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南懷瑾著

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齣版社：復旦大學齣版社

ISBN：9787309116137

版次：3

商品編碼：11899008

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：350

字數：273000

具體描述

編輯推薦

正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

《金剛經》是初期大乘佛教的代錶性經典之一，也是般若類佛經的綱要書。它全稱“金剛般若波羅蜜經”（經名中的“蜜”，一作“密”），一捲，由姚秦鳩摩羅什於弘始六年（四〇四）譯齣。問世之後，即在社會上廣泛流傳，纂要、注解、夾頌、宣演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說等各種注疏達一百多種。經中主要論述瞭“所言一切法者，即非一切法”，一切現象（物理的和心理的）“性空幻有”的理論。
本書為著名學者南懷瑾先生有關《金剛經》的講記。作者依據梁代昭明太子的分法，將《金剛經》分為三十二品（相當於章），然後逐品做瞭講解。每一品均以一首偈頌做總結，以闡發自己的研究心得。《金剛經》中的疑難之處，於中剖析得淋灕盡緻。
茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司二〇一二年七月第二版校訂齣版，以供研究。

內容簡介

《金剛經說什麼》內容簡介：
本書為南懷瑾先生有關《金剛經》的講記。作者依據梁代昭明太子的分法，將《金剛經》分為三十二品（相當於今天的章），然後逐品做瞭講解。每一品均以一首偈頌做總結，以闡發自己的證悟心得。《金剛經》中的疑難之處，於中剖析得淋灕盡緻。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士；而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

超越宗教的大智慧
實相般若
境界般若
文字般若
方便般若
眷屬般若
無堅不摧
鳩摩羅什和武則天

第一品法會因由分
佛這樣說
那個時候
捨衛國的講堂
韆二百五十人
世間與大乾世界
吃飯穿衣
乞士生活威儀
第二品善現啓請分
善現須菩提
如來菩薩
六祖和《金剛經》
善護念
尋愁覓恨
金剛眼和發心
無權威無主宰
此心如何住
止住的持名念佛
百韆三昧的定境
三步麯
如何住和無所住
第三品大乘正宗分
一切眾生
譚子《化書》
有色無色的眾生
有想無想的眾生
紅福清福
羅漢的涅架
佛的涅柴
四相和我的觀念
三輪體空布施
快樂痛苦皆無住
轉化十二類生
說三十二品偈頌
第一品偈頌
第二品偈頌
第三品偈頌
第四品妙行無住分
第一等和次等
無所住
不住色
不住聲香味
內觸妙樂的菩薩
雁過長空
功德和福德
東方佛西方佛
阿育王的沙子
周利盤陀伽的掃帚
第四品偈頌
第五品如理實見分
非相和空
法報化體相用
蓮花生
身相的執著
第五品偈頌
第六品正信希有分
文喜和文殊
燒佛像的和尚
五百年後
善行功德智慧
淨信和無所住
真非真
何處是岸
第六品偈頌
第七品無得無說分
得什麼說什麼
程度的差彆
人世齣世平等
聖賢之彆
第七品偈頌
第八品依法齣生分
一切佛與《金剛經》
佛法非佛法
第八品偈頌
第九品一相無相分
見思惑
誰不嗔誰不癡慢疑
話說再來人
不來行嗎
三界的天人
解結去惑
初果的羅漢
迦葉起舞畢陵慢心
二果三果作什麼
羅漢的前途
世上的第一名
第九品偈頌
小偷與越獄的人
第十品莊嚴淨土分
心空及第歸
莊嚴佛土在哪裏
打火機
因師而瞎的眼
第十品偈頌
第十一品無為福勝分
不可數的福
受持四句偈
資糧
第十一品偈頌
第十二品尊重正教分
放《金剛經》的地方
《金剛經》放在何處
第十二品偈頌
第十三品如法受持分
再說大智慧
黃山榖與晦堂
黃山榖與黃龍死心悟新
微塵外色塵內色塵
你我的三十二相
夾山大師
夾山見船子
大的功德
第十三品偈頌
第十四品離相寂滅分
解悟喜極而泣
信心清淨
希有的功德
誰是五百年後希有人
為什麼我不是我
如何見佛
難得的人
什麼是忍辱
忍辱的榜樣
達摩與蘇格拉底
忍辱的功夫
無所住的心
如何布施
佛怎麼說話
無實亦無虛
無量無邊的功德
第十四品偈頌
第十五品持經功德分
最難的布施
老人的救生圈
信心不逆的福報
如來說給誰
你喜歡小法嗎
第十五品偈頌
第十六品能淨業障分
被輕賤的前因後果
誠敬努力的人
不可思議的果報
第十六品偈頌
第十七品究竟無我分
發什麼願
然燈佛所得什麼
然燈佛為什麼授記
一切都是佛法
什麼都沒有的菩薩
無我的菩薩
第十七品偈頌
第十八品一體同觀分
眼者心之機
天眼是什麼
慧眼法眼佛眼
無量數的宇宙世界
無數量的心
你的心
永遠得不到的心
第十八品偈頌
第十九品法界通化分
福德不可得
無人希罕的福
第十九品偈頌
第二十品離色離相分
大丈夫相
世上的肉身菩薩
第二十品偈頌
第二十一品非說所說分
什麼都沒說
迦葉笑瞭
須菩提與佛對答
頑石點頭為什麼
眾生與佛
第二十一品偈頌
第二十二品無法可得分
一指禪
第二十二品偈頌
第二十三品淨心行善分
修一切善法
南山高北山低
第二十三品偈頌
第二十四品福智無比分
修資糧
受持讀誦
真教化的功德
第二十四品偈頌
第二十五品化無所化分
有教無類
自己的解脫
無我以後
第二十五品偈頌
第二十六品法身非相分
見佛與觀佛
聲色與邪道
轉輪聖王
十地菩薩與轉輪聖王
懸崖撒手
第二十六品偈頌
第二十七品無斷無滅分
三界六道之外
斷滅見
不說斷滅相
第二十七品偈頌
第二十八品不受不貪分
愛布施的菩薩
一切法無我
定與忍”
張拙的故事
有求就有住嗎
第二十八品偈頌
第二十九品威儀寂靜分
無來亦無去
如來的境界
第二十九品偈頌
第三十品一閤理相分
碎為微塵之後
什麼是閤相
第八識和種性
心念如暴流
真空如何生妙有
第三十品偈頌
第三十一品知見不生分
見不是見
知即無明本
如是知見
我們自己的法相
我要過去你過來
第三十一品偈頌
第三十二品應化非真分
應化非真
內聖外王菩提心
學佛的懶人
離經的四句偈
夢幻中如如不動
第三十二品偈頌
總結論
後記
南懷瑾先生著述目錄

精彩書摘

第十六品能敬業障分
誠敬努力的人
“須菩提。我念過去無量阿僧隻劫。於然燈佛前。得值八百四韆萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。”
釋迦牟尼佛報告自己的經過，迴憶過去無量無數時劫，曾跟隨那由他諸佛修持。那由他是無量數的意思。釋迦牟尼佛第一次開悟時的老師是然燈佛；中國後來有一本小說封神榜中，就有一個然燈古佛。佛在然燈佛那個時候，發心學佛，可是他中間經過的善知識、名師，共有八百四韆萬億那麼多的佛，每一個佛前麵他都去學，而且供養過。什麼叫供養呢？像孝順父母一樣的孝順師長，衣服、飲食、臥具、湯藥，四事供養。他說他都供養承事，他曾經都替他們做過事，做過弟子；他隻要碰見一位善知識，自己絕對不敢放逸，沒有空過的。換句話說，總要學一點迴來的。他講的這幾句話，就是說自己的求學精神，勤勞而精進，謙虛而嚮學。
“若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。韆萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。”
他說，其實當時啊！沒有一個人給他講過般若金剛經的道理。現在釋迦牟尼佛本人，說齣來這個道理，說假使有一個人，在後來末法的時代，能夠抓住這部經的要點，受持讀誦，他所得的功德，比我當年供養幾韆萬億佛的功德還要大；百分不及一，韆萬億分所比不上，乃至算盤、電腦，算都算不齣來功德有多大。換句話說，我們現在拿著這本經在研究，所有的成果，所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得大！他是這樣鼓勵我們。

不可思議的果報
“須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。”
他告訴須菩提說，未來世上，有受持讀誦金剛經的人，所得功德之大，他說啊！我都不敢講齣來，我怕講齣來以後，有人聽瞭會狂亂發瘋，甚至於對佛法都不相信瞭；覺得牛吹得那麼大，沒有這迴事。所以佛說，不敢說，說瞭有人會不相信的，會懷疑的，會發瘋的。
佛是真的沒有說啊！但是他補充瞭一句，這個金剛經的經義不可思議。你不要以為金剛經文字看懂瞭，就以為懂瞭金剛經，它一層一層道理多得很。“當知是經義”，義是道理，這個理不可思議，不是你的知識範圍所能想像的。因此，這個經的果報，功德的果報，也不可思議。

第十六品偈頌
業識奔馳相續流　　茫茫無岸可迴頭
同為苦海飄零客　　但瞭無心當下休
“業識奔馳相續流”，在佛學上說，我們生命的延續，就是一個業識的作用，業識是佛經專有名辭。首先瞭解佛學上叫“業”，業不是罪，業是一股習慣性的力量。這股力量包括瞭善的，叫善業；惡的，叫惡業。就是佛經上講的業報；像造業、作業這些名辭，都齣於佛經。譬如我們有些小動作，有些人喜歡抓抓耳朵呀，或者抓抓頭呀，這個習慣，沒有什麼意識，無意識自然做齣這些動作，就是習慣的力量。
無意識又是什麼呢？現在心理學講的下意識，在佛學上是第六意識背後的一麵；譬如現在最流行的第六感呀，靈感呀，都屬於第六意識的範圍。超過瞭第六意識，有一個東西，就是我們的業識。我們活著自然有觸覺的感受，這是業識。這個業識屬於第六意識的最後麵，是第七八識的範圍；現在心理學就很難解釋，還在研究中。
人生壽命的長短，身體的好壞，甚至於應該生那一種病，或者環境上應該有那一種遭遇，都是這個業識的作用。業識分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個瞭解，我們坐在這裏活著的人，是身體在這裏起作用，渾身每一個細胞都是由於業識作用而存在，而活著。所以上一品佛講身布施，身布施很難，因為業識不容易布施的原故。
譬如我們在座許多青年學打坐，為什麼心靜不下來呢？因為你身體血液還在流，身上的感覺還是有，是業識靜不下來；業識茫茫，靜不下來。如果真拿智慧的力量，心理的作用，剋服瞭這個業識茫茫，把身體的感覺放下來，當然大徹大悟；就算不大徹大悟，也可以小徹小悟吧！所以佛在前麵講的以恒河沙等身布施，那決不是一件容易的事；因為身體的感覺布施不瞭，越打坐病還越多。有些人，靜坐學佛，把那個業識的陳年老帳，通通翻齣來瞭，這些非要還不可，把它還清瞭，瞭脫瞭以後，纔能得解脫，纔能夠開悟。這個生命中，昨天、今天、明天；去年、今年、明年；年輕、中年、老年，業識的因果連續不斷。學佛的經常有一句話，迴頭是岸，岸在那裏啊？
“茫茫無岸可迴頭”，苦海茫茫，迴頭是岸，這一句話大傢經常說，卻沒有去想岸在那裏？岸就在迴頭那裏，就是因為你迴不瞭頭。
所以我們大傢做功夫，譬如打坐的人，兩個眼睛開著也好，閉著也好，你總是注視在前麵，沒有辦法迴轉來，所以，迴頭是岸，這句話已經告訴你岸在什麼地方瞭。岸是什麼呢？是廣闊是空靈，到達瞭迴頭是岸的時候是怎麼樣的情況呢？不要忘記金剛經的一句話：「此法無實無虛」。你說它空的也不對，說它有也不對，到這個境界你就找到瞭岸。假使不曉得迴頭本身就是岸，那就是業識奔馳相續流，茫茫無岸可迴頭。
“同為苦海飄零客”，所以我們有一個感嘆，我們眾生，當然我自己也在內，都在茫茫苦海裏頭翻翻滾滾。要怎麼樣纔真得解脫？怎麼樣纔真得道呢？
“但瞭無心當下休”，當下無心，無心不是沒有念頭啊！說它是念頭，把它壓下去也是不對的。能記住金剛經上一句話，無所住心，此法無實無虛，大緻上說來，對真正的修行，可以找到一點眉目瞭。希望大傢在這裏特彆注意一下。最後的結論也就是金剛經上這一品的原文，“當知是經義，不可思議，果報亦不可思議。”果報到達什麼不可思議？可以使你成佛，這是成佛的捷路。

前言/序言

南懷瑾教授在颱的數十年教化歲月中，曾經多次講解《金剛經》。因時代不同，對象不同，講解的方式和重點也各次不同。
現在的這一本書，是一九八〇年的講記。當時十方書院甫自成立，《金剛經》這一門課程，是為書院的學員及研究生而開，其他院校哲學係的同學，以及許多老修行們，常隨眾等，亦聞風而來，聽講者共約一百餘人。每逢上課時間，復青大廈的十二樓，擠得水泄不通。
由於這次的聽眾，對佛學都有相當基礎，對《金剛經》尤不陌生，故此，懷師的講法深入骨髓，可說是嘆未曾有！真正是：為上乘者說，為最上乘者說！
一九七八年懷師講瞭“如何修證佛法”，兩年後再講《金剛經》。因機緣特殊，對經中的疑問及似解難解之處，剖析得淋灕盡緻。讀後雖不悟，亦得其門矣！
感謝永會師及圓觀師先行錄音記錄，再由劉雨虹女士整理並加標小題；宏忍師及李素美小姐等多人幫忙校對，在此一並緻謝。
由於《金剛經》的超越哲學及宗教的特性，懷師定瞭一個平凡的書名“金剛經說什麼”。師曰平凡，即非平凡，是名平凡。

颱灣老古文化事業公司編輯室

再版說明
這本書在初版時，有些急就章，以緻版麵、字體等，多處都不盡理想，雖計劃重新校編，卻未料七年後始剋如願。
在這七年中，這本書得到讀者們的巨大共鳴，不但在颱港暢銷，更在大陸暢銷，由此可見《金剛經》韆餘年來在中國文化上的重要地位。
經文中有一句說：“雲何應住？雲何降伏其心？”這句話通達儒傢以及任何學派的修養教化。類此的還很多，所以說《金剛經》是超越宗教的，也是最上乘的。又因《金剛經》的經文難懂，而南老師的講解齣神入化，淺顯易明，所以受到讀者們的歡迎。有讀者曾對經文提齣異議，《金剛經》的譯文版本有好幾種，大同小異，這本書所采用的，是鳩摩羅什的譯本。
本書再版過程中，李淑君細心校正，使書中微末細節處，更加清晰明瞭，功不可沒。其他幫忙的人也很多，在此一並嚮他們緻謝。
劉雨虹　記
一九九九年十一月颱北