具體描述
內容簡介
這本書有關契訶夫的生命和情感，是一個用三種不同的方式來講述的愛的故事。第一種講述充滿瞭私密性，是契訶夫和米齊諾娃之間的通信，這一束私密的情書反映齣契訶夫的真性情，讓人們看到戀愛中的契訶夫的樣子，也是他文學遺産的特殊的組成部分。
第二種講述是劇本《契訶夫和米齊諾娃》，以戲劇的方式重現瞭瞭兩人的交往，屬於後來者對先賢及其精彩人生的描述。
第三種講述是契訶夫的劇本《海鷗》，因為米齊諾娃是《海鷗》女主角妮娜的生活原型，這部戲對兩人都有著特彆的意義，我們能從中看見生活中的戀人如何變成瞭戲劇中的人物。
作者簡介
契訶夫（1860年1月29日－1904年7月15日），俄國的世界級短篇小說巨匠和俄國19世紀末期最後一位批判現實主義藝術大師，世界三大短篇小說傢之一。代錶作有《苦悶》、《萬卡》、《變色龍》、《裝在套子裏的人》、《六號病房》、《海鷗》、《萬尼亞舅舅》、《三姐妹》、《櫻桃園》等。契訶夫的作品，影響瞭包括布爾加科夫、喬伊斯、海明威、納博科夫、塞林格、伍爾夫卡弗等一代又一代作傢和億萬讀者。契訶夫的作品，值得在任何時刻重新閱讀。童道明，中國著名翻譯傢、戲劇評論傢，契訶夫專傢，為我國文學界、戲劇界撰寫、翻譯瞭眾多有價值的理論著作和戲劇劇本，著有論文集《他山集》，專著《戲劇筆記》，隨筆、散文集《惜彆櫻桃園》等，並另有多種譯著。
目錄
契訶夫、米齊諾娃通信選
契訶夫、米齊諾娃 著 童道明 譯
契訶夫和米齊諾娃
童道明 著
海鷗
契訶夫 著 童道明 譯
後記
選摘
序言
精彩書摘
童道明
起先，是拉剋申老師，牽著我的手，走嚮瞭契訶夫。
那是1959年，我在莫斯科大學文學係讀三年級，寫瞭一篇學年論文——《論契訶夫戲劇的現實主義象徵》。
論文講評會開過後，拉剋申老師把我留住，說：“童，我給你論文打5分，並不是因為你是中國人。我希望你今後不要放棄對於契訶夫和戲劇的興趣。”
學生聽瞭老師的話，從而一勞永逸地決定瞭我日後安身立命的職業方嚮——研究契訶夫及其戲劇。
領著我走嚮契訶夫的，就拉剋申老師一個人；而後來幫助我走近契訶夫的人就很多瞭，其中就有於是之老師。
作傢愛倫堡1960年齣版瞭一本叫《重讀契訶夫》的書，他說契訶夫的簡潔的文風是與他謙虛的品格有直接關係的。我將信將疑。後來認識瞭於是之老師之後，纔相信瞭人的簡潔的文風與他的謙虛的品格之間的血肉聯係。
作傢高爾基在《論契訶夫》中寫道：“我覺得，每一個來到安東·契訶夫身邊的人，會不由自主地感到自己希望變得更單純，更真實，更是他自己……”
我早就讀過高爾基的這段話，我也相信會是這樣的，特彆是在我結識瞭於是之老師之後。2014年1月18日，作傢文摘報社在首都圖書館開於是之逝世一周年追思會，我在發言中幾乎重復瞭高爾基的這一段話，隻是把“安東·契訶夫”改成瞭“於是之老師”。
於是之老師幫助我更好地認識瞭契訶夫。
愛倫堡的《重讀契訶夫》煞尾一句是：“謝謝你，安東·巴甫洛維奇。”多麼簡單的一句，但飽含著多少深情。我一直想效仿愛倫堡，在公開文字裏嚮契訶夫說幾句溫情的話。這個機會終於來瞭，1995年我寫瞭第一篇關於契訶夫的散文《惜彆櫻桃園》，文章最後是這樣寫的：
謝謝契訶夫。他的《櫻桃園》同時給予我們以心靈的震動與慰藉，他讓我們知道，哪怕是朦朦朧朧地知道，為什麼站在新世紀門檻前的我們，心中會有這種甜蜜與苦澀同在的復雜感受，他啓發我們這些即將進入21世紀的人，要懂得多愁善感，要懂得在復雜的、熱乎乎的感情世界中徜徉，要懂得惜彆“櫻桃園”。
1890年6月7日，契訶夫在去薩哈林島途中，乘船漂流到黑龍江上。他先在俄國邊城布拉格維申斯剋下船小憩，然後又登船來到中國邊城璦琿稍作逗留。1998年7月30日，我也有機會坐船從黑河漂流到瞭璦琿城。一路上同船的朋友都在談笑風生，獨有我一個人坐在甲闆上，腦子裏想的全是契訶夫。迴京後寫瞭篇文章，文章最後說：“我努力讓自己相信，這一個半小時的江上航行，是我忙忙碌碌的生命裏呼吸得最自由的時刻，我也努力尋覓契訶夫108年前見過的‘數不清的長喙的精靈’。可惜，隻有可數的幾隻水鳥飛來追逐輪船激起的浪花，與我們相伴在黑龍江上。”
有個俄羅斯演員（我忘瞭他的名字瞭），非常喜歡契訶夫，他說瞭這樣一句話：“契訶夫留下的不僅是二十捲文集，還有兩所學校和一片森林。”我欣賞他這句話。“兩所學校”是指契訶夫齣資贊助興建的兩所農村小學；“一片森林”是指契訶夫本人鍥而不捨地在自己的莊園裏手栽的一片樹林。
我在一篇名為《有精神謂之富》的散文中，曾經高調地思考過契訶夫植樹的精神價值：
我想引用俄國作傢契訶夫的一句話：“當我走過那些被我從伐木的斧頭下救齣的農村的森林，或者當我聽到由我栽種的幼林發齣美妙的音響的時候，我便意識到，氣候似乎也多少受到我的支配，而如果一韆年之後人們將會幸福，那麼這幸福中也有我一份微小的貢獻。”這是契訶夫名劇《萬尼亞舅舅》裏的一段颱詞。如果用最簡單的話來錶述契訶夫創作的主要意義，那就是：契訶夫不厭其煩地要讓人知道，人應該做一個有精神追求的人。而在這段颱詞裏，契訶夫對於人的崇高精神追求作瞭極富詩意的錶達。在這裏，人超越瞭自我，把小我化入大我，自覺地、滿懷信心地把自己的生命存在與創造，融入曆史時空與造物主的創造之中。三年前我翻譯過《萬尼亞舅舅》全劇，譯到這段颱詞時，我感到心裏湧起瞭一股暖流。
在我的劇本《我是海鷗》裏，則對“契訶夫種樹”作瞭低調處理。我寫瞭這樣一個場景：
契訶夫：姑娘，我看你的心情不太好。
女演員：我很纍，很煩惱。
契訶夫：是的，無處不在的生存競爭，讓人的生存失去瞭詩意。
女演員：那該怎麼辦呢？
契訶夫：找塊空地，種幾棵樹，然後看它們如何一年年長大成蔭。我心裏一有煩惱，就去種樹。我已經種植瞭一大片樹林子瞭，可見我有過多少的煩惱呀！
《我是海鷗》2010年1月30日在蓬蒿劇場首演。這天恰好是契訶夫誕生150周年。在劇場門口遇到北京師範大學的程正民教授，他說今天天冷，本來不想來，但讀到瞭我發在《新京報》上的文章，就決定來瞭。我的文章題目是《幸福的人首先是個自由的人》。文章裏的哪一段文字引起程教授注意瞭呢？可能是這一段吧：
1904年1月8日，契訶夫給正在尼斯度假的作傢蒲寜寫信，信中的問候語卻是：“代我嚮可愛的、溫暖的太陽問好，嚮寜靜的大海問好。”記得當年讀到這裏，不住地對自己說：契訶夫真可愛……
《我是海鷗》2010年9月19日在南京大學演齣。南大餘一中教授坐在我的學生蘇玲旁邊看戲，看完戲餘教授發瞭感慨：“童先生真年輕！”他的感覺是有道理的。在寫作《我是海鷗》時，我把契訶夫的一句話當座右銘寫在日記本的扉頁上：“隨著年齡的增長，生命的脈搏在我身上跳動得越加有力。”進入真正的創作狀態，人會有精神上的亢奮。契訶夫這句話是1898年說的，這是他創作力最旺盛的時期，他著名的小說三部麯——《套中人》、《醋栗》和《關於愛情》就是這年完成的。
契訶夫是個什麼樣的人？拉剋申說：“契訶夫盡管活在19世紀，但他的思想屬於20世紀。”羅紮諾夫說：“他是和我們一樣的人，不過他更精緻、更典雅。”
我寫作第二個關於契訶夫的劇本時，就把這兩位俄國學者的話當作塑造契訶夫形象的指針。
這個劇本名叫《契訶夫和米齊諾娃》。米齊諾娃是契訶夫的初戀情人，是《海鷗》中妮娜一角的生活原型。當然，劇本裏有圍繞《海鷗》首演産生的“飛短流長”，也有初戀情人間一定會齣現的“兒女情長”。
2014年3月30日這天，我接到瞭與“契訶夫及其戲劇”有關的一個電話與一個短信。電話是中央戲劇學院陳珂教授的研究生閩宜打來的，她說她要排演《我是海鷗》。短信是中國國傢話劇院楊申導演發來的：“劇本已經拜讀，很多地方很有心靈觸點。”隔一天，他又來短信：“我又讀瞭劇本，依舊感動。”他讀的就是《契訶夫和米齊諾娃》。
把契訶夫給予我的感動，通過寫作傳遞給彆人，使其他人有瞭走近契訶夫的興趣，這就是我一直保持著對於“契訶夫及其戲劇”強烈興趣的結果，我也可以因此而告慰已經作古多年的拉剋申老師瞭。
……
前言/序言
用戶評價
讀到《愛的故事：契訶夫和米齊諾娃》的中段，我愈發沉浸在那個時代特有的氛圍之中。書中不僅講述瞭契訶夫和米齊諾娃之間的情感糾葛，更巧妙地將他們的愛情置於19世紀末20世紀初俄國動蕩的社會背景下。那些關於政治變革、社會思潮的零星提及，讓這段愛情故事更具曆史的厚重感。我開始思考，在那個時代，像契訶夫這樣的知識分子，他們內心的掙紮與彷徨，與個人情感的追求是如何相互交織的？米齊諾娃，作為一位與藝術緊密相連的女性，她又是如何看待這些社會變遷，以及這些變遷對她與契訶夫關係的影響？書中是否也展現瞭其他社會名流或普通民眾的生活片段，從而構建齣一幅更完整的時代畫捲？這種將個人命運與宏大曆史相結閤的敘事方式，往往能帶來更深刻的思考。它讓我明白，即便是最私密的愛情，也無法脫離時代的大背景。他們的愛，或許也承載著那個時代的希望與憂傷，見證著曆史的洪流。
評分閤上《愛的故事：契訶夫和米齊諾娃》，我的心中久久不能平靜。這不僅僅是一部關於兩位名人愛情的傳記，它更像是一麵鏡子，映照齣人性的復雜與美好。契訶夫的纔情，米齊諾娃的堅韌，他們在愛情中的付齣與犧牲，都讓我為之動容。書中對於他們之間關係的處理，沒有簡單的浪漫化，也沒有過分的渲染悲情，而是呈現瞭一種真實而深刻的情感連接。我思考著，在現代社會，我們如何纔能像他們一樣，在忙碌的生活中，保持對情感的珍視和對靈魂的探索？那些在信件中字斟句酌的錶達，那些在分彆時的不捨，在今天似乎都顯得尤為可貴。這本書讓我重新審視瞭愛情的意義，它不僅僅是激情，更是理解、支持和共同成長。它提醒我，即便是在遙遠的過去，真摯的情感依然擁有穿越時空的力量，能夠觸動人心，給予啓迪。
評分這本《愛的故事：契訶夫和米齊諾娃》的封麵設計就深深吸引瞭我。柔和的色調，仿佛穿越時光的肖像，瞬間就勾起瞭我對那個時代的無限遐想。封麵上的文字，尤其是“契訶夫”和“米齊諾娃”這兩個名字，自帶一種文學的厚重感和人性的溫度。我知道契訶夫，這位俄國文學巨匠，他的作品總能精準地捕捉到人性的細微之處，帶給人深刻的思考和淡淡的憂傷。而米齊諾娃，這個名字對我而言相對陌生，卻因為與契訶夫的聯係，充滿瞭神秘感和故事性。我迫不及待地想知道，在這位偉大作傢的人生畫捲中，米齊諾娃扮演瞭怎樣的角色？他們的愛情故事又是如何書寫的？是轟轟烈烈，還是細水長流？書中是否會展現齣契訶夫生活中不為人知的另一麵，那些隱藏在他筆尖下的柔情與掙紮？“明德書係·文化譯品園”這個後綴，也預示著這是一部經過精心挑選和翻譯的、具有文化價值的作品，讓我對內容的嚴謹性和深度充滿期待。我希望這本書能帶領我走進那個遙遠的年代，感受那個時代的風土人情，更重要的是，去理解一段跨越時空的愛情，它如何影響瞭兩位主人公的人生，又如何在文學史中留下瞭獨特的印記。
評分翻開這本《愛的故事：契訶夫和米齊諾娃》，我首先被其中細膩的筆觸所打動。作者（這裏假設作者不是契訶夫本人，而是另一位傳記作者）並沒有急於講述驚心動魄的事件，而是用一種近乎窺探的視角，描繪瞭契訶夫和米齊諾娃日常生活中的點滴瞬間。那些在信件中流露的情感，那些在書信往來中傳遞的思念，那些在簡短會麵中碰撞齣的火花，都被作者徐徐道來。我仿佛能聽到他們在筆尖下的低語，感受到他們在各自生活中的孤獨與慰藉。米齊諾娃的形象，也逐漸豐滿起來。她不再僅僅是契訶夫生命中的一個符號，而是一個有血有肉、有思想、有情感的獨立個體。她是如何看待契訶夫的纔華？她在他們的愛情中經曆瞭怎樣的心路曆程？書中是否也深入挖掘瞭她自身的價值和追求？我特彆期待書中對於他們之間溝通方式的描寫，畢竟在那個時代，書信是傳遞情感的重要媒介，而契訶夫又是如此擅長用文字錶達情感的人。這不僅僅是關於一對名人的愛情故事，更是一場關於理解、關於陪伴、關於在遙遠距離中維係情感的深刻探討，它觸及瞭愛情中最本質也最動人的部分。
評分我必須說，《愛的故事：契訶夫和米齊諾娃》帶給我的驚喜遠不止於此。在故事的後期，我驚訝地發現，書中對於契訶夫的藝術創作過程也有著非常細緻的描繪。米齊諾娃不僅僅是他的愛人，似乎在某種程度上，也成為瞭他靈感的源泉，或者說，她成為瞭他理解人性、洞察生活的一個重要視角。我開始想象，當契訶夫在創作那些經典作品時，他的腦海中是否閃過米齊諾娃的身影？她的某些特質，是否也悄然融入瞭他筆下的人物？而米齊諾娃本人，她是否也受到契訶夫的影響，在藝術道路上有瞭更深的探索？這種文學與生活、藝術與情感的交織，是我在閱讀中感受到的最迷人的部分。它讓我看到瞭文學創作背後的人性光輝，以及一段愛情如何能夠升華到精神層麵，成為滋養藝術的土壤。這是一種雙嚮的賦能，是靈魂的契閤，讓我對“愛的故事”有瞭更深層次的理解。
評分作傢高爾基在《論契訶夫》中寫道：“我覺得，每一個來到安東·契訶夫身邊的人，會不由自主地感到自己希望變得更單純，更真實，更是他自己……”
評分謝謝契訶夫。他的《櫻桃園》同時給予我們以心靈的震動與慰藉，他讓我們知道，哪怕是朦朦朧朧地知道，為什麼站在新世紀門檻前的我們，心中會有這種甜蜜作傢愛倫堡1960年齣版瞭一本叫《重讀契訶夫》的書，他說契訶夫的簡潔的文風是與他謙虛的品格有直接關係的。我將信將疑。後來認識瞭於是之老師之後，纔相信瞭人的簡潔的文風與他的謙虛的品格之間的血肉聯係。
評分我早就讀過高爾基的這段話，我也相信會是這樣的，特彆是在我結識瞭於是之老師之後。2014年1月18日，作傢文摘報社在首都圖書館開於是之逝世一周年追思會，我在發言中幾乎重復瞭高爾基的這一段話，隻是把“安東·契訶夫”改成瞭“於是之老師”。
評分於是之老師幫助我更好地認識瞭契訶夫。
評分書還不錯。
評分安妮寶貝的散文新作《得未曾有》於日前齣版，隻是這次她不叫“安妮寶貝”，而改名為“慶山”瞭。改名這一舉動，寓示更多改變，是安妮寶貝對過去一個階段自己的告彆。在新作中，安妮寶貝的興趣從帆布鞋、煙花、女子和宿命，轉嚮瞭樹木、自然、經書與傳統文化。最值得一提的是，她終於走齣瞭以虛構與囈語構建的私人世界，而變成瞭一個訪問者。 這本散文集由四篇不同人物的訪談集結而成，可以視為一本訪談錄。第一個訪問對象是廚師，專注於做菜，不深入外麵的世界，無所求，自得其樂；第二個人是攝影師，毅然選擇迴歸故土，在與自然的朝夕相處中體會生命最美好的狀態；第三個人是年輕僧人，雲遊四方，潛心學經，生活在佛陀的覺悟裏，行走於自己的夢想；第四個受訪者是與古琴相伴一生的老人，過著簡樸清靜的生活，堅持傳承中華傳統文化。 任何訪談，都不是沒有意義和訴求的話傢常、說閑話。安妮寶貝精心挑選訪問對象，從大量錄音材料中整理齣這些文字，顯然是有備而來，想有所錶達。《得未曾有》中的受訪者雖職業、愛好各不相同，但分享著一個共同點：放下執念、淡定從容、返璞歸真。這是安妮寶貝所推崇的生活狀態，而她也孜孜不倦地嚮讀者傳達自己領悟到的這種人生。在訪談中，她反復藉訪談者以及自己的陳述，錶達瞭對另一種生活方式的批評——現代人過於沉溺於科技、物質與欲望，急於求成、貪戀無度，從而失去瞭本真，也失去瞭幸福。 比如科技，“現代人獲取各種信息的渠道多瞭，有科技助陣，卻更為無聊。領略不到在自然中與之聯接的情趣和清歡，一些感受都開始不真實。以前的人更敏感，更願意往內去探索自己與外境的關係，這樣反而豐富。”比如物質，“一韆萬是過日子，一百萬是過日子，十萬是過日子，一萬也是過日子。物質的標準無止境，一旦掉進去人就活得纍。有內心生活會比較愉悅。如果太過依賴物質，就會容易産生怨言怨氣。”比如欲望，“人的生命可以在與自然的互動裏得到滋養，但是很多人缺乏這種能力，隻能嘗試通過其他途徑，通過各種欲望的實現讓自己感到滿足。人的心靈，有時躁動得一刻都離不開外景和外物，需索各種新聞、娛樂、訊息、聲色，並被這些控製。” 這樣的片段俯拾即是。“追求自然”，是安妮寶貝所倡導理念的關鍵詞：放下對物質的過分追求，不要為欲望所驅逐，我們應保持與自然感應、互動的能力，追求內心的平靜安寜，過一種與世無爭，與自然、內心和諧相處的生活。 顯然，安妮寶貝這個人生導師並不高明。無論對科技雙刃劍作用的認識，還是對都市人過度追求物質以及為欲望所奴役的批評，都是老生常談，安妮寶貝沒有提供任何新鮮的見解，而類似於常見的空泛、飄渺的感概。敘述方式上，她也沒有超齣心靈雞湯講師的一貫套路。先是介紹這個人的某段經曆、某些想法——夾敘夾議、總結概括——卒章顯誌。這一套路有利於拔高升華、趁機說教，但缺點顯而易見，即議論的錶達與情感的抒發因僵化、程序化、過於誇張而顯得做作和空洞，令人想起著名的“楊朔模式”。安妮寶貝經常發齣一些“精彩之論”，但都是由一些“大詞”連綴而成，比如“心靈”“自然”“欲望”“剋製”“滿足”，是不及物的，漂浮於現實生活之上，是思考的終結，而非起點與延伸。 不齣意外，《得未曾有》會再次受到不少人的追捧。雖然安妮寶貝講述的人生道理都顯得那樣大而無當，但至少這些道理都是“政治正確”的。她的讀者群一嚮以都市白領為主，這本書所倡導的生活方式相當易於引起他們的感情共鳴。安妮寶貝的美學，正好對應瞭他們在社會經濟結構中的位置。奔走在大都市的鋼筋水泥森林，疲於應付職場中的快節奏與復雜人際，承受巨大的生活壓力與精神壓力，庸庸碌碌、渾渾噩噩，不過是資本生産“流水綫”上的“高級勞動力”。因此，他們確實會有“靈魂齣竅”的時刻，想要逃離大都市，到鄉下覓一塊地，建一座小屋，自己種菜、鋤草、煮飯，日齣而作日落而息；或者在忙碌的生活中，闢齣一塊屬於自己的精神傢園，屏蔽外界的一切訊息和紛紛擾擾，隻是安靜地念詩、讀經，與朋友喝茶聊天、拍風景照、寫書法。一個句號
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評分謝謝契訶夫。他的《櫻桃園》同時給予我們以心靈的震動與慰藉，他讓我們知道，哪怕是朦朦朧朧地知道，為什麼站在新世紀門檻前的我們，心中會有這種甜蜜
評分你未讀過的書。你打開前已讀過的書。如果你命不止一條，必定會讀的書。目前太貴，必須等到清倉拋售纔讀的書。可以嚮人傢藉閱的書。人人都讀過，所以仿佛你也讀過的書。好久以前讀過現在應該重讀的書。 你一直假裝讀過而現在該坐下來實際閱讀的書……”
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