具体描述
编辑推荐
济群法师是当代著名高僧，学修并重的僧人！ 善用网络开示智慧法语，微博达人，新浪微博粉丝超过50万人！创办大型公益学习型组织“菩提书院”，教化众多海内外信众！
本丛书从历年精华文章中精选五大主题，问道、觉悟、安心、处世、云水禅心。帮助解决人生困惑，调适心灵，获得智慧人生！
周国平郑重推荐！
内容简介
没有找到心灵的家，生命会在轮回中漂泊，四处攀缘，寻找依赖；找到心灵的家，回归觉性的故乡，就能随遇而安，随缘自在。《问道》收集了济群法师对学佛者及困惑者提出的问题的回答和解释。本书分八篇，以最通俗易懂的语言分别从皈戒、人生、信仰、闻思、修证、生死、抉疑、社会来回答学佛者的疑问，启发学佛者关于人生的大智慧，帮助现代人减轻烦恼，从此走上幸福人生的道路。作者简介
济群法师，当代著名高僧，沩仰宗第十代传人。1984年毕业于中国佛学院，现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师。济群法师多年来一直从事佛学研究及教学、弘法的工作。并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。擅讲唯识、戒律、阿含等课程。
济群法师是学修并重的僧人，他继承太虚大师的人生佛教思想，提出“佛法让人生更智慧”的理念，并结合目前社会现状，为大众解说、传授正法。为使佛法走近生活，济群法师从不排斥使用现代工具辅助弘法，所以早在20年前便开始使用电脑，为信众答疑解惑，在10多年前便建立个人主页并相继开办网络佛学院、开设个人博客、微博等，目前拥有粉丝40多万人。近年来，济群法师还积极投身于建设大型公益性学习组织——菩提书院。
内页插图
精彩书评
济群法师是我特别敬重和欣赏的当代僧人，他于我真正是亦师亦友，我受教良多，默契也良多。他人品正，悟性高，所以心态好。在佛门中，他是——用他自己的话说——一个自由主义者，超脱具体佛事，过着闲云野鹤的生活。在人世间，他却又是——用我的话说——一个理想主义者，然而是关注现实、惦念众生的理想主义者，孜孜不倦地传播人生的真理。他善于用日常的话语说透精妙的佛理，有拨云见日之效。在今天的时代，他的声音值得每一个被欲念和烦恼所困的人倾听。
—周国平
因为慈悲，所以入世度众；因为智慧，所以不著世间。
—《人物周刊》
济群法师在我身前时走时停，为我指点，我注意到他走路的方式与我大相径庭。他提步很轻，几乎没有声音，上身也不会因出脚而起伏或改变左右重心，仿佛在平移，只有大褂的后裾随之均匀地飘忽拂动，状极优雅。
—《南方人物周刊》
我们寻访了很多线索，希望能找到一位高僧接受我们的采访。可是，我们的佛学基础有限，在几乎一筹莫展的前提下，幸亏得到了一位朋友的帮助，他向我推荐了济群法师，寥寥数语“他是汉传佛教的几大长老之一，极少数还坚持修学和度人为佛法修行根本的僧人”。
和济群法师走在一起的时候，会看到一些人因为见到他，突然脸色凝重，然后双手合十行礼。
—《胡润百富》
我们寻访了很多线索，希望能找到一位高僧接受我们的采访。可是，我们的佛学基础有限，在几乎一筹莫展的前提下，幸亏得到了一位朋友的帮助，他向我推荐了济群法师，寥寥数语“他是汉传佛教的几大长老之一，极少数还坚持修学和度人为佛法修行根本的僧人”。
和济群法师走在一起的时候，会看到一些人因为见到他，突然脸色凝重，然后双手合十行礼。
—《胡润百富》
目录
【皈戒篇】【人生篇】
【信仰篇】
【闻思篇】
【修证篇】
【生死篇】
【抉疑篇】
【社会篇】
精彩书摘
因缘·因果·命运问： 什么是因缘？常常听人说随缘，这种说法是否正确？
答： 随缘，是不是有缘就随呢？如果那样，就是随便了。因缘，有善缘和恶缘之分。善知识要引导你修学佛法是缘，恶知识要引诱你去参与坏事也是缘。所以，我们要懂得分析、辨别，要随善缘而不随恶缘。佛法讲因缘，世间任何事物都是因缘和合而成。其中，有疏的因缘，也有亲的因缘。以哲学概念解释，就是主要条件和次要条件。主要条件为因，次要条件为缘。比如树的生长，种子是最重要的因，土地、阳光、水分是次要的缘。
我们来这里学习佛法，这念发心就是因，法师为你们讲佛法，寺院为你们创造闻法机会，就是缘。各种善缘的和合，能使我们的善根不断增长，在学佛路上不断进步。与此同时，你们也是我的缘。因为有你们来听法，我才会坐在这里讲法。所以说，每个人都是互为因缘，彼此作用的。
问： 什么是随缘不变？
答： 随缘不变是菩萨的修行。《维摩诘经》中，我们可以看到，维摩诘居士不但身处红尘，甚至还涉足酒肆、赌场、青楼。但他去那些场所不是为了享乐，而是以不同身份接触社会，以各种因缘度化众生。菩萨已了达世间的虚幻，体证无所得的空性，故能于错综复杂的缘起因果中如如不动，不为所染。而凡夫的特点则是随缘随变，一旦环境发生变化，心就会随之波动不已。
问： 万法皆是缘起，第一缘如何而起？谁来决定因果报应？
答： 如果有第一个缘，世界就不是缘起的了。佛法的缘起理论，其最大特点是否定世界存在第一因。世界由因缘的相互作用构成，是相互依赖的。比如三根柱子靠在一起，其中，什么是第一因，什么是第二因？至于因果报应，佛法认为，这是事物发展的自然规律。就像一颗种子埋到地里，会生根、发芽、开花、结果，并没有谁来决定它的生长。没有人决定，也不妨碍它的生长，它只是顺应自然规律而变化。又如人有生必有死，又是谁来决定的呢？也没有，只是客观规律。如果由谁来决定，就变成有神教了。
问： 从佛法角度来说，先有鸡还是先有蛋？
答： 佛法讲缘起，从这个角度来说，宇宙万物是没有开始的。既然没有开始，那“先有鸡，还是先有蛋”的问题就不能成立。人类对世界起源的探讨是直线式，所以才会没完没了地追究最初的那个开始，那个第一。而佛教则认为世界是缘起的，是圆的。在一个圆形中，有没有开始和结束呢？
问： 假如今生有两人因口角而起争斗，最后甲杀了乙，种下恶因。来世还是甲和乙相遇，而乙已是颇有修为的佛子。这时，乙该怎么处理两人的关系？一方面，要守不杀生的戒律；一方面，因果报应，丝毫不爽。乙是否该把对方杀掉才符合因果原理？
答： 因果报应固然是一种规律，但不是机械的对应。从佛教修行来说，正是因为认识到这种因果规律，所以才不能杀生。如果乙再去杀了甲，在无始生死中，这样的冤冤相报又何时能了？所以，绝对不能再杀。至于报应，也是缘生缘灭，只要我们不再继续这个不善的缘，冤冤相报就能因此了结，岂不善哉！
问： 自然灾害也是由因果决定的吗？
答： 佛法对世间万象的解释，皆包含于“因缘因果”四个字内。自然灾害的本身是果，必然有导致它的因。当然，因未必是一个，是众多因缘错综复杂的和合。为什么会有水灾？连续的大量降雨，砍伐森林造成的水土流失，排洪渠道不畅等，都是导致水灾的直接原因。其他灾害也是同样，在这个世间，找不到无缘无故的灾难。
问： 通过改变基因，可能使人活到２００岁。这种科学上的因果，符合佛教的因果观吗？
答： 人能否活到２００岁或１，２００岁，只是理论上的假设，很难得出定论。生命现象极为微妙，换这个或那个器官，只是表面文章。如果色身器官都可以替换，是否就不会死人了？事实上，是不可能的。现在的医疗条件比以前先进很多，但因各种横祸死亡的人也在增多。因为这种原因死不了，可能会由另一种原因死去。到死缘成熟时，不想死也是不行的，总会有一个渠道让你走向死亡。这种科学上的因果，只要没有超出“有生无不死”的范畴，就不会与佛教的因果观冲突，因为它也是众多因缘之一。
但我们也要知道，宇宙有其自身的发展规律。自然界现有的生态平衡，是地球几十亿年形成的。人类对它的任意破坏或自作聪明的改造，其实都是不明智的。过去我们总是高喊“人定胜天”，认为人有能力改变一切。但在人类对大自然进行改造的过程中，大自然给予我们的报复，远远超过改造所得的利益。所以说，科学不能决定一切，不是说科学发展了，我们想要怎样就能怎样，就可以战胜自然界的一切规律，这种想法过于天真了。
问： 为什么会发生不该发生的事？是否命中注定？
答： 关于应不应该，首先要对这一标准进行界定。究竟说来，既然发生了，就没什么应该、不应该的分别。而从道德规范来说，则有相对的应该和不应该。比如佛子，就有相应的道德规范。根据这些规范，对各种言行作了界定，有应该做的，也有不该做的。但所有规范都是根据具体对象而定，没有绝对标准。也有些人，只是根据个人好恶、利益来判断，那么，判断本身也可能存在问题。
至于命中注定一说，佛教讲因缘，但因也需要缘来造就。而且，生命历程不像电脑程序那么固定。假如一切行为都是命中注定，那么，偷盗等恶行也不应受到道德谴责，受到法律制裁。如果那样，就是机械因果论了。当然，这一行为及生命素质并非偶然，既和今生的价值观有关，也和往昔的业力有关。只有好吃懒做、贪心炽盛或偷盗习气等种种因素的促发，才会导致偷盗行为，原因是多方面的。但人毕竟是有自由意志的，是有能力改变命运的。把一切归结为命中注定，是对自己的不负责任。
问： 既然佛教承认命运，那和法师同时出生的人今天在哪里讲经呢？
答： 这个问题，看来要调查一番才能回答。不过，佛教虽然承认命运有一定规律可循，但并不认为生辰决定命运的发展。因为命运发展是错综复杂的，生辰只是解读命运的方式之一。佛教认为：一切唯心造。所谓命运，是源于人们的起心动念和行为方式。由不同行为产生善恶业力，又因各自业力招感命运之果。此外，我们在人生的每个阶段都会遭遇不同情况，面临不同选择，这又有了很多变化的可能。更何况，佛教认为命运是可以改变的，因为命由心造。因此，算命虽有一定道理，但只能告诉我们命运发展的基本规律，不能囊括所有变化。即使同一时辰出生的人，也会有截然不同的人生道路。
问： 承认命运，和佛教的无我观是否矛盾？
答： “诸法无我”是鉴别佛法与非佛法的三法印之一。但“无我”并未否定缘起及因果假相，并不是什么都没有了。只是说明，在生命延续过程中没有固定不变的主宰。所以，佛教的无我观和命运是不矛盾的。缘起是无我的，命运也是无我的。
问： 古印度为什么会产生宿命观？人们因何接受这一观点？
答： 宿命观不仅古印度有之，在世界很多不同宗教、文化中都有体现，包括中国传统文化，如庄子所说的“知其不可奈何而安之若命”。至于产生原因，也是出于人类对世界的探索，是从果去考察因，从现象考察其根源。无论什么现象，必然有其产生的原因。如果这种考察是片面的，就容易导致认识的偏差。宿命观为什么会被大家接受呢？主要原因，是命运发展确有规律可循。人们因为不了解这种规律产生的原理，不懂得如何改变，却又分明感觉到冥冥之中似乎有种力量在作用，于是就归之于宿命了。
问： 如果病人强烈要求安乐死，医生该怎么做？如果疾病是业障现前，病人却因安乐死而未还清业报，又会导致什么结果？
答： 从声闻戒来说，不管在什么情况下都不能杀生，不能断众生命。但如果这个医生有菩萨的发心，不忍看到病人如此痛苦，宁愿自己承担一切后果也要满足病人愿望，不使他继续遭受折磨，那又另当别论。不过我们作为一个公民，还须遵守法律规范。在那样的情况下如何行事，应当参照所在地的法律条文。
作为业报身，疾病之因除四大不调外，往往还是对于业债的偿还。从因果角度来看，造业感果有如欠债还钱，如果今生尚未偿还，就人为结束了生命，这个债还会延续到来生，除非别人有能力替他偿还。
问： 三世因果的“三世”是时间概念吗？
答： “世”代表时间，“界”代表空间。我们所说的世界，就是时间加上空间。所谓三世，指过去、现在、未来三世，也可说成前世、今世、来世。但过去、现在、未来又有其相对性。当我们说现在的时侯，已然成为过去；当我们说未来的时侯，未来已经到来。所以，时间并不是绝对固定的，只是一种相对的缘起假相。
前言/序言
用户评价
这本书的书名本身就带着一种深邃的意境，初次翻阅时，我便被那种平静而坚定的力量所吸引。它不是那种故作高深的佛学论著，而是更像一位智者在日常的交谈中，不经意间流露出的智慧结晶。阅读过程中，我时常会停下来，合上书本，细细回味其中的某个观点，那种感觉就像是在山涧边驻足，聆听清泉的潺潺之声，涤荡心灵的尘埃。作者的文字如同湖水般清澈，却又深不可测，让人在看似简单的问答中，触碰到生命更深层的议题。特别是那些关于“无常”与“当下”的探讨，让我对日常生活中那些看似微不足道的瞬间，有了全新的认识和珍视。这本书没有给我提供现成的答案，而是引导我去探索自己的内心，这种陪伴式的阅读体验，比直接灌输知识要来得珍贵得多。它更像一面镜子，让我得以更清晰地审视自己的内心世界，修正那些长期以来偏差的认知航向。
评分这本书的语言风格，简直是一股清流。它没有冗长繁复的铺陈，每一个字都像是经过精确的打磨，恰到好处地承载着信息与情感。作者的叙事节奏把握得极佳，时而如潺潺溪水般轻柔，引导读者进入沉思；时而又如山间雷鸣般振聋发聩，直击人心最柔软或最顽固的部分。我特别喜欢那些充满了生活气息的比喻，它们将抽象的佛理具象化，使得原本高深的教义变得触手可及。比如，当谈及放下执念时，那种描绘的画面感，让我仿佛亲身经历了一次心灵的释放。这本书的魅力在于它的真诚，它不试图取悦任何人，只是以一种坦诚的姿态，分享着历经岁月沉淀的洞见。每次翻开，都能找到新的感悟，仿佛每一次阅读都是一次重新校准自己生命罗盘的过程。
评分对于寻求内心平静和生命意义的读者而言，这本书无疑是一份宝贵的精神食粮。它的力量不在于篇幅的厚重，而在于字里行间的穿透力。我发现，很多困扰我已久的心结，在法师的寥寥数语中，便找到了松动的迹象。这种解决问题的思路，不是直接给出“怎么办”，而是引导我们去审视“为什么会这样”。它培养了一种深层的自我观察能力，这比任何外部的指导都更为持久和有效。读完后，我感觉自己仿佛卸下了许多不必要的包袱，脚步变得轻盈了许多。这本书没有宏大的叙事，有的只是对个体生命体验的细致关怀，这种细腻的关怀，正是当代社会中最为稀缺的资源之一。它真正做到了“润物细无声”，潜移默化地改变着读者的心性格局。
评分阅读这本书，我体验到了一种久违的“踏实感”。在这个信息爆炸的时代，我们的大脑总是在不断地接收和处理碎片化的信息，心神常常处于一种漂浮不定的状态。而这本书，却像一个强大的锚点，将我的思绪牢牢地固定在当下。法师的开示，字字珠玑，饱含着对众生深切的慈悲与理解。我感触最深的是，书中对“修行”的定义不再是遥不可及的苦行，而是渗透在每一个起心动念中的觉察。这对于像我这样，生活节奏快、压力山大的现代人来说，无疑是极大的鼓舞。它提醒我们，真正的修行，就发生在我们处理人际关系、面对工作挑战的瞬间。这种实践性的指导，使得理论不再是空中楼阁，而是可以立即在生活中检验和应用的工具。读完后，我感觉自己的内心力量增强了不少，看待问题的角度也更加圆融和包容。
评分这本书的结构安排得非常巧妙，它摒弃了传统佛学书籍那种严谨的章节划分，而是以一种更贴近生活、更具互动性的问答形式展开。这种形式极大地降低了阅读门槛，让那些原本对佛法抱有距离感的读者，也能轻松地走进其中。我尤其欣赏的是，每一次提问的背后，似乎都能看到自己过往的困惑和挣扎的影子。那些对世俗烦恼的剖析，入木三分，丝毫没有高高在上的说教感。每每读到法师的解答，总有一种豁然开朗的舒畅感，仿佛迷雾散去，前方的道路清晰可见。它没有用晦涩难懂的术语堆砌，而是用最朴实、最直白的语言，阐释着最精妙的哲理。这种对“大白话”的运用，使得书中的智慧得以渗透到生活的每一个角落，而非仅仅停留在理论层面。它教会我的，是如何在喧嚣尘世中，保持一份内心的宁静与清醒。
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