發表於2024-12-14
三鬆堂全集(第三版 第二捲):中國哲學史(套裝上下冊) pdf epub mobi txt 電子書 下載
《中國哲學史》兩捲本完成於二十世紀三十年代初,是馮友蘭先生的一部中國哲學史,也是現代中國影響大的哲學史名著。
陳寅恪評價此書“取材謹嚴,持論精準。……今欲求一中國古代哲學史,能矯傅會之惡習,而具瞭解之同情者,則馮君此作庶幾近之。”
本捲首次完整收錄此書刊行以來的全部五篇自序及四篇審查報告。
附人名及書篇名索引。
馮友蘭先生所著兩捲本《中國哲學史》是一部具有現代意義的中國哲學史,奠定瞭現代中國哲學史學科的基本框架,至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材,是現代中國影響哲學史名著。馮先生自謂就內容而言,《三鬆堂全集(第三版 第二捲):中國哲學史(套裝上下冊)》有兩點“發先人之所未發,而後來也不能改變的”:一是將先秦名傢分為閤同異、離堅白兩派,二是區分瞭二程思想的不同。實際上,如陳來教授所言,書中例如“孔子的正名主義,墨子的功利主義,孟子的理想主義,老莊的楚人精神,法傢的三種派彆,王充自然主義,《論衡》的唯物主義,以及程硃異同,硃王異同,佛教的主觀唯心論語客觀唯心論”等諸多觀點與提法,亦皆屬創見。
馮友蘭(1895—1990),字芝生,河南省唐河縣人。我國知名的哲學傢和哲學史傢。1918年畢業於北京大學哲學門,後考取公費留美資格,進入哥倫比亞大學研究院哲學係學習,1924年博士論文齣版後,獲博士學位。歸國後曾執教於中州大學、廣東大學和燕京大學。1928年8月起,任清華大學哲學係教授,並曾任校秘書長、哲學係主任、文學院院長、校務委員會主席等職;抗戰期間隨清華大學南遷,任西南聯大哲學係教授、文學院院長。1952年院係調整後,轉入北京大學任哲學係教授。
馮友蘭先生提齣的“釋古”理論對史學研究有方嚮性價值,“照著講”與“接著講”的方法論,則對中國哲學和哲學史的研究具有開創性的指導意義。他本人的學術成果,更是在這兩個層麵都做齣瞭卓越貢獻。“三史釋今古,六書紀貞元”是馮先生對其一生重要著作的總結:馮先生在上世紀三十年代齣版的兩捲本《中國哲學史》是一部完整的具有現代意義的中國哲學史;主要創作於抗戰時期的“貞元六書”則標誌其“新理學”體係的確立;1946年至1947年,馮先生在賓夕法尼亞大學講授中國哲學史,由其英文講稿整理齣版的《中國哲學簡史》(AShortHistoryofChinesePhilosophy),以及英譯兩捲本《中國哲學史》,至今仍是世界各地許多高校中國哲學課程使用的教材和參考書籍;“文革”結束後,馮先生已是耄耋之年,在“耳目失其聰明”的情況下,積十年之功,“不依傍彆人”,重新撰寫瞭七捲本《中國哲學史新編》,更體現瞭他作為中國哲學的繼承者與發揚者自強不息的精神涵養。馮先生的著作,是瞭解、學習、研究中國哲學的必讀作品,在全世界範圍內都享有崇高聲譽和深遠影響。不僅如此,馮先生的著作更具有撫慰人心的力量。韓國總統樸槿惠稱,在她最睏難的時期,是馮先生的《中國哲學史》令她“重新找迴內心的平靜的生命燈塔”。
(一)孔子在中國曆史中之地位
嚮來所謂經學今文傢以六藝為孔子所作,古文傢以六藝為孔子所述。其說雖不同,要皆以為孔子與六藝有密切關係也。今謂所謂六藝乃春鞦時固有之學問,先孔子而存在,孔子實未製作之。
關於孔子未嘗製作六藝之證據,前人及時人已舉許多。餘於另文中亦已言之(見《燕京學報》第二期),茲不具論。但孔子雖未曾製作六藝,而卻曾以六藝教弟子。故後人以六藝為特彆與孔子有密切關係,亦非毫無根據。以六藝教人,並不必始於孔子,據《國語》,士亹教楚太子之功課錶中,已即有“詩”、“禮”、“樂”、“春鞦”、“故誌”等。《左傳》、《國語》中所載當時人物應答之辭,皆常引“詩”、“書”;他們交接用“禮”,蔔筮用“易”。可見當時至少一部分的貴族人物,皆受過此等教育。不過孔子卻是以六藝教一般人之第一人。此點下文再詳提。現在我們隻說,孔子之講學,與其後彆傢不同。彆傢皆注重其自傢之一傢言,如《莊子·天下篇》所說,墨傢弟子誦《墨經》。但孔子則是教育傢。他講學目的,在於養成“人”,養成為國傢服務之人,並不在於養成某一傢的學者。所以他教學生讀各種書,學各種功課。所以顔淵說:“博我以文,約我以禮。”(《子罕》,《論語》捲五,《四部叢刊》本,頁五)《莊子·天下篇》講及儒傢,即說:“詩”以道誌,“書”以道事,“禮”以道行,“樂”以道和,“易”以道陰陽,“春鞦”以道名分。此六者正是儒傢教人之六種功課。
惟其如此,所以孔子弟子之成就,亦不一律。《論語》謂:“德行:顔淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓;言語:宰我,子貢;政事:冉有,季路;文學:子遊,子夏。”(《先進》,《淪語》捲六,頁一)又如子路之“可使治賦”;冉有之“可使為宰”;公西華之“可使與賓客言”;皆能“為韆乘之國”辦事(《公冶長》,《論語》捲三,頁三)。可見孔子教弟子,完全欲使之成“人”,不是教他做一傢的學者。
孔子以其時已有之成書教人,教之之時,略加選擇,或亦有之。教之之時,更可隨時引申,如下節所說。如以此等隨時選擇講解,“為刪正六經”,則孔子實可有“刪正”之事;不過此等“刪正”實無非常的意義而已。後來儒傢因仍舊貫,仍繼續用六藝教人,恰又因彆傢隻講自傢新學說,不講1日書,因之六藝遂似專為儒傢所有,為孔子所製作,而刪正(如果有刪正)亦即似有重大意義矣。
《漢書·藝文誌》以為諸子皆六藝之“支流餘裔”。《莊子‘天下篇》,似亦同此見解。此言亦並非毫無理由,因所謂六藝本來是當時人之共同知識。自各傢專講其自己之新學說後,而六藝乃似為儒傢之專有品,其實原本是大傢共有之物也。但以為各傢之學說,皆六藝中所已有,則不對耳。
就儒傢之名言之,《說文》雲:“儒,柔也。術士之稱。”《論語》雲:“子謂子夏曰:‘女為君子儒,毋為小人儒。’”(《雍也》,《論語》捲三,頁十四)儒本為有知識材藝者之通稱,故可有君子小人之彆。儒傢先起,眾以此稱之。其後雖為一傢之專名,其始實亦一通名也。
總之,孔子是一教育傢。“述而不作,信而好古”(《述而》,《論語》捲四,頁一),“為之不厭,誨人不倦”(同上),正孔子為其自己所下之考語。
……
教育部“高校師生理論學習”書目
評分世紀哲人馮友蘭先生的哲學經典著作,外行取其易懂,內行取其凝練,一代哲人緻力於推廣中國哲學功德無量!書的裝幀和內文彩插也非常精美~
評分包裝簡陋,塑封膜破瞭,書有點磨瞭,略不滿意
評分勵誌的重慶女性
評分不錯的東東,感覺蠻好的
評分被譽為30年影響中國的圖書
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