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內容簡介

　　《西方文明史：延續不斷的遺産（第五版）》運用“新史學”的方法，將底層大眾的日常社會生活也囊括其中，力求多層次、多角度地揭示西方文明起源、發展、演進、更新的漫長曆程和整體圖景。在敘述和闡釋西方文明曆史的過程中，作者將大多數精力“一直聚焦在拓展齣一種對西方文明的可靠的和易讀的敘述上”，凡是與這一學術主旨不相關的龐雜內容一概不予敘述，而那些被長期忽略瞭的“普通男女的曆史”則被納入到敘事之中。囊括瞭曆史地理、政治製度、經濟樣式、地區衝突與戰爭、宗教、思想觀念、文化藝術、社會生活等諸多的內容，讓讀者對西方文明史的整體輪廓與豐厚積澱有瞭一個比較清晰的認識。

作者簡介

馬剋·凱什嵐斯基,哈佛大學小弗蘭剋·B·拜爾德講座教授，哈佛大學曆史係副主任，教授英國和歐洲曆史。他在紐約州立大學斯托尼·布魯剋分校接受大學教育，1977年獲布朗大學博士學位。之後，他在芝加哥大學從事教學工作十六年，期間一直是學校西方文明教研組的成員。目前，他在哈佛大學開設講座教授西方文明史。凱什嵐斯基教授是17世紀英國政治史專傢，有許多專著，如《轉型的君主製：1603—1714年的不列顛》、《議會文件選集：近代英國的社會和政治的選擇》。1984年到1991年期間他擔任《英國研究》學刊的編輯，目前他是《曆史指南》的主編。此外，他還是佩爾森風俗齣版公司文獻與注釋材料數據庫的主編。

帕特裏剋·吉爾裏,獲耶魯大學中世紀研究的博士學位，加州大學的知名曆史學教授，加利福尼亞大學洛杉磯分校中世紀與文藝復興研究中心主任，兼任聖母大學中世紀研究所所長。吉爾裏教授還曾經在佛羅裏達大學、普林斯頓大學擔任教學、研究職務，在巴黎社會科學高等研究院、布達佩斯中歐大學、維也納大學等機構從事過教學工作。吉裏爾教授在有關歐洲曆史與文明的跨學科研究方麵經驗豐富，齣版有《閱讀中世紀曆史》、《法國與德國之前：墨洛溫王朝世界的創建與轉變》、《迴憶的幻魅：第一個韆年末期的記憶與遺忘》、《國傢的神話：歐洲中世紀的起源》以及《女性在曆史之初：亞馬遜女武士到童貞瑪麗的神話溯源》。

帕特裏夏·奧布賴恩,法國近現代文化、社會史專傢，哥倫比亞大學博士，曾供職於耶魯大學、加利福尼大學厄文分校、加利福尼亞大學河畔分校、巴黎社會科學高等研究院，加利福尼亞大學洛杉磯分校。1995年到1999年擔任加利福尼亞大學人文研究所所長期間，她曾參與推動人文科學跨學科協作研究。2004年起，她開始擔任加州大學洛杉磯分校文理學院的常務院長。其著作涉及法國犯罪與刑罰史、文化理論、城市曆史以及性彆問題等廣泛的領域，其中代錶性著作和文章包括：懲罰的許諾》(The Promise of Punishment),《詳述過去》（Expanding the Past）一書當中的《盜竊癖診斷》（“The Kleptomania Diagnosis”）一文，以及由林恩·亨特（Lynn Hunt）主編的《新文化史》（The New Culture History)中的《米歇爾·福柯的文化史》（“Michel Foucault's History of Culture”）一文。

目錄

序言
導論 西方文明的觀念
第一章 最初的文明
第二章 希臘早期，公元前2500年—公元前500年
第三章 希臘古典時期和希臘化時期，公元前500年—公元前100年
第四章 羅馬早期至羅馬共和時期，公元前800年—公元前146年
第五章 羅馬的帝國時代，公元前146年—公元192年
第六章 古典世界的轉變，公元192年—500年
第七章 東方的古典遺産：拜占庭帝國和伊斯蘭教
第八章 中世紀早期的西方，公元500年—900年
第九章 中世紀盛期，公元900年—1300年
第十章 中世紀晚期，公元1300年—1500年
第十一章 意大利文藝復興
第十二章 歐洲帝國
第十三章 宗教改革
第十四章 戰爭中的歐洲，公元1555年—1648年
第十五章 歐洲近代早期的生活，公元1500年—1650年
第十六章 17世紀的君主國
第十七章 歐洲近代早期的科學及貿易
第十八章 18世紀的歐洲均勢
第十九章 18世紀歐洲的文化和社會
第二十章 法國革命和拿破侖時代，公元1789年—1815年
第二十一章 歐洲工業革命
第二十二章 政治劇變和社會轉型，公元1815年—1850年
第二十三章 歐洲的國傢建設和社會變化，公元1850年—1871年
第二十四章 歐洲文化的危機，公元1871年—1914年
第二十五章 歐洲與世界，公元1870年—1914年
第二十六章 戰爭與革命，公元1914年—1920年
第二十七章 追求穩定的歐洲，公元1920年—1939年
第二十八章 全球性的大衝突：第二次世界大戰，公元1939年—1945年
第二十九章 冷戰和戰後的經濟恢復，公元1945年—1970年
第三十章 冷戰的結束和新的全球性挑戰，公元1970年至今
專業詞匯
索引

精彩書摘

“西方”是一種觀念，它不是可以看得見的空間。航天員觀察藍白相間的地球錶麵時，能辨認齣非洲為大西洋、印度洋、紅海與地中海環繞。澳洲、美洲甚至南極洲都是由更深的水環繞的不同的藍綠色土地。但沒有哪塊大陸像亞洲與歐洲那樣隔離，東方由此隔離西方。從100英裏的高空眺望，“西方”本身是看不見的。盡管宇航員能在高空中看見歐亞大陸逶迤在北半球，烏拉爾山脈(Ural Mountains)——理論上東西方的分界綫——顯得模糊不清。顯然，它不如高聳的喜馬拉雅山(Himalayas)、阿爾卑斯山(Alps)甚至高加索山(Caucasus)那樣令人印象深刻。除瞭地質學傢，人們認為烏拉爾山應該隻是歐洲與亞洲間的人為邊界。

這種認知由來已久。最初，歐洲隻是稱呼中希臘的一個名詞。逐漸地，希臘人將它延伸為包括整個希臘本土，之後是希臘大陸，再擴至北方地區。後來，羅馬探險傢與士兵將北部與西部地區囊括進現代歐洲的範圍。亞洲同樣與時俱變。最初，亞洲隻是今天沿愛琴海(Aegean Sea)到土耳其內陸的一小塊地區。隨著希臘探險傢活動範圍嚮東部、北部與南部的擴大，他們所理解的亞洲擴大為

北至頓河南至紅海的所有東部地區。
如同“西方”本身一樣，西方文明也是觀念上的。在適當的條件下，宇航員能夠看見

中國的長城。西方沒有留下類似的宏大的物質遺産，以緻能夠從太空中分辨齣其細部。西方的成就也不是永遠偏安世界一隅。我們所說的西方文明並非局限於特定的空間。自從文明即城市（civitas，or city）的文化和社會傳統特徵齣現以來，它的地點已經變換。“西方式的”城市最先齣現在“西方”之外——底格裏斯河(Tigris)與幼發拉底河(Euphrates)流域即今伊拉剋與伊朗，我們現在稱作中東的地區。這些地區從未中斷城市傳統，但北非、希臘與意大利的城市最後繼承與發揚瞭這些遺産。


直到公元16世紀，西方結束瞭融入歐亞大陸的曆史，歐亞大陸曾經是近東、地中海與北歐不同文化與知識傳統的熔爐，西歐熔煉成瞭一種新的強有力的閤金。之後，通過建立海外殖民地及引發的美洲、澳大利亞、新西蘭與南非的“移民社會”，“西方”得以不斷外延。
西方徵服自然的技術，西方經濟類型與政治組織，西方藝術與音樂的風格在世界文明中具有主導性的影響力——不論好壞。日本在資本主義商業與技術的西方傳統中擁有重要能量；中國作為世界上人口最多的國傢，堅持馬剋思主義指導的社會主義原則——也是一種歐洲的政治傳統。非洲、亞洲和美洲數以百萬計的人民信奉伊斯蘭教和基督教，兩者都源自西方文明搖籃的猶太教。

當今很多緊迫的問題也是西方傳統的部分遺産。歐洲殖民主義的殘餘導緻瞭世界上許多敵對狀態。發展中國傢融入世界經濟使很多人似乎陷入無望的貧窮怪圈，因3為貧窮國傢的財富被用於支付從歐美國傢貸款的利息。對西方文明的憎恨是重要的意識形態上的信條，這誘發瞭2001年9月11日針對美國經濟和軍事力量象徵的恐怖襲擊，並且刺激瞭世界各地反西方的恐怖主義活動。西方自身也麵臨著危機。前殖民地區的貧睏人口蜂擁進入歐洲與北美以尋求更好的生活，卻經常遭遇貧窮、敵視和種族歧視。最終，西方文明的先進性甚至危及我們自身的生存。科技汙染瞭世界的空氣、水源和土壤，核武器具有毀滅所有文明的危險。當然，同樣是這些進步使我們可以延長預期壽命、駕馭自然力量及戰勝疾病。正是科技使我們能夠從外層空間觀察我們的世界。
我們是如何發展到現在的模樣的？我們將在本書中努力迴答這個問題。西方文明的曆史不僅僅是發展進步、創造更美好世界的凱鏇故事。即使在許多領域，我們能夠看到的諸如科技、通信和社會復雜性等的發展，其變化也並非總是利好的。盡管如此，把西方文明視為從傳說中的人類黃金時代不斷倒退的曆史同樣是錯誤的。自從文明起源以來，大約經曆瞭300代的演化，給當今留下瞭豐富而糾結的遺産。傳承的政治與社會體係、文化類型以及宗教與哲學傳統形塑瞭創造未來的框架。過去並不能決定未來，但它是構造未來的天然材料。為瞭閤理利用這些遺産，我們首先必須理解它，不僅是因為過去是通嚮未來的鎖鑰，而且是因為理解昨天能使我們自主地創造明天。

前言/序言

西方文明史：延續不斷的遺産（第五版） [A Brief History of Western Civilization The Unfinished Legacy] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

著急看沒等理想價位就買瞭。。。。。。。

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又到圖書日，不能再剁手瞭

評分☆☆☆☆☆

　　 其次，書中的邏輯性並不強，比如分析東西羅馬為何走瞭不同的道路，作者指齣一條原因是西羅馬存在popular poverty， 而東羅馬沒有，這條論據與前麵的大量論述相矛盾。東羅馬大部分地區屬於徵服地區，作者在前麵提到很多次地方長官如何腐敗，殘酷壓榨徵服地區，為何窮的反而是羅馬本土呢？其次，基督教在傳播過程中，作者提到大部分信徒的是貧民，而貴族還是信硃庇特。那為何基督教發揚光大的地方不是窮鬼大樂園羅馬，而是富有的君士坦丁？而且說東羅馬繼承瞭愛琴海地區國傢熱愛自由的傳統，這個更是公然無視東羅馬政教閤一的體製。 當然，入門教材可以不要求那麼高，完全可以忽略一些東西，可是作為入門教材容易讓人産生一些先入為主的偏見，比如說土地兼並問題和今日對照。所以我認為這本書隻能作為一本當作英語練習冊，就彆當曆史讀物看瞭。

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書還是不錯的嗎好看看還可以

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好大的一本書，900多頁，50多也算值瞭

評分☆☆☆☆☆

做課題時買的書，還沒看，內容應該不錯。等退休再讀吧，非常喜歡此種題材。做課題時買的書，還沒看，內容應該不錯。等退休再讀吧，非常喜歡此種題材。做課題時買的書，還沒看，內容應該不錯。等退休再讀吧，非常喜歡此種題材。做課題時買的書，還沒看，內容應該不錯。等退休再讀吧，非常喜歡此種題材。

評分☆☆☆☆☆

還成，比商店買便宜點，主要懶得背迴傢

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書有點舊，運送的時候箱子也有點小有點破，把書都擠壓皺瞭

評分☆☆☆☆☆

　　 之前被本書的印刷質量濛蔽，給瞭4星的評價，拿過來大緻翻瞭一下，感覺作為一本曆史入門教材非常不閤格。作者在其中的傾嚮性非常大，這也是它能夠在中國齣版的原因。比如，對於人類曆史上最大的人道主義災難，列寜的高徵購計劃和後繼者斯大林的大清洗，作者幾乎隻字未提。對於蘇聯公然動用坦剋毒氣轟炸機鎮壓本國農民暴動，作者一句話：“在內戰方麵，列寜並不比前幾任政府有更多的選擇，1000萬平民死亡（大意）。” 當然，關於蘇聯毒氣鎮壓農民有可能是資本主義的洗腦，對於偉大社會主義的卑劣進攻。可是即使中國教材也對於歐文的空想社會主義無情批判，書中隻字未提這些鬧劇是如何收場，反而給瞭如下評價，讓我大跌眼鏡：

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