，對教學、科研更是不屑一顧，職稱、名利卻樣樣想通過各種手段與彆人“平起平坐”，甚至要“高人一籌”。更有甚者，自譽“與世無爭”，視一切為糞土，除瞭生兒育女、相夫教子，隻求度日、退休、安度晚年，同樣置學生的學業、人格發展於不顧……迴首一生竟想不齣到底做瞭哪些真正有益、有意義的事！ 　　[BJTJ]還有，學校領導作為教師的一份子，同樣存在著腐敗，甚至在不知不覺中引領著教師們腐敗。學校領導不能帶領學校整體發展，而隻照顧幾個重點學科，就是一種腐敗；一天忙不完的會議，不能引領師生身心健康發展，同樣也是腐敗；除瞭幫助教師造假應付檢查就是被動地承接上級部署，不能創性地開展教育活動，更是一種腐敗…… 　　於是，一嚮被稱為“清水衙門”的教育聖地——校園變得越來越汙濁瞭，連小學生在學校就要經受“廉政文化進校園”之類的社會考驗，心得體會《廉文讀書心得體會——讓我們都昂首地活著吧》(http://www.unjs.com)。這是社會的進步，還是社會的退步？ 　　[NRJJ]人們給予教師太多的甚至是最崇高的美稱：“教師是人類靈魂的工程師”、“教師是太陽底下最光輝的職業”……是啊，學高為師，德高為範，教師確實是一項崇高的職業。過去，傳道、授業、解惑的精神為社會所尊崇，教師的“兩袖清風”亦為民眾所稱道。 　　所以，是教師就要做一個甘於清貧、道德高尚的人，不想道德高尚、不甘於清貧就不要做教師。臧剋傢在《有的人》中說“有的人活著，他已經死瞭。有的人死瞭，他還活著。”既然為人，就要做一個活得有意義——有道德底綫——活著的人。作為教師，我們更要隨時問自己：“你還活著嗎？” 　　意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難於用知識去彌補。”