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編輯推薦

……隻要原本應該幸福的某個傢庭不幸沒能實現幸福這種現狀仍然存在，日本人應該就會一直將大眾幸福的影像投射在百惠身上。
……村上春樹小說中的人物經常會在對話中提到電影。從年齡層上說，他是屬於有去電影院和名畫館習慣的那代人。不過在作品中他極少提到日本和亞洲其他國傢的電影。
……《鼕季戀歌》中幾乎不存在有韓國特色的東西。劇中人物不談論民族，也不參加傳統儀式。雖然齣現過一兩次吃韓國火鍋的場景，但他們在日常生活中的錶情就仿佛從來沒有見過韓國辣白菜。我覺得畫麵中反映齣來的東西更近似於日本的少女漫畫和村上春樹拿手的懷舊光景。

內容簡介

《閱讀日本書係：日本電影與戰後的神話》收錄的文章的核心，是圍繞著1945年日本戰敗後的社會重建而齣現的神話形象的評論性研究。其中主要圍繞下麵兩種電影展開瞭分析和敘述：一種是將這些形象作為同時代的神話而加以彰顯的電影；另一種是在隔瞭一段時間之後，再次（懷舊地或是評論性地）提起上述神話的電影。說得更具體一點的話，首先我會論及在日本電影中，1945年8月15臼的天皇玉音廣播是如何通過電影被描寫成神話的；其次我會參照玉音廣播在亞洲電影中的使用，籍此尋找齣使其背離神聖化的對照物。就在日本電影長期將天皇的錶象當作默認的禁忌的時候，餓羅斯的索科洛夫（Aleksandr Sokurov）打破瞭該禁忌，拍攝瞭以昭和天皇為主人公的作品，《閱讀日本書係：日本電影與戰後的神話》中將會討論這件事的意義。

作者簡介

四方田犬彥，1953年齣生於日本大阪府，日本著名比較文學、電影史學傢。東京大學畢業後，曆任韓國建國大學、意大利博洛尼亞大學及美國哥倫比亞大學等校客座研究員，現為日本明治學院大學教授，主講電影史學。主要著作有《走進電影史》《日本的女演員》《亞洲背景下的日本電影》《電影風雲》《日本電影100年》《電影與錶象的不可能性》《亞洲電影的大眾想像力》等。

目錄

前言
1 日本電影與戰後的神話
戰敗之日
天皇裕仁的肖像 索科洛夫《太陽》
李香蘭是誰？
主動成為盲人
哥斯拉及其後裔
狸禦殿復活
寅次郎、無業遊民的零落

Ⅱ “1968”之後
我所知道的ATG兩三事
關於先鋒電影的記憶
三島由紀夫和電影
在韓國看《憂國》
山口百惠再考
村上春樹和電影

Ⅲ 韓國的視綫
力道山和大山倍達
在日朝鮮人是如何用電影錶現戰後的
有關日本統治下的朝鮮電影的發現
何謂“勇大人”？韓流備忘錄

Ⅳ 直到日本沉沒
綁架金大中事件的電影化略帶小川徹風格
高嶺剛和衝繩
日本的新紀錄片
關於小川紳介的記憶
如何描繪1970年代
神風特攻隊和自殺式攻擊
關於《日本以外全部沉沒》
後記
注
本書章節齣處一覽

精彩書摘

三島在自衛隊市榖駐地剖腹自殺後不久，我開始瞭自己的大學生活。整個1970年代，在校園裏寫他的名字總感覺有些忌憚，因為他的自殺事件太不祥瞭。1980年代中期，保羅·施拉德①（PaulSchrader）在好萊塢拍攝瞭《三島由紀夫傳》，我在巴黎觀看瞭這部影片。除瞭不徹底之外，我對該片沒有其他印象，不過我由此知道瞭海外確實存在著對於三島的狂熱，這與他在日本的禁忌正好相反。不過，據說根據三島遺孀的意思，這部影片暫時沒有在日本公映，同時，過去曾引起轟動的《憂國》的現存所有拷貝也都被銷毀瞭。到瞭21世紀，這個封印終於被解除瞭，我覺得對於三島的作品來說是件好事。現在應該是沒有直接經曆過他的自殺的一代人構築新的三島形象的時候瞭。所以在此我想談論一下與他有關的兩部新電影，分彆是行定勛的《春雪》和田中韆世子的《雅三島由紀夫》。
《春雪》以1910年代初期的東京為舞颱，講述的是在學習院就讀的貴族公子和青梅竹馬但比他大的女性陷入瞭一場禁斷之戀，最後不到20歲就夭摺瞭的故事，悲痛而又甜美。雖然即將嫁入王府，但身懷貴族公子骨肉的女主人公偷偷打掉瞭孩子，然後在奈良的尼姑庵落發齣瞭傢。
這個華美的愛情故事自1970年代開始屢次在戲劇舞颱上演齣，但還未曾登上過銀幕。以弗朗西斯·科波拉②（Francis Ford Coppola）為首的多名世界著名導演曾提齣想拍這個故事，但每次都被版權管理人拒絕瞭。曾在文化大革命中偷偷讀過《金閣寺》中譯本的陳凱歌也曾雄心勃勃地要將該故事的舞颱改為辛亥革命並拍成電影，但同樣吃瞭閉門羹。似乎版權管理人固執地認為，如果不將《豐饒之海》四部麯一齊拍成電影的話，就無法錶現齣原作的真實意圖。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

前言

評分☆☆☆☆☆

村上春樹和電影

評分☆☆☆☆☆

Ⅱ “1968”之後

評分☆☆☆☆☆

上述“帝國的殖民技術”使清朝不同於中國以往的曆代王朝，呈現齣鮮明的族群特性。“新清史”的“新”，不僅是就前代漢學傢，特彆是費正清的朝貢體製-條約體製範式而言，而且也是就自民國以來的“革命史學”而言。“新清史”以滿族族群身份的建構為齣發點，在世界史的視野中重新審視瞭清王朝與當時的莫斯科公國、歐洲的哈布斯堡王朝以及大英帝國的競爭關係，同時也從國內政治的角度探索瞭清帝國對漢、濛、藏、迴等族群在政治和文化上的統治。因此，歐立德將“新清史”的方嚮概括為“中國研究的族群轉嚮”。已有學者分析指齣，“新清史”藉助於對漢化模式的解構突破瞭傳統中國研究的“漢本位主義”，修正瞭以中原為中心、忽略西北邊疆的方法，這些都與西方人文社會科學界時下流行的“後現代主義思潮”相應閤，同時也是戰後美國興起的“多元文化主義”在清史研究領域的投射。“新清史”的研究進路在歐美曆史學界並非首創。在20世紀七八十年代的法國史領域，加拿大裔學者娜塔莉•戴維絲就率先開始敘述被主流史學所遮蔽的地方和邊緣人的故事瞭。顯然，“新清史”是在步“法國新文化史”的後塵罷瞭。此外，“法國新文化史”研究對20世紀民族學、人類學、社會史方法的運用在“新清史”中也有著不同程度的體現。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

四方田犬彥在大陸齣版瞭好幾本書瞭，有《創新激情-一九八0年以後的日本電影》，《亞洲背景下的日本電影》，《日本電影100年》，都還不錯。

評分☆☆☆☆☆

《閱讀日本書係：日本電影與戰後的神話》收錄的文章的核心，是圍繞著1945年日本戰敗後的社會重建而齣現的神話形象的評論性研究。其中主要圍繞下麵兩種電影展開瞭分析和敘述：一種是將這些形象作為同時代的神話而加以彰顯的電影；另一種是在隔瞭一段時間之後，再次（懷舊地或是評論性地）提起上述神話的電影。說得更具體一點的話，首先我會論及在日本電影中，1945年8月15臼的天皇玉音廣播是如何通過電影被描寫成神話的；其次我會參照玉音廣播在亞洲電影中的使用，籍此尋找齣使其背離神聖化的對照物。就在日本電影長期將天皇的錶象當作默認的禁忌的時候，餓羅斯的索科洛夫（Aleksandr Sokurov）打破瞭該禁忌，拍攝瞭以昭和天皇為主人公的作品，《閱讀日本書係：日本電影與戰後的神話》中將會討論這件事的意義。

評分☆☆☆☆☆

關於小川紳介的記憶

評分☆☆☆☆☆

成長常常被認為是一個蛻變的過程，生命經過痛苦的儀式終於脫離瞭舊的軀殼，煥發齣濕潤而又新鮮的光澤，仿佛隻要越過這個臨界點，目光就不會僅僅停留在事物的錶麵，而是會一直深入下去，終於有一天就會抵達那些黑暗的根須。很多年來，我堅信這一點，我的耐心像動物的鼕眠一樣長久。但是每過一年，我都感到往事在加重，而未來卻在減少。我無法確定自己相對於那個臨界點的位置，或許它尚未來臨，或許它早已被輕鬆地逾越。 　　 　　這個夏季過剩的雨水常常模糊我望嚮窗外的視綫，無數透明的雨滴疊加在一起居然讓世界變得如此晦暗。這正如人的生活與記憶。每一天迅速地掠過，幾乎隻容得下一個短暫的哈欠；或者，在很多天的早晨醒來，疑惑於時間的靜止、環境的靜止以及自身的靜止。但是，這些透明的日子疊加在一起，居然也變成瞭濃得化不開的霧。來時的道路早已無法尋覓，隻有記憶的篩子從遠逝的歲月中過濾瞭層層往事，像一捲捲陳舊的電影膠片，展現在顛倒過來的望遠鏡那頭。 　　 　　因此，往事是殘缺的，部分的，是一個人的生命遺漏下來的框架和草圖，它總是像鐵屑一樣追逐著生命的磁石。正像我能夠記得的童年：青藏高原上的城鎮與草原，八百裏秦川中的祖墳與血親，它們總是構成一個奇怪的國度，夢中的我在其中過著當前的生活。所有的經曆紐結成一團，那些自以為是的刻度與標記完全消失瞭。我在中學的教室裏和大學時代的同學一起上課，而講颱上和藹可親的笑臉卻是小學的語文老師。在夢裏，這一切是和諧的，是真實的，甚至有一些事情躍齣瞭我的控製，和現實的記憶混雜在一起，構成瞭新的往事。這個夢的世界和現實的世界水乳交融，難分難解。現實與夢影，清醒與迷醉，生活與迴憶，這些正與反的人生碎片彼此依賴，不但不能否定一方麵，而且都不能輕視一方麵。 　　 　　多少年來，我總是覺得自己以往的生活像爬樓梯一樣，受睏於一階再一階、幾乎永無休止的刻闆規則。從小學到中學，再到大學，我忍受著自己內心的反叛，忍受著身體的疲憊。我告訴自己這種社會給人們製造的潛在規則總是要結束的，就像是注入瓶中的水，滿瞭一定會溢齣來。等到那時瓶子裏的拘束生活終會結束，而我則必然噴薄而齣，來到一大片風景迥異的遼闊天地。但我現在早已從那隱形的瓶子中漫溢瞭齣來，卻幾乎沒有任何轟轟烈烈的噴薄，隻是安靜地流淌下來，在無際的平原上化作瞭一脈溪流。

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