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编辑推荐

　　《国学名篇鉴赏辞典（新一版）》是由周振甫、陈鼓应、童庆炳、唐明邦等数十位国学研究领域中的专家学者撰写，由上海辞书出版社出版的一部国学名篇的鉴赏辞典，所选名篇皆为国学中的一些代表性作品。以先秦为重点，同时兼顾各个时代及相关学科和方面。
　　为便于读者阅读和理解，《国学名篇鉴赏辞典（新一版）》还对名篇原文作了注释。精选、鉴赏和注释的三者合一，又使《国学名篇鉴赏辞典（新一版）》拓展为国学的简明选本和精到注本。

内容简介

　　国学，通常相对于“西学”而言，义同“国故”。尽管学术界对其范围所说不一，但大致涉及了中国古代经史子集中一些最基本、最重要的作品，其内容涉及哲学、历史、政治、伦理、教育、文化、艺术、语言、地理、科技等。为了便于读者了解和鉴赏国学中的一些代表性作品，《国学名篇鉴赏辞典（新一版）》选取国学名篇共200余篇，加以注释及赏析。所选作品主要以思想性、经典性和知名度为据，以先秦为重点，同时兼顾各个时代以及相关学科和方面。限于篇幅，不收国学中的文学作品。

目录

篇目表
《周易》
乾卦
坤卦
泰卦
否卦
谦卦
复卦
坎卦
既济卦
未济卦
彖传·乾
彖传·坤
象传·乾
象传·坤
文言
系辞
序卦
杂卦
《尚书》
尧典
皋陶谟
盘庚上
牧誓
洪范
无逸
立政
《管子》
牧民
权修
心术上
《论语》
学而
为政
八佾
里仁
公冶长
雍也
述而
泰伯
子罕
先进
颜渊
子路
宪问
卫灵公
季氏
阳货
子张
《老子》
老子（节选）
《孙子兵法》

精彩书摘

　　学而《论语》
　　〔鉴赏〕《论语》共二十篇，每篇各取首章第一、二句的二字或三字为题。《论语》每篇分列若干章。看似散珠，无所贯串，然而《论语》的“论”字，就含讨论编次的意义。其编次的意图，通过研究文本，还是可以解读的。
　　以首篇为例，历代研究者不断寻绎篇中各章之间的关联。南宋朱熹认为此篇“先言自修，而后亲师友”（《朱子语类》卷二十）。他并且认定该篇“乃入道之门，积德之基，学者之先务也”（《论语集注》）。清代崔述也认为《论语》首篇之大义为教人“学为仁而已矣”，“故首章言学，次二三章即言仁也”（《论语余说》）。
　　《论语》首篇开宗明义就记孔子论学：“学而时习之，不亦说乎？”这的确不是偶然的。这一方面是由于孔子一生为人，乐于学而勤于教。孔子自称“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），并说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）他还教育弟子要“笃信好学”（《泰伯》）。他最担心的是“德之不修，学之不讲”（《述而》），这也是孔子的自勉。
　　另一方面，强调孔子论学是达到“仁”的境界的重要条件。“仁”是孔子思想的核心，是为人的最高精神境界。“仁”的范畴也是孔子伦理思想体系中的最高道德原则。这不免使人有难以企及的神秘感。所以众弟子问“仁”颇多，孔子的回答也因人因时而异。然而孔子认为仁者并非天生而就，而是要通过后天的学习，以“学”求“仁”，以“知”达“仁”的这一观点则是始终如一。他还告诫弟子： 要想成为仁人君子而不努力学习，“其蔽也愚”（《阳货》）。
　　以“学”求“仁”，有一个由浅入深、就近至远的过程。读者在琢磨本篇所蕴含的孔学这个观点时，有两个问题值得注意：
　　第一个是基础道德和道德理想境界的关系。孔子把孝悌作为仁的基础，敬爱父母兄长是实现仁德的第一要求。正如孔子学生有子所说，孝悌为“仁之本”。一个人如能做到“入则孝，出则弟”，那么推而广之，进一步达到“汎爱众”，既欲立己，又能立人，可以推断他最终达到仁德的理想境界并非不可能。强调孝悌这一基础道德自然是传统社会的要求，但是只要存在家庭，敬爱父母兄长这一美德就必须大力提倡。对于孔子所说的“三年无改于父之道”，近人常有争议。如果把它放在古代社会的文化历史背景中来思考，那么就容易理解了。在古代社会里，父辈老者具有较高的社会地位。因为他们既是生产经验的传播者，又是道德思想的教育者，也是宗教祭祀活动的主持者。告诫子辈不要轻易地改动乃至否定父辈长期积累的经验，这是有一定道理的。
　　第二个是“诚信”在中国古代社会的提出。本篇有多章谈论诚信问题，应予关注。“信”这一伦理范畴，在春秋时期已经出现。贵族以此处理上下等级关系，所以常常“忠、信”并提，要求下对上讲诚信。孔子对诚信思想有很大的突破。他认为人与人交往必须“谨而信”（《学而》），“人而无信，不知其可也”（《为政》）。这里的“信”，已拓展为人与人之间必须讲的“信誉”，不只是对上而言。这在当时是一种新思想。所以弟子们感到很新鲜，纷纷阐述自己对“信”的理解。如本篇中子夏说：“与朋友交，言而有信。”有子说：“信近于义，言可复也。”曾子更是把“信”作为每日三省的内容之一：“与朋友交而不信乎？”可见在孔学中，“信”与“孝、悌”一样，也是实践“仁”最高道德原则的一个重要的基础道德规范。
　　本篇的重点是论学论仁，以学求仁，而最后几章又辑入论礼的内容，论述了礼的功用问题，“礼之用，和为贵”；强调“礼”的制度的执行，要达到在思想情感上和谐、在行动上恰到好处为最佳。本篇还讨论了“恭”与“礼”的关系，“恭近于礼，远耻辱也”；提出了“富而好礼”的观点，认为“富而无骄”固然不错，但远不如“富而好礼”层次更高。礼与仁的关系，是研究孔子思想的重要问题。本篇尾段引入这一问题，是有承上启下的作用，具体论述将在第三篇《八佾》中展开。（夏乃儒）
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前言/序言

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