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大卫·布鲁尔（David Bloor） 著

图书标签:

• 社会学
• 知识社会学
• 文化研究
• 社会意象
• 当代学术
• 名著
• 知识与权力
• 社会理论
• 传播学
• 文化认同

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300185507

版次：1

商品编码：11439453

包装：平装

丛书名： 当代世界学术名著

开本：16开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

页数：272

内容简介

　　本书是当代西方著名社会学家、科学知识社会学的创始人之一和主要的理论代表大卫?布鲁尔的第一部理论专著，同时也是其主要的学术著作和科学知识社会学重要的理论经典著作。作者通过此书提出了科学知识社会学的“强纲领”理论，强调指出包括数学、逻辑学等所谓严格精确的科学在内的一切科学知识，不论其是真是假、是合理还是不合理、是取得了成功还是遭到了失败，都应当而且可以进行社会学上的描述和分析，因为所有这些知识都和人文、社会学科知识一样是由社会建构的，都因此而具有包括文化相对性在内的各种相对性。这些理论观点和学术探索进一步推进了知识社会学的研究进程，对国内读者全面深入地了解知识社会学、更加深入地理解知识与社会的相互关系和相互作用，具有不可或缺的重要意义。

作者简介

大卫?布鲁尔（David Bloor，1942－－），英国当代著名社会学家、科学知识社会学（SSK）的创始人之一和最主要的理论代表，其主要著述有《知识和社会意象》（1976，1991）、《维特根斯坦：一种关于知识的社会理论》（1983）、 《维特根斯坦：规则和制度》（1997）等。

目录

第一章知识社会学中的强纲领
　　第一节强纲领
　　第二节知识的自主性
　　第三节来自经验主义的论断
　　第四节来自自我驳斥的论断
　　第五节来自未来知识的论断
　　第二章感觉经验，唯物主义和真理
　　第一节感觉经验的可靠性
　　第二节经验和信念
　　第三节唯物主义和社会学说明
　　第四节真理，符合和常规
　　第三章人们抵制强纲领的根源
　　第一节对科学的迪尔凯姆式探讨
　　第二节社会和知识
　　第四章知识和社会意象：一项个案研究
　　第一节波普尔—库恩辩论
　　第二节启蒙运动的意识形态对浪漫主义运动的意识形态
　　第三节各种意识形态的历史定位
　　第四节认识论辩论和意识形态辩论之间的联系环节
　　第五节另一种变量，处于威胁之中的知识
　　第六节应当吸取的教训
　　知识和社会意象目录第五章对数学的自然主义探讨
　　第一节数学的标准经验
　　第二节J�盨．密尔的数学理论
　　第三节弗雷格对密尔的批评
　　第四节弗雷格的得到公认的客观性定义，但是什么理论
　　能够满足这个定义呢？
　　第五节经过社会学因素修正的密尔理论
　　第六节总结和结论
　　第六章可供替代的数学能够存在吗？
　　第一节可供替代的数学将是什么样子？
　　第二节“一”是数吗？
　　第三节毕达哥拉斯学派的数和柏拉图学派的数
　　第四节关于根值二的形而上学
　　第五节各种无穷小
　　第六节结论
　　第七章逻辑学思想和数学思想中的协商
　　第一节曼斯菲尔德勋爵的忠告
　　第二节有关无限的各种悖论
　　第三节阿赞德人的逻辑与西方科学
　　第四节数学中对于证明的协商
　　第八章结论：哪里是我们的立身之地？
　　后记论对强纲领的各种攻击
　　一、怎样才能不攻击强纲领
　　二、协方差，因果性和认识科学
　　三、对各种与利益有关的说明的终极反驳
　　四、唯心主义的指责
　　五、失去的对称性和复得的对称性
　　六、数学和必然王国
　　七、结论：科学和异端邪说
　　
　　参考书目
　　索引

精彩书摘

一、关于布鲁尔及其“强纲领”

（一）作为爱丁堡学派“理论家”的大卫?布鲁尔
就20世纪70年代中叶以后崛起的爱丁堡“科学知识社会学”学派而言，大卫?布鲁尔是与巴里?巴恩斯(Barry Barnes)齐名的最主要的理论家；他提出的科学知识社会学的“强纲领”理论已经成为这个学派最重要的理论核心。就这个学派的构成人员各自的特点及其理论贡献而言，布鲁尔和巴恩斯堪称其中的“理论家”，而拉图尔( Bruno Latour)与诺尔塞蒂纳(Karin Knorr�睠etina)则可以被称为其中的“实践家”(当然，这样的称呼是就他们的研究特色和理论成果的特点而言，并不是说前者仅仅涉及理论，而后者仅仅进行实证性的经验研究)，此外还有一些界于这两者之间的人物。显然，就了解“科学知识社会学”的基本观点和理论成就而言，布鲁尔在本书中提出的“强纲领”理论具有极其重要的意义，本书也理所当然地成为了“科学知识社会学”最重要的经典著作之一。
　　大卫?布鲁尔是当代著名科学知识社会学家。他于1942年出生在位于英国中部工业区的德比，曾经在基勒(Keele)大学受教育，于1964年获得数学和哲学方面的学位。之后，他到剑桥大学三一学院继续进行学术研究，在两年之后即1966年，完成了实验心理学方面的研究。1967年，他被任命为新成立的爱丁堡大学科学研究部的讲师，从而与巴恩斯一起成为爱丁堡“科学知识社会学”学派的元老级人物。他的第一部重要著作也是“科学知识社会学”的经典著作之一，即《知识和社会意象》，于1976年首次出版(后于1991年出了第二版，除了原有内容基本保持不变、只修改了几处文字错误以外，主要增加了“第二版前言”和“后记”，以之作为他对那些持不同观点的人的回应)。
　　接着，他从“科学知识社会学”立场出发，结合对维特根斯坦思想的研究，进一步加强了对知识的社会哲学维度的研究，先后于1983年和1997年出版了两部有关著作：《维特根斯坦：关于知识的社会理论》和《维特根斯坦：规则和制度》。另外，在此期间，他还与他的两位同事——巴里?巴恩斯和约翰?亨利(John Henry) ——合写了《科学：社会学分析》，作为研究院教材于1996年出版。1998年，布鲁尔被任命为科学社会学教席的专职教授(personal chair)，并且成为美国圣迭戈加利福尼亚大学、维也纳科技大学、马萨诸塞技术研究所以及柏林的马克斯?普朗克科学史研究所客座教授或者客座研究员。此处材料主要来自大卫?布鲁尔于2000年5月19日给我发来的电子邮件。就目前“科学知识社会学”在西方学术界的传播状况而言，可以说它在欧洲大陆和北美洲已经基本上“遍地开花”，产生了非常广泛的影响，因而“水涨船高”，布鲁尔的上述三部主要著作，尤其是《知识和社会意象》，也因此成了人们广泛注意、研究和批评的焦点，成了科学知识社会学的最重要的理论著作之一。
　　囿于篇幅，这里不打算一一叙述和评价这部著作的内容(需要指出的是，布鲁尔这部著作虽然篇幅并不很大，但是人们读了本书就可以切身感受到，他以“强纲领”为中心所涉及的知识面非常广泛；也正是因为如此，要进行这样的叙述和评价，我们就至少需要写一部与这部著作篇幅相同的著作)，而只能集中考察和论述它所包含的两个方面——“强纲领”和与知识成因有关的相对主义。在我看来，这两个紧密联系在一起的方面共同构成了《知识和社会意象》这部著作的核心，甚至可以说构成了“科学知识社会学”整个学派的理论核心。所以，我们试图以此举达到“纲举目张”之效——至于实际结果究竟如何，就只能由读者来评判了；当然，《知识和社会意象》这部著作的基本观点和结论也都必须由读者来评价，包括作者、译者、出版者在内的其他任何人都无法“越俎代庖”。
　　(二)“强纲领”及其相对主义倾向
　　对于国内初次接触“科学知识社会学”著述的读者来说，他们对“强纲领”是什么颇有些摸不着头脑——“纲领”尚可理解，加上一个“强”字又作何解呢？其实，这主要是由于对与“科学知识社会学”有关的学术背景还不甚了解。正像上面已经指出的那样，“科学知识社会学”的理论核心是“强纲领”，主要理论取向是对科学知识成因进行社会学说明——在这里，所谓“社会学说明”虽然也可以说是一种学理性说明，但是与传统的理性主义所认为的“学理性说明”相比，这种说明在客观性、确定性、精确性、可重复性方面都要“大打折扣”；这也就是说，无论与以数学和自然科学为代表的精确科学相比，还是与不断追求量化并且在一定程度上取得了成功的经济学相比，“社会学说明”在这些方面都相差甚远——当然，持这种观点的人的立场是传统的理性主义所坚持的立场。
　　另一方面，进行这样的说明通常都必然涉及科学史，亦即利用科学史上的材料，从传统的理性主义角度来说明科学知识成因——这基本上是“科学知识社会学”学派崛起以前，人们在进行这个方面研究时所采取的做法，而这种做法也就是所谓的“科学研究纲领”要求的做法，同时，这种“纲领”还要求，只有当不涉及某些社会因素就无法对科学史上的某个阶段加以全面说明的时候，人们才应当把这些因素考虑在内。因此，在“科学知识社会学”以前，人们在从传统的理性主义角度对科学知识成因的研究和说明过程中，对社会因素的态度基本上是“能避开时则避开，不得已时再求助之”——他们基本上是同等看待这些社会因素与不合理性的因素的。与这种态度相比，爱丁堡学派所坚持的基本态度则要“强硬”得多。他们认为，各种社会因素不仅始终存在，而且(对于知识的形成过程来说)是发挥决定性作用的因素。参见詹姆斯?罗伯特?布朗(James Robert Brown)：《引论：社会学转向》(Introduction： The Sociological Turn)，见《科学的合理性：社会学转向》(Scientific Rationality： The Sociological Turn)，D�盧eidel Publishing Company，Dordrecht,1984，p��3。正是这种基本态度所具有的更加“强硬”的特征，使爱丁堡学派体现这种态度的纲领被学术界称为“强纲领”，而且他们自己也完全接受这种称呼。
　　那么，“强纲领”的基本内容是什么？它是如何体现爱丁堡学派在研究知识成因过程中所论述的相对主义的呢？
　　具体说来，大卫?布鲁尔在本书中提到了它的四个“信条”参见David Bloor，Knowledge and Social Imagery，The University of Chicago Press,Second Edition，1991，p��7；也可以参见英文原书第7页(本书边码)。笔者在这里并没有逐字逐句地引用布鲁尔的原话，是为了简明扼要地进行概括。：
　　1.应当从因果关系角度涉及那些导致信念( beliefs)和知识状态的条件(因果性)；
　　2.应当客观公正地对待真理和谬误、合理性和不合理性、成功和失败(无偏见性)；
　　3.应当用同一些原因类型既说明真实的信念，也说明虚假的信念(对称性)；
　　4.应当可以把一种学说的各种说明模式运用于它自身(反身性)。
　　布鲁尔和爱丁堡学派其他成员坚持的就是由以上四个信条组成的“强纲领”。概括地说，“强纲领”所主张的是，包括自然科学知识和社会科学知识在内的所有各种人类知识都是处于一定的社会建构过程之中的信念；所有这些信念都是相对的、由社会决定的，都是处于一定的社会情境之中的人们进行协商的结果。因此，处于不同时代、不同社会群体、不同民族之中的人们，会基于不同的“社会意象”而形成不同的信念，因而拥有不同的知识。正因为如此，“科学知识社会学”的“强纲领”才提出了上述四个信条，以之作为对研究科学知识的社会成因的要求。
　　在这里，“因果性信条”所规定的实际上是对于进行这种研究的基本要求——也就是说，要想研究知识的社会成因，就必须从因果关系角度出发，去研究究竟是哪些条件使人们形成了特定的信念和知识；在此基础上，“无偏见性信条”要求研究者必须客观公正地对待真理和谬误、合理性和不合理性、成功和失败，绝不能因为谬误、不合理性、失败令人反感或者令人失望，就不去客观公正地对待它们；“对称性信条”则说明了之所以如此的原因：无论就真理和谬误、合理性和不合理性、成功和失败而言，还是对于真实的信念和虚假的信念来说，它们的社会成因都是相同的，所以当人们研究和说明科学知识的社会成因时，必须运用同一些原因类型；最后，“反身性信条”使研究者所坚持和运用的理论本身也变成了他自己研究的对象——也就是说，这种研究者必须把他用于说明其他知识和理论的模式同样用于对待和研究他自己的理论，从而真正达到对知识的社会成因进行彻底的研究和说明。
　　我认为，“强纲领”的相对主义倾向主要体现在，它坚持认为一切知识都是相对的、由社会建构和决定的、随着社会情境的不同而有所不同的东西。就这种观点而言，它不仅像以往的相对主义观点那样强调知识的形式(概念、范畴、表达方式乃至学说体系)的相对性，还进一步通过强调一切知识都是基于社会意象的信念，而且这些社会意象和信念又由于社会情境的不同而不同，主张对知识的内容进行具有相对主义色彩的说明——就整个“科学知识社会学”学派而言，这种倾向是居于主导地位的倾向。
　　这里必须强调指出的是，在西方思想界和学术界，从认为某种理论“是由社会决定的”观点出发，并不一定能够得出这样的观点不是相对主义观点的结论。因为自近代以来，尤其是自19世纪下半叶欧洲进行的“科学方法论大辩论”以来，在人们的心目中，“社会领域”和“历史领域”一直是作为由独一无二、变动不居的事件组成的领域而存在的；因此，在西方学者的心目中，说一种观点“是由社会决定的”，大致相当于说它并没有得到传统的理性主义所说的那种具有终极确定性的“决定”，因而，这种说法所指称的观点仍然具有非常浓厚的相对主义色彩。所以，无论是当前西方学术界其他学术流派成员，还是“科学知识社会学”学派理论家们自己，都不讳言“强纲领”是相对主义的。那么，我们应当如何看待“强纲领”乃至“科学知识社会学”学派所具有的相对主义倾向呢？这种倾向与他们的研究结论的功过得失有什么关系？我们又应当由此得出什么结论呢？

前言/序言

《理论的潮汐：知识、权力与社会变革的交织》 引言 在浩瀚的知识海洋中，总有一些思想如同灯塔，照亮了我们理解世界、塑造社会的前行之路。它们不只是抽象的理论，更是推动历史车轮滚滚向前的内在动力。本册《理论的潮汐》正是汇集了这样一批具有深远影响的学术力作，它们从不同的视角，以敏锐的洞察力，剖析了知识如何与社会结构、权力运作以及个体命运相互缠绕，并最终催生出深刻的社会变革。本书旨在引领读者深入探索这些理论的源头活水，理解它们在塑造我们当下世界中所扮演的关键角色，并激发我们对未来社会发展方向的独立思考。 第一章：知识的建构与社会认同 知识并非凭空出现，而是在具体的社会情境中被生产、传播和接受的。本章将聚焦于“社会建构论”的视角，探讨社会现实如何通过集体的认知和实践被塑造。我们不仅要认识到科学知识并非完全客观，而是受到文化、历史和意识形态的影响，更要深入理解语言、符号和叙事在构建群体认同和疏离他者中的关键作用。 符号互动论的视角： 社会现实，包括我们对“自我”和他人的认知，很大程度上是通过个体间的互动和符号的交换而形成的。语言、手势、表情等符号承载着丰富的社会意义，它们不仅传递信息，更在塑造我们对世界的理解和对社会关系的判断。例如，特定词汇的褒贬义，以及围绕某些群体形成的刻板印象，都是符号互动在起作用的例证。 文化框架与知识生产： 不同的文化群体拥有独特的价值体系、信仰和思维模式，这些构成了他们理解世界的“文化框架”。这些框架深刻地影响着知识的生产、选择和解释。同一现象，在不同文化背景下，可能被赋予截然不同的意义。科学研究的选题、方法论的选择，甚至对“真理”的定义，都可能潜移默化地受到文化偏见的影响。 媒体与知识的传播： 现代社会中，大众媒体是知识传播和知识形象塑造的重要载体。媒体的报道方式、信息筛选和议程设置，直接影响着公众对社会议题的认知和理解。媒体所构建的“意象”，无论是对某个群体、某个事件，还是某个社会问题，都可能成为社会共识的基石，或是引发误解和冲突的根源。例如，对少数族裔的描绘，对社会问题的报道，都可能在公众心中留下难以磨灭的“意象”，进而影响他们的态度和行为。 身份政治与社会认同的重塑： 在后现代社会，传统的宏大叙事逐渐瓦解，个体和群体开始在更为多元的身份维度上寻求认同。性别、种族、性取向、地域、职业等身份标签，在社会运动和文化批判中被不断重新定义和协商。这些身份的建构过程，往往伴随着对既有知识体系和权力结构的挑战，并催生出新的社会运动和政治议程。 第二章：权力、知识与意识形态 知识与权力之间存在着一种复杂而深刻的共生关系。本章将深入探讨米歇尔·福柯等思想家的洞见，揭示知识如何成为权力运作的工具，以及意识形态如何在知识体系中渗透和巩固。我们将分析权力并非仅仅是压迫性的，更是一种生产性的力量，它通过塑造我们的认知、欲望和行为，来维系和再生产现有的社会秩序。 权力与知识的辩证关系： 福柯强调，权力并非存在于某个特定的机构或个体手中，而是弥散在社会关系的各个层面。知识的生产和传播，恰恰是权力发挥作用的重要途径。知识生产出关于“正常”与“异常”、“理性”与“非理性”的标准，从而对个体进行规训和控制。例如，精神病学、犯罪学等学科的知识，就曾被用来定义和管理边缘群体。 规训与全景敞视： 福括提出的“规训”概念，揭示了现代社会中通过精细化的观察、评估和矫正来塑造个体的机制。而“全景敞视”则是一种隐喻，象征着一种无所不在的监视感，即使没有实际的监视者，个体也会因为可能被观察而自觉地约束自己的行为。教育、监狱、医院等机构都是规训和全景敞视的典型场所，它们通过知识的运用，塑造着符合社会规范的个体。 意识形态的运作机制： 意识形态是特定社会群体为了维护自身利益而产生的思想体系，它往往以“普遍 truth”的面貌出现，潜移默化地影响着人们的价值观念和思维方式。本章将分析意识形态如何在教育、媒体、文化等领域渗透，从而巩固统治阶级的地位，并使被统治者接受现状。例如，关于“成功学”的论调，可能将个体层面的努力过度放大，而忽略了社会结构性因素对个人命运的影响。 话语与权力的构成： 在福柯看来，“话语”是知识、权力与主体性相互作用的产物。特定的历史时期和知识体系所形成的“话语”，不仅规定了我们可以说什么、怎么说，也塑造了我们能够思考和理解的世界。话语权的争夺，就是一场关于定义现实、塑造认同的权力斗争。 第三章：社会结构与个体能动性 在理解了知识与权力的互动后，本章将进一步探讨社会结构如何限制或赋权于个体，以及个体如何在既定的社会框架内进行能动性的实践。我们将审视结构主义、马克思主义以及后结构主义等理论，分析社会制度、经济关系、文化规范等因素如何塑造个体的生活轨迹，同时也要关注个体如何通过集体行动、文化创新等方式来挑战和改变既有的社会结构。 结构性束缚与可能性： 社会结构，包括阶级、种族、性别、家庭等，为个体提供了行动的框架，同时也施加了限制。经济地位决定了教育机会、职业选择，家庭背景影响着社会资本的积累，文化规范限制着某些行为的可能性。这些结构性因素，并非完全不可逾越，但它们无疑会对个体的选择和发展产生深远影响。 马克思主义的阶级分析： 马克思主义强调经济基础对社会上层建筑的决定性作用，以及阶级矛盾在历史发展中的核心地位。资本主义社会中，资产阶级通过占有生产资料，控制着社会资源和知识生产，并通过意识形态来维护其统治。而无产阶级的革命性力量，则在于其能够认识到自身的阶级处境，并通过集体行动来实现社会变革。 能动性与社会变革的动力： 尽管社会结构存在强大的惯性，但个体并非完全被动的“社会结构下的木偶”。个体通过学习、反思、创造，可以发展出批判性思维和行动能力。而当个体的能动性汇聚成集体行动时，就可能成为推动社会变革的强大动力。例如，公民运动、工人罢工、学生抗议等，都是个体能动性通过集体力量影响社会结构的典型案例。 文化资本与社会再生产： “文化资本”的概念，揭示了非经济因素在社会不平等再生产中的重要作用。受过良好教育、拥有特定文化品味和知识储备的个体，更容易在教育和就业市场上获得优势，从而将这种优势传递给下一代。这使得社会结构在代际间得以延续和巩固。 第四章：现代性的困境与后现代的回响 本章将回溯现代性的发展历程，审视其伴随而来的普遍化、理性化、工业化等特征，以及由此产生的社会异化、环境危机、身份危机等“现代性困境”。在此基础上，我们将引入后现代思想的视角，探讨其对宏大叙事的质疑、对多元价值的肯定以及对权力差异的关注，并分析这些思想如何重塑我们对知识、真理和社会秩序的理解。 现代性的承诺与失落： 启蒙运动以来，现代性以理性、进步和解放为核心承诺，驱动了科学技术的飞速发展和社会结构的深刻变革。然而，随之而来的工业化、城市化和全球化，也带来了环境污染、资源枯竭、社会异化、大规模战争等一系列令人忧虑的问题。现代性的“理性”似乎并未带来普遍的幸福和和谐。 后现代的解构与重构： 后现代思想的核心在于对现代性宏大叙事的质疑和解构。它们挑战了关于进步、真理、统一性的普遍观念，强调差异、碎片化、多元化的现实。后现代主义者关注边缘声音，解构权力话语，并鼓励对不同文化和身份的尊重。 身份的碎片化与“游牧式”生存： 在后现代社会，传统的稳定身份（如职业、阶级、家庭）变得日益模糊和不稳定。个体可能需要在不同的情境中扮演不同的角色，经历身份的不断漂移和重塑。这种“碎片化”的身份，既带来了自由的可能性，也可能引发焦虑和迷失。 对“宏大叙事”的审视： 后现代主义认为，那些试图解释一切的“宏大叙事”，如宗教、民族主义、科学主义等，往往隐藏着权力运作的痕迹，并压抑了多元化的声音。因此，它们提倡回归“微观叙事”，关注具体的生活经验和个体经验。 知识的多元视角与协商： 后现代思想鼓励我们从不同的视角审视知识，认识到不存在唯一的“真理”。不同群体对世界的理解和经验都具有其价值，知识的生产和传播应更加开放和包容，并鼓励不同观点之间的协商和对话。 结论 《理论的潮汐》并非仅仅是学术思想的堆砌，而是试图构建一个理解我们所处世界的理论框架。通过深入探讨知识的建构、权力与知识的互动、社会结构与个体能动性的关系，以及现代性与后现代性的辩证发展，本书旨在为读者提供一种理解社会变革、认识自身与社会关系的全新视角。理论的力量在于其能够揭示现象背后的深层逻辑，而思想的碰撞则能激发我们对未来社会的无限可能。希望本书能够引领您在知识的海洋中 navigat，成为一个更具批判性、更具洞察力的思考者。

评分☆☆☆☆☆

翻开书页，扑面而来的是一股浓烈的学院派气息，毫不妥协，直击要害。这本书的行文风格，对于习惯了通俗读物的读者来说，可能需要一个陡峭的学习曲线。它大量引用了那些在主流媒体中鲜少露面的理论家，并将其观点巧妙地编织进作者自己的论证体系中。我注意到，作者在探讨知识的“社会性”时，采用了非常独特的视角，他似乎更关注知识在流转过程中所产生的“摩擦力”——那些被边缘化、被压抑、最终在不经意间爆发出来的“非主流”叙事。这种对知识谱系中“阴影部分”的关注，着实令人耳目一新。例如，其中关于特定历史时期公共话语建构的章节，那种对细节的捕捉和对隐喻的敏感度，简直达到了艺术的层面。读到此处，我忍不住合上书本，望向窗外，思考我们日常所见的“常识”究竟是何等脆弱的结构。这本书要求读者拿出最大的专注力，因为它不容许任何思想上的懈怠；任何一小段的走神，都可能让你错失作者精心布局的下一层含义。这是一种对读者智力上的挑战，也是一种深刻的尊重。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的感觉，更像是一次思想上的“清仓大甩卖”，把我过去积累的许多惰性思维和未经审视的假设统统清空了。作者的文笔并非那种华丽辞藻堆砌的风格，反而带着一种近乎冷静的叙事力量，但正是这种克制，使得那些爆炸性的观点更具穿透力。我特别欣赏书中对不同文明背景下“知识权威”衰变过程的比较研究，它超越了西方中心论的窠臼，力求在全球视野下寻找普遍性的规律与差异性。我感到自己仿佛被推入了一个巨大的思维实验室，亲眼目睹了各种社会变量是如何被操控、组合，最终生成我们今天所感知的“现实”。特别是关于“群体记忆的重构”那部分，描述得极为细腻，让我开始重新审视自己对过去事件的理解是否仅仅是最新一轮宣传的残留物。这本书的阅读过程是反直觉的，它不断地引导你质疑那些你深信不疑的前提。对于那些渴望进行深度思考、而非仅仅停留在信息接收层面的读者来说，这绝对是一部不可多得的指路明灯。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验像是在攀登一座巨大的学术金字塔。每向上爬升一层，眼前的视野就开阔一分，但付出的体力也越发惊人。我尤其对作者在构建其核心概念时的那种近乎偏执的精确性印象深刻。他似乎对模糊不清的表达抱有天生的抵触，每一个术语的选择都经过了千锤百炼，试图剔除掉所有可能滋生的歧义。这种严谨性，在当代许多追求速度和效率的学术写作中，已经变得非常罕见。书中对于“认知地图”如何被权力机构系统性地重绘的分析，简直是醍醐灌顶。它不再停留于表面上指责信息的“不公”，而是深入挖掘了信息结构本身如何预设了我们的接受范围。尽管某些章节的论述略显晦涩，但只要坚持读下去，总能找到那条通往豁然开朗的路径。这本书的价值不在于它提供了一系列即刻可用的答案，而在于它提供了一套全新的、更具批判性的分析工具，帮助我们拆解我们所栖居的这个由观念构筑的现实世界。它像一把手术刀，精准地切开了我们习以为常的认知盲区。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的著作，甫一入手，便能感受到它沉甸甸的分量，不仅仅是纸张和装帧带来的物理感受，更是一种知识密度的压迫感。我花了整整一个下午才大致浏览完前几章的目录和导言，初步形成了对其宏大叙事框架的认知。作者显然是抱着一种“解构一切”的野心，试图在一个极广阔的社会学和哲学视野下，重新审视人类知识生产与社会结构之间的共生关系。书中的论证逻辑如同精密的钟表齿轮，每一个环节都严丝合缝，但坦白地说，初次阅读的体验并不轻松。它更像是一份邀请函，邀请读者进入一个由复杂概念和严谨思辨构筑的迷宫。我特别欣赏作者在处理历史脉络时所展现出的那种克制而又深刻的洞察力，他似乎总能穿透表面的事件喧嚣，直抵权力运作和意识形态塑造的核心地带。我期待着后续章节如何具体展开他对“图像”的定义与解构，尤其是当这些图像不再是简单的视觉再现，而是成为社会认同的基石时，那种潜藏的张力将如何被揭示出来。这本书无疑是那种需要反复研读、甚至在不同人生阶段重温才能领会其真谛的经典之作。它不是提供即时满足的快餐读物，而是一顿需要细嚼慢咽的学术盛宴。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这是一本挑战性极强，但回报也极为丰厚的著作。它要求读者具备一定的理论基础，或者至少有拥抱复杂性的决心。我发现自己不得不频繁地查阅脚注和尾注，以确保对作者引用的那些深奥概念理解无误。这本书的结构设计也颇具匠心，章节之间并非简单的线性递进，而更像是一个螺旋上升的结构，每一轮回归都会带来新的理解深度。我特别赞赏作者在探讨技术媒介对知识传播影响时的超前预见性——尽管这本书的写作时间不短，但其中揭示的某些关于信息茧房和算法偏见的观察，在今天看来，简直是神预言般的精准。这本书并非轻松的阅读材料，它更像是一次智力上的“马拉松”，你需要保持节奏，抵御中途想放弃的冲动。但一旦你完成这段旅程，你会发现自己看待世界的方式，已经发生了一种结构性的、难以逆转的改变。它不是告诉你该相信什么，而是教你如何更审慎、更深刻地去“知道”本身。

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诤语良言：与青年记者谈新闻写作

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购书在京东 满意有轻松！ 京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品~~~~~~~~书很好，我已经快速读一遍了 “做人如果没有梦想，同咸鱼有什么分别？”这是周星驰的一句台词，我非常喜欢他拿咸鱼来做比，一联想到身边常常出没的视梦想为空洞虚无之无聊议题的那些人，我都忍不住想笑。咸鱼，就是被腌制的死鱼，真形象。——《就想开间小小咖啡馆》;其实说谎比想象中难多了。你要藏着真相，还要让假象小心翼翼地站在真相的外围。成功的谎言，哪怕被别人刺破假象的外围，也依然离真相非常遥远。——《少数派报告》;从今天开始，每天微笑吧，世间事除了生死，那一桩不是闲事。;觉得不快乐，是因为我们追求的不是“幸福”，而是“比别人幸福” 。你对别人要求松一点，就不会总失望；你对自己要求严一点，就不会总沮丧。---《心术》喜欢的就争取，得到的就珍惜，错过的就忘记。醒醒吧,生活就是如此简单,何必作贱自己让自己那么累。如果你拥有足够的吃穿住，你已经比世界上75%的人富有；如果你拥有存款，钱包里有现金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然无恙，你已经比活不过这周的100万人幸福；如果你未曾经历战乱、牢狱、酷刑、饥荒，你已比正身处其中的5亿人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的学理与脉络，可以论证也可以反驳，可情绪不同，它来去无踪，就像下水系统失灵的城市，一场小雨就会水漫金山泛滥成灾。——《你永远都无法叫醒一个装睡的人》;这便是岁月能赐予一个魂灵最厚重的礼物——并非一帆风顺的经历，在若干年后借由回忆与思考，将沉淀为内心最平和有力的支撑，而这个魂灵将随之拥有智者的理性，与孩童的勇敢。——《少数派报告》;女人，在遇到能让你真正托付一生的那个男人之前，你都必须要像一个爷儿们一样去生活;在那里，我从一个轻闲的旁观者向前迈出了重要的一步，正因如此，我能从大学的各项课题中收获更多的乐趣，能将兼职和实习视为摸索职业道路的机会，能在低层职位中发现机遇的大门向我敞开。——《不要只做我告诉你的事，请做需要做的事》; 女人记住了：拼命对一个人好，生怕做错一点对方就不喜欢你，这不是爱，而是取悦。分手后觉得更爱对方，没他就活不下去，这不是爱情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕别人会看不起你，这不是要强，而是恐惧。许多人被情绪控制，只敢抓住而不敢放弃，会累。;世上什么都能重复，恋爱可以再谈，配偶可以另择，身份可以炮制，钱财可以重挣，甚至历史也可以重演，惟独生命不能。——周国平《及时表达你的爱》;我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。——《我所喜欢的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚变幻的阳光，想起一方蓝天，一个安静的小院，一团扑面而来的柔和的风，风中仿佛从来就有母亲和奶奶轻声的呼唤……不知道别人是否也会像我一样，由衷地惊讶：往日呢？往日的一切都到哪儿去了？——史铁生《记忆与印象》;别忘了答应自己要做的事情，别忘了答应自己要去的地方，无论有多难，有多远。 旅行要学会随遇而安，淡然一点，走走停停，不要害怕错过什么，因为在路上你就已经收获了自由自在的好心情！切忌贪婪，恨不得一次玩遍所有传说中的好景点，累死累活不说，走马观花反而少了真实体验！要知道，当你一直在担心错过了什么的时候，其实你已经错过了旅行的意义。——《就想开间小小咖啡馆》;人们总是在长大以后回想起孩童时期。想的不外乎是热衷的各种游戏，已不复存在的原野，青梅竹马的好友...不过最令人难以忘怀的，应该是当时所不在意的“时间”吧。那种无关乎过去或未来，只在乎眼前片刻，无法重新拾回的时光。——星野道夫《在漫长的旅途中》 在商店里我们可以看看新出现的商品，不一定要买但可以了解他的用处，可以增加我们的知识广度，扩宽我们的视野，同时随着社会的发展，科技不断更新，新出现的东西越来越多，日益满足社会发展的需要，使我们的生活越来越精彩，而我们购物要根据自己的情况分析，不要买些外表华丽而无实际用处的东西，特别是我们青少年爱对新生的事物好奇，会不惜代价去买，这是我们要注意的！京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品，我经过朋友的介绍来过一次，就再也没有去过别的购物网站了。书不错 我是说给懂得专业的人听得 毕竟是小范围交流 挺好，粘合部分不是太好，纸质还是不错的，质量好，封装还可以。虽然价格比在书店看到的便宜了很多，质量有预期的好，书挺好！之前老师说要买 但是是自愿的没买 等到后来说要背 找了很多家书店网上书店都没有 就上京东看看 没想到被找到了 好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题

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